持诵佩戴《楞严咒》的六大妙用
诚心持诵佩带《楞严咒 》能消除一切苦难 ，兼除障、求愿、消业、超度、放生、往生六大作用 。
一、除障
至心持诵佩带楞严咒不用再去执着所谓的冤亲债主了，它们不会再来障碍你了。
【更无一切诸魔鬼神。及无始来冤横宿殃。旧业陈债。来相恼害】
更不会有一切魔鬼神圣，以及无始以来的冤家、横祸、宿业、灾殃、旧债来扰乱侵害。学佛本来是要放下执着，但很多人反而多了一个执着，执着于冤亲债主！
相信很多学佛人还在患得患失，比如是回向给冤亲债主，还是回向给法界一切众生，若不回向给冤亲债主，他们是不会障碍我等等疑惑，放下这些纠结，那就诵楞严咒吧！
如楞严经所云，持诵佩带此咒已，如是重业，犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除。诸佛如来语无虚妄，只要你肯至诚去念咒！
二、超度
摄受护念历劫亲眷，是为大孝！
【十方如来。行此咒心。能于十方摄受亲因。令诸小乘闻秘密藏。不生惊怖。】
十方如来持这秘密咒心，能于十方世界，摄受护念，历劫以来的亲戚眷属，又能令一切小乘人，听到如来藏心的秘密大法，不会惊疑恐怖，还会回小向大。
三、求愿
能消除一切苦难，所求皆能如意
【复次阿难。若有女人。未生男女。欲求孕者。若能至心忆念斯咒。或能身上带此悉怛多般怛罗者。便生福德智慧男女。】
复次阿难，假若有女人，久婚不孕，没有生男育女，如欲求孕，只要用至诚恳切的心来持诵这大白伞盖神咒，或者书写佩戴，便能生育具有福德智慧的男女。
【求长命者。即得长命。欲求果报速圆满者。速得圆满。身命色力。亦复如是。】
求长寿的人，便能如愿得到长寿，欲求福德果报，速得圆满的，便能速得圆满成就，若求身体健康，精力充沛，形色端正，亦能一样如愿。
另一个常被忽略的作用，误以为楞严咒没法消自己的业障，殊不知持诵佩带楞严咒消业的作用更大。
四、消业
读诵佩带楞严咒消除一切轻重罪业犹如猛风吹沙！
【阿难。是善男子持此咒时。设犯禁戒于未受时。持咒之后。众破戒罪。无问轻重。一时销灭。】
阿难，这个善男子，在未持咒之前，所犯的一切禁戒，乃属宿罪，现在既能持咒，并发誓不再重犯，则从前所有一切破戒之罪，不论轻和重，都会即时消灭。
【若造五逆无间重罪。及诸比丘比丘尼四弃八弃。诵此咒已。如是重业。犹如猛风吹散沙聚。悉皆灭除。更无毫发。】
若曾犯弑父弑母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血等五逆大罪，应堕无间地狱。以及有比丘犯杀盗淫妄四大根本弃戒，比丘尼犯四根本弃戒外，又犯触——即和有染污的男从以身相接触；入——即和染污心男人，拉手共行，暗室共坐，相语相倚；
覆——即掩覆他的罪过；随——即随大僧共衣食，这是四弃八弃，形容极重之罪，永弃佛法海外，不能宽恕忏悔的。但如能知惭悔过及一心读诵佩带神咒，即仗咒力，所有重罪，犹如狂风吹聚沙一样，都会消灭无余，丝毫不留。
【阿难。若有众生。从无量无数劫来。所有一切轻重罪障。从前世来未及忏悔。若能读诵书写此咒。身上带持。若安住处庄宅园馆。如是积业。犹汤销雪。不久皆得悟无生忍。】
阿难，如有众生，从无量无数劫以来，所造轻重罪障，从前世带来，还未能及时忏悔的。假若能至发至诚心，恭敬读诵这佛顶神咒，或恭敬书写，或身佩戴奉持，或供养于自住的庄园馆宅中，那么，这些多劫以来积聚的宿业，就如雪遇沸汤，即时溶化，既然宿障消除，正定现前，则不久之后，便会证得无生法忍。
五、放生
放生仪轨也可以加入楞严咒
【十方如来。依此咒心。能于十方拔济群苦。所谓地狱饿鬼畜生…】
被放的畜生物命，楞严咒都能拔除它们的苦难。以前有这样一个帖子，放生的师兄只念楞严咒，发现被放的物命在水里跳的特别欢快。很多初学师兄不会诵全咒，可在仪轨中加入楞严咒最后的咒心，只要诚心诵持，一样可以发挥楞严咒的效用。
而且，通过每次放生，把楞严咒的种子也给参加的人种下了，弘扬正法，功德无量！
六、往生
读诵佩带楞严咒的人，命终之后随愿往生十方国土
【此诸众生。纵其自身不作福业。十方如来所有功德。悉与此人】
读诵佩带《楞严咒》的众生纵然他自己不做什么福德，十方如来所有的功德都给这个人。你说这便不便宜！你读诵佩带《楞严咒》，就能常常生在佛出世的时候，和佛一起熏修！
【命终之后。随愿往生十方国土。必定不生边地下贱。何况杂形】
命终之后，可以随自己的愿力，往生十方任何国土，绝对不会生到边地下贱的地方，何况生于地狱饿鬼，奇形杂报的地方呢！所以诵楞严咒的人，不要再犹豫自己能否往生净土了！你就专心读诵佩带楞严咒吧，把功德回向法界众生早证菩提，发愿求生净土，功德无量无边！
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诚心持诵佩带《楞严咒 》能消除一切苦难 ，兼除障、求愿、消业、超度、放生、往生六大作用 。
一、除障
至心持诵佩带楞严咒不用再去执着所谓的冤亲债主了，它们不会再来障碍你了。
【更无一切诸魔鬼神。及无始来冤横宿殃。旧业陈债。来相恼害】
更不会有一切魔鬼神圣，以及无始以来的冤家、横祸、宿业、灾殃、旧债来扰乱侵害。学佛本来是要放下执着，但很多人反而多了一个执着，执着于冤亲债主！
相信很多学佛人还在患得患失，比如是回向给冤亲债主，还是回向给法界一切众生，若不回向给冤亲债主，他们是不会障碍我等等疑惑，放下这些纠结，那就诵楞严咒吧！
如楞严经所云，持诵佩带此咒已，如是重业，犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除。诸佛如来语无虚妄，只要你肯至诚去念咒！
二、超度
摄受护念历劫亲眷，是为大孝！
【十方如来。行此咒心。能于十方摄受亲因。令诸小乘闻秘密藏。不生惊怖。】
十方如来持这秘密咒心，能于十方世界，摄受护念，历劫以来的亲戚眷属，又能令一切小乘人，听到如来藏心的秘密大法，不会惊疑恐怖，还会回小向大。
三、求愿
能消除一切苦难，所求皆能如意
【复次阿难。若有女人。未生男女。欲求孕者。若能至心忆念斯咒。或能身上带此悉怛多般怛罗者。便生福德智慧男女。】
复次阿难，假若有女人，久婚不孕，没有生男育女，如欲求孕，只要用至诚恳切的心来持诵这大白伞盖神咒，或者书写佩戴，便能生育具有福德智慧的男女。
【求长命者。即得长命。欲求果报速圆满者。速得圆满。身命色力。亦复如是。】
求长寿的人，便能如愿得到长寿，欲求福德果报，速得圆满的，便能速得圆满成就，若求身体健康，精力充沛，形色端正，亦能一样如愿。
另一个常被忽略的作用，误以为楞严咒没法消自己的业障，殊不知持诵佩带楞严咒消业的作用更大。
四、消业
读诵佩带楞严咒消除一切轻重罪业犹如猛风吹沙！
【阿难。是善男子持此咒时。设犯禁戒于未受时。持咒之后。众破戒罪。无问轻重。一时销灭。】
阿难，这个善男子，在未持咒之前，所犯的一切禁戒，乃属宿罪，现在既能持咒，并发誓不再重犯，则从前所有一切破戒之罪，不论轻和重，都会即时消灭。
【若造五逆无间重罪。及诸比丘比丘尼四弃八弃。诵此咒已。如是重业。犹如猛风吹散沙聚。悉皆灭除。更无毫发。】
若曾犯弑父弑母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血等五逆大罪，应堕无间地狱。以及有比丘犯杀盗淫妄四大根本弃戒，比丘尼犯四根本弃戒外，又犯触——即和有染污的男从以身相接触；入——即和染污心男人，拉手共行，暗室共坐，相语相倚；
覆——即掩覆他的罪过；随——即随大僧共衣食，这是四弃八弃，形容极重之罪，永弃佛法海外，不能宽恕忏悔的。但如能知惭悔过及一心读诵佩带神咒，即仗咒力，所有重罪，犹如狂风吹聚沙一样，都会消灭无余，丝毫不留。
【阿难。若有众生。从无量无数劫来。所有一切轻重罪障。从前世来未及忏悔。若能读诵书写此咒。身上带持。若安住处庄宅园馆。如是积业。犹汤销雪。不久皆得悟无生忍。】
阿难，如有众生，从无量无数劫以来，所造轻重罪障，从前世带来，还未能及时忏悔的。假若能至发至诚心，恭敬读诵这佛顶神咒，或恭敬书写，或身佩戴奉持，或供养于自住的庄园馆宅中，那么，这些多劫以来积聚的宿业，就如雪遇沸汤，即时溶化，既然宿障消除，正定现前，则不久之后，便会证得无生法忍。
五、放生
放生仪轨也可以加入楞严咒
【十方如来。依此咒心。能于十方拔济群苦。所谓地狱饿鬼畜生…】
被放的畜生物命，楞严咒都能拔除它们的苦难。以前有这样一个帖子，放生的师兄只念楞严咒，发现被放的物命在水里跳的特别欢快。很多初学师兄不会诵全咒，可在仪轨中加入楞严咒最后的咒心，只要诚心诵持，一样可以发挥楞严咒的效用。
而且，通过每次放生，把楞严咒的种子也给参加的人种下了，弘扬正法，功德无量！
六、往生
读诵佩带楞严咒的人，命终之后随愿往生十方国土
【此诸众生。纵其自身不作福业。十方如来所有功德。悉与此人】
读诵佩带《楞严咒》的众生纵然他自己不做什么福德，十方如来所有的功德都给这个人。你说这便不便宜！你读诵佩带《楞严咒》，就能常常生在佛出世的时候，和佛一起熏修！
【命终之后。随愿往生十方国土。必定不生边地下贱。何况杂形】
命终之后，可以随自己的愿力，往生十方任何国土，绝对不会生到边地下贱的地方，何况生于地狱饿鬼，奇形杂报的地方呢！所以诵楞严咒的人，不要再犹豫自己能否往生净土了！你就专心读诵佩带楞严咒吧，把功德回向法界众生早证菩提，发愿求生净土，功德无量无边！
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佛教之中，“禅那”这个层次，如何理解？
在《圆觉经》中，佛跟威德自在菩萨提到了修悟成佛的法门，分有三个层次，即奢摩他、三摩钵提、禅那，在这一法门之中，“奢摩他”是最基本、最初要修的那个阶段，而“禅那”这个层次，则是最高级的阶段。
那么，作为学佛之人，我们该如何理解佛所说“禅那”这个层次呢？
佛像
为了更加直观地理解，我们先看《圆觉经》的原文，佛如此谈到“禅那”这个层次，他说：
善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，不取幻化及诸静相，了知身心皆为挂碍，无知觉明，不依诸碍，永得超过碍无碍境，受用世界及与身心，相在尘域，如器中锽，声出于外，烦恼涅槃不相留碍，便能内发寂灭轻安，妙觉随顺寂灭境界，自他身心所不能及，众生寿命皆为浮想，此方便者，名为禅那。
佛像
“禅那”这个层次，就是以清净圆觉之心，永远超越一切幻化之境（一切存在与非存在），达到没有任何阻碍和无阻碍的境界，也就是说，修行之人修到了“禅那”这个层次之后，就会一切不住不着，用《金刚经》的话说，就是出离一切相。但这种境界并不是死去，而是强调不住于一切外缘和外境，同时身心又能够继续感知这个红尘世界。
佛像
换句话说，相在红尘之中，声则出于红之外，如何理解呢？所谓的相，在这里指的是身心、身体，都还跟我们普通人一样，处于红尘世界之中。而这里的“声”并不是指声音，而是指那个能够觉悟本心的存在，所强调的是“本心”和能够觉悟本心的存在都不在红尘之中。
佛像
这个境界就是无碍的境界，也是《心经》之中说的“无所挂碍”，这也佛常说自心清净无染，随缘妙用，不复有任何的贪、瞋、痴、慢、疑。如周敦颐的《爱莲说》描写莲一样：出淤泥而不染，虽然身处淤泥之中，而不被淤泥所染。“禅那”这个层次也一样，虽然身处红尘之中，却不被任何红尘所染。
佛像
因为“净觉心”本就是不执于任何幻化，就算是寂静的境界也不会再迷执，换句话说，自心清净，了知无常，既不执着于有，也不执着于空。完全洞彻了知身心皆是本心所幻起的幻相、幻觉，以至于能够不执于身心而又受用身心，这就是知空而又不执着于空，受用于身心而又不执于有，“空”和“有”两边皆不执、不住。
也就是说，一个修行之人，修到了“禅那”这个层次，也就是证得佛性灵知之后，这个身心或身体虽然仍然处于红尘世界之中，但却不会受到任何（外境）的污染，也不会有任何的阻碍，更不会受到任何局限，一切的外境、外相也干扰不了。
佛像
因此，真正证悟圆觉本心的人，无论烦恼还是涅槃，都没有办法约束局限他了。因为他们已经到达了那个一切不住、一切不着，没有丝毫的爱憎心，对一切境界平等又平等的境界，这就是佛在《圆觉经》之中所说的“禅那”。
在《圆觉经》中，佛跟威德自在菩萨提到了修悟成佛的法门，分有三个层次，即奢摩他、三摩钵提、禅那，在这一法门之中，“奢摩他”是最基本、最初要修的那个阶段，而“禅那”这个层次，则是最高级的阶段。
那么，作为学佛之人，我们该如何理解佛所说“禅那”这个层次呢？
佛像
为了更加直观地理解，我们先看《圆觉经》的原文，佛如此谈到“禅那”这个层次，他说：
善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，不取幻化及诸静相，了知身心皆为挂碍，无知觉明，不依诸碍，永得超过碍无碍境，受用世界及与身心，相在尘域，如器中锽，声出于外，烦恼涅槃不相留碍，便能内发寂灭轻安，妙觉随顺寂灭境界，自他身心所不能及，众生寿命皆为浮想，此方便者，名为禅那。
佛像
“禅那”这个层次，就是以清净圆觉之心，永远超越一切幻化之境（一切存在与非存在），达到没有任何阻碍和无阻碍的境界，也就是说，修行之人修到了“禅那”这个层次之后，就会一切不住不着，用《金刚经》的话说，就是出离一切相。但这种境界并不是死去，而是强调不住于一切外缘和外境，同时身心又能够继续感知这个红尘世界。
佛像
换句话说，相在红尘之中，声则出于红之外，如何理解呢？所谓的相，在这里指的是身心、身体，都还跟我们普通人一样，处于红尘世界之中。而这里的“声”并不是指声音，而是指那个能够觉悟本心的存在，所强调的是“本心”和能够觉悟本心的存在都不在红尘之中。
佛像
这个境界就是无碍的境界，也是《心经》之中说的“无所挂碍”，这也佛常说自心清净无染，随缘妙用，不复有任何的贪、瞋、痴、慢、疑。如周敦颐的《爱莲说》描写莲一样：出淤泥而不染，虽然身处淤泥之中，而不被淤泥所染。“禅那”这个层次也一样，虽然身处红尘之中，却不被任何红尘所染。
佛像
因为“净觉心”本就是不执于任何幻化，就算是寂静的境界也不会再迷执，换句话说，自心清净，了知无常，既不执着于有，也不执着于空。完全洞彻了知身心皆是本心所幻起的幻相、幻觉，以至于能够不执于身心而又受用身心，这就是知空而又不执着于空，受用于身心而又不执于有，“空”和“有”两边皆不执、不住。
也就是说，一个修行之人，修到了“禅那”这个层次，也就是证得佛性灵知之后，这个身心或身体虽然仍然处于红尘世界之中，但却不会受到任何（外境）的污染，也不会有任何的阻碍，更不会受到任何局限，一切的外境、外相也干扰不了。
佛像
因此，真正证悟圆觉本心的人，无论烦恼还是涅槃，都没有办法约束局限他了。因为他们已经到达了那个一切不住、一切不着，没有丝毫的爱憎心，对一切境界平等又平等的境界，这就是佛在《圆觉经》之中所说的“禅那”。
有人觉得不打方便妄语，没办法修行。事实上也 不是这样。刚开始可能会有些难度，但是越说实话会 越有前途。比如，有人刚开始学佛，想参加法会或拜 见活佛，如果不说方便妄语，家里人不会同意，也没 有共修的机会。但是如果一直这样打妄语，原本去了 西边，却说去了东边......，不停的说妄语，大家都相信因果，知道恶有恶报，总有一天路会越走越窄，最 后也会不行的。可能刚开始一两次很有用，feel 讲 “就像山上的水，刚开始是高高在上，但渐渐地就会越来越下降，再也没有上升的机会。”所以，如果刚开始有打妄语，慢慢的尽量减少妄语，最后全部说实话，不说假话，这是很重要的。
现在，社会上有很多狡诈的事情。吃的、用的多 数是劣质产品，如果吃了这些食物，人会生病。表面 上看，这些食物很好看，包装也很好，放在嘴里味道 也很好，但实质上是伪劣产品。可能刚开始这个产品 卖得也很好，逐渐的人们就知道了里面有毒素，吃了 对身体有害，买它的人会越来越少，最后一个也卖不 出去。现在，这种欺骗的事情很多。
学佛前，我们不懂这些，心里也不在意。学佛后， 才知道这些都是不能做的。在平时的工作中，也会遇 到一些不正当的事情，比如偷税漏税。现在，我们懂 因果，心里会很为难，如果继续做这些事情会很不好， 不这样做可能会失去工作，不知道该怎么办。学佛人 最好不要做这种狡诈的事情。如果确实没有办法，不 做会失去工作，那至少要及时忏悔，通过念诵百字明、 金刚萨埵心咒认真忏悔。当然，在一些言行方面，也 没有要求居士都像出家人一样。因为出家人与在家人 的行为与修法都不同，要求也不相同。大家也要懂得 这些分寸。
一一巜承办事业应诚实》
现在，社会上有很多狡诈的事情。吃的、用的多 数是劣质产品，如果吃了这些食物，人会生病。表面 上看，这些食物很好看，包装也很好，放在嘴里味道 也很好，但实质上是伪劣产品。可能刚开始这个产品 卖得也很好，逐渐的人们就知道了里面有毒素，吃了 对身体有害，买它的人会越来越少，最后一个也卖不 出去。现在，这种欺骗的事情很多。
学佛前，我们不懂这些，心里也不在意。学佛后， 才知道这些都是不能做的。在平时的工作中，也会遇 到一些不正当的事情，比如偷税漏税。现在，我们懂 因果，心里会很为难，如果继续做这些事情会很不好， 不这样做可能会失去工作，不知道该怎么办。学佛人 最好不要做这种狡诈的事情。如果确实没有办法，不 做会失去工作，那至少要及时忏悔，通过念诵百字明、 金刚萨埵心咒认真忏悔。当然，在一些言行方面，也 没有要求居士都像出家人一样。因为出家人与在家人 的行为与修法都不同，要求也不相同。大家也要懂得 这些分寸。
一一巜承办事业应诚实》
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