最好的修行莫過於：物質極簡，靈魂豐盛！
心靈安定
就要懂得
為生活做減法
為生命做加法
在這個時代，你的煩惱來自何出？來自於物質，或更多來自心靈？
體驗過物質的享受，也隨之看透了這種享受帶來的是短暫的滿足。逐漸發現，精神與心靈的安定，帶來的幸福感更為穩定而持久。
心靈安定，就要懂得——為生活做減法，為生命做加法。
簡化物質面的生活，並非粗糙對待自己。僅是由於意識更多聚焦於心靈和內在，故自然而然，如此呈現。
你當然不必迷戀極簡主義的生活方式。但是，既然你決定走上靈魂的蛻變之路，你背上的行囊最好足夠精簡。
物質時代向精神時代
發展的三大特徵
物質時代向精神時代的轉變，是大勢所趨。
人們追求更少、更好的物質生活，更加重視物質的品質。單純的物質佔有很難再刺激人們的感官，讓人們獲得長久的滿足。
人們更加重視金錢之外的東西，比如健康、愛、興趣、智慧這些無形的財富，人們願意在繁忙的工作之餘抽出精力來陪自己喜歡的人，做自己喜歡的事，不斷豐富自己的精神生活。
人們更多的將目光聚焦到生命的價值與使命上，開始自覺反省人生意義，努力尋求在有限的生命裡追求無限的人生價值，並試圖尋求靈魂的覺醒。
極簡主義生活10大關鍵詞
斷捨離
斷絕不需要的，捨棄不必要的，脫離物慾的執念。斷捨離不是物質的加減，而是精神的極簡。
以人為中心，讓物歸位，讓物流動，這樣人不為物役，精神得以有自由流淌的空間，並因此獲得更多的內在幸福感。
減法
為生活做減法，為生命做加法。
懂得做減法才是人生真正成熟的開始。幸福的人生並不是累積而成的，而要通過割捨來獲得。
去粗取精，去偽存真，才能發現重要的東西。扔掉不必要的包袱和累贅，才能把更多更有價值的事物請進生活中來。
極簡
會佈局人生的人內心一定是極簡的。人生太短，世界上並非所有的事情都值得全心全意去做，適當的留白可以騰空心靈，以吸引更光明的東西入住。
別只想著填滿，而要懂得留白，空蕩的山間，才能聽見靈魂的迴聲。因為留白，生著從容生活的智慧，長著抵達遼闊境界的哲學。
健康
身體才是生產力，越來越多的人注重自身的健康，不僅從觀念上提升自己的健康商數，也願意花更多的時間、精力與金錢去善待自己的身體。
好好吃飯，好好睡覺，順天應時，平和喜悅，能量自然聚合。無論世事如何變遷，身體在，一切皆有可能。
家庭
珍惜與家人相處的時光，越來越多的人開始回歸家庭，繁重的工作之餘努力提升一家人的生活品質。家是根，是本，是一家人在一起的溫暖感覺。
把家收拾乾淨，一家人好好說話，一家人一起吃飯，讓家裡充滿愛與理解。家和萬事興，把家經營好，穿越一切艱辛，美好的事情自然發生。
閱讀
讀書是一種高級的獨處，它是快速實現人生意念升級的捷徑。特別是閱讀中外的經典，可以從根本上提升一個人的精神氣質。
經典的書都是作者獨特的生命體驗，蘊含廣闊的歷史全景，正因為經典蘊含豐富的時空，可以擴展我們的生命長度與寬度，打開我們的精神格局與人生境界。
行走
讀萬卷書，行萬里路。 身體與靈魂都要在路上，在行走中融合自然，在放鬆中減壓身心，正成為一種生活的必需品。從春生夏長秋收冬藏中體悟生命的節奏，在潮起潮落、花開花謝間感通天地的輪迴。
人們學會在忙裡偷閒，登高山，臨深海，靠近山林，進入大自然，從中汲取身心的能量。其實，人生就是一場盛大的行走，頭頂藍天，腳踩大地，心中有海，眼裡有光，一路向前。
冥想
從矽谷到世界各地，從明星政要到普通百姓，因為簡單可行，冥想正成為一種減壓的身心放鬆新方式。只要你開始了你的冥想，你就是活在當下。
冥想就是一心一意，心無旁騖，全神貫注地做好眼前的事，由此你的身心得以放鬆，你的能量得以爆發，你的精神得以舒暢。
圈子
人們尋求進入更高級的圈子。 環境改變人生，純粹積極的圈子才會令你身心自然放鬆。
每個圈子都自帶各自的能量場，高層次的圈子自帶正能量場，而低層次的圈子則帶著暗黑的負能量場。
捨棄不必要的社交，主動進入更高層次的圈子，與更多的高手接觸，才能認識到自己的差距，看到更廣闊的天地，成為更好的自己。
覺醒
身心歸位，越來越多的人開始思考生命的價值，主動賦予自己人生的意義。人生不是一場物質的盛宴，而是一場靈魂的修煉。
肉體終將消亡，美好的意念永存世間。我們這一生真正的使命，就是努力躍升自己的靈魂，使它謝幕之際比開幕之初，更純粹，更圓滿。
心靈安定
就要懂得
為生活做減法
為生命做加法
在這個時代，你的煩惱來自何出？來自於物質，或更多來自心靈？
體驗過物質的享受，也隨之看透了這種享受帶來的是短暫的滿足。逐漸發現，精神與心靈的安定，帶來的幸福感更為穩定而持久。
心靈安定，就要懂得——為生活做減法，為生命做加法。
簡化物質面的生活，並非粗糙對待自己。僅是由於意識更多聚焦於心靈和內在，故自然而然，如此呈現。
你當然不必迷戀極簡主義的生活方式。但是，既然你決定走上靈魂的蛻變之路，你背上的行囊最好足夠精簡。
物質時代向精神時代
發展的三大特徵
物質時代向精神時代的轉變，是大勢所趨。
人們追求更少、更好的物質生活，更加重視物質的品質。單純的物質佔有很難再刺激人們的感官，讓人們獲得長久的滿足。
人們更加重視金錢之外的東西，比如健康、愛、興趣、智慧這些無形的財富，人們願意在繁忙的工作之餘抽出精力來陪自己喜歡的人，做自己喜歡的事，不斷豐富自己的精神生活。
人們更多的將目光聚焦到生命的價值與使命上，開始自覺反省人生意義，努力尋求在有限的生命裡追求無限的人生價值，並試圖尋求靈魂的覺醒。
極簡主義生活10大關鍵詞
斷捨離
斷絕不需要的，捨棄不必要的，脫離物慾的執念。斷捨離不是物質的加減，而是精神的極簡。
以人為中心，讓物歸位，讓物流動，這樣人不為物役，精神得以有自由流淌的空間，並因此獲得更多的內在幸福感。
減法
為生活做減法，為生命做加法。
懂得做減法才是人生真正成熟的開始。幸福的人生並不是累積而成的，而要通過割捨來獲得。
去粗取精，去偽存真，才能發現重要的東西。扔掉不必要的包袱和累贅，才能把更多更有價值的事物請進生活中來。
極簡
會佈局人生的人內心一定是極簡的。人生太短，世界上並非所有的事情都值得全心全意去做，適當的留白可以騰空心靈，以吸引更光明的東西入住。
別只想著填滿，而要懂得留白，空蕩的山間，才能聽見靈魂的迴聲。因為留白，生著從容生活的智慧，長著抵達遼闊境界的哲學。
健康
身體才是生產力，越來越多的人注重自身的健康，不僅從觀念上提升自己的健康商數，也願意花更多的時間、精力與金錢去善待自己的身體。
好好吃飯，好好睡覺，順天應時，平和喜悅，能量自然聚合。無論世事如何變遷，身體在，一切皆有可能。
家庭
珍惜與家人相處的時光，越來越多的人開始回歸家庭，繁重的工作之餘努力提升一家人的生活品質。家是根，是本，是一家人在一起的溫暖感覺。
把家收拾乾淨，一家人好好說話，一家人一起吃飯，讓家裡充滿愛與理解。家和萬事興，把家經營好，穿越一切艱辛，美好的事情自然發生。
閱讀
讀書是一種高級的獨處，它是快速實現人生意念升級的捷徑。特別是閱讀中外的經典，可以從根本上提升一個人的精神氣質。
經典的書都是作者獨特的生命體驗，蘊含廣闊的歷史全景，正因為經典蘊含豐富的時空，可以擴展我們的生命長度與寬度，打開我們的精神格局與人生境界。
行走
讀萬卷書，行萬里路。 身體與靈魂都要在路上，在行走中融合自然，在放鬆中減壓身心，正成為一種生活的必需品。從春生夏長秋收冬藏中體悟生命的節奏，在潮起潮落、花開花謝間感通天地的輪迴。
人們學會在忙裡偷閒，登高山，臨深海，靠近山林，進入大自然，從中汲取身心的能量。其實，人生就是一場盛大的行走，頭頂藍天，腳踩大地，心中有海，眼裡有光，一路向前。
冥想
從矽谷到世界各地，從明星政要到普通百姓，因為簡單可行，冥想正成為一種減壓的身心放鬆新方式。只要你開始了你的冥想，你就是活在當下。
冥想就是一心一意，心無旁騖，全神貫注地做好眼前的事，由此你的身心得以放鬆，你的能量得以爆發，你的精神得以舒暢。
圈子
人們尋求進入更高級的圈子。 環境改變人生，純粹積極的圈子才會令你身心自然放鬆。
每個圈子都自帶各自的能量場，高層次的圈子自帶正能量場，而低層次的圈子則帶著暗黑的負能量場。
捨棄不必要的社交，主動進入更高層次的圈子，與更多的高手接觸，才能認識到自己的差距，看到更廣闊的天地，成為更好的自己。
覺醒
身心歸位，越來越多的人開始思考生命的價值，主動賦予自己人生的意義。人生不是一場物質的盛宴，而是一場靈魂的修煉。
肉體終將消亡，美好的意念永存世間。我們這一生真正的使命，就是努力躍升自己的靈魂，使它謝幕之際比開幕之初，更純粹，更圓滿。
屈原列传
两汉 · 司马迁
屈 原 者 ， 名 平 ， 楚 之 同 姓 也 。 为 楚 怀 王 左 徒 。 博 闻 强 志 ， 明 于 治 乱 ， 娴 于 辞 令 。 入 则 与 王 图 议 国 事 ， 以 出 号 令 ； 出 则 接 遇 宾 客 ， 应 对 诸 侯 。 王 甚 任 之 。
上 官 大 夫 与 之 同 列 ， 争 宠 而 心 害 其 能 。 怀 王 使 屈 原 造 为 宪 令 ， 屈 平 属 草 稿 未 定 。 上 官 大 夫 见 而 欲 夺 之 ， 屈 平 不 与 ， 因 谗 之 曰 ： “ 王 使 屈 平 为 令 ， 众 莫 不 知 。 每 一 令 出 ， 平 伐 其 功 ， 曰 以 为 ‘ 非 我 莫 能 为 也 。 ’ ” 王 怒 而 疏 屈 平 。
屈 平 疾 王 听 之 不 聪 也 ， 谗 谄 之 蔽 明 也 ， 邪 曲 之 害 公 也 ， 方 正 之 不 容 也 ， 故 忧 愁 幽 思 而 作 《 离 骚 》 。 “ 离 骚 ” 者 ， 犹 离 忧 也 。 夫 天 者 ， 人 之 始 也 ； 父 母 者 ， 人 之 本 也 。 人 穷 则 反 本 ， 故 劳 苦 倦 极 ， 未 尝 不 呼 天 也 ； 疾 痛 惨 怛 ， 未 尝 不 呼 父 母 也 。 屈 平 正 道 直 行 ， 竭 忠 尽 智 ， 以 事 其 君 ， 谗 人 间 之 ， 可 谓 穷 矣 。 信 而 见 疑 ， 忠 而 被 谤 ， 能 无 怨 乎 ？ 屈 平 之 作 《 离 骚 》 ， 盖 自 怨 生 也 。 《 国 风 》 好 色 而 不 淫 ， 《 小 雅 》 怨 诽 而 不 乱 。 若 《 离 骚 》 者 ， 可 谓 兼 之 矣 。 上 称 帝 喾 ， 下 道 齐 桓 ， 中 述 汤 、 武 ， 以 刺 世 事 。 明 道 德 之 广 崇 ， 治 乱 之 条 贯 ， 靡 不 毕 见 。 其 文 约 ， 其 辞 微 ， 其 志 洁 ， 其 行 廉 。 其 称 文 小 而 其 指 极 大 ， 举 类 迩 而 见 义 远 。 其 志 洁 ， 故 其 称 物 芳 ； 其 行 廉 ， 故 死 而 不 容 。 自 疏 濯 淖 污 泥 之 中 ， 蝉 蜕 于 浊 秽 ， 以 浮 游 尘 埃 之 外 ， 不 获 世 之 滋 垢 ， 皭 然 泥 而 不 滓 者 也 。 推 此 志 也 ， 虽 与 日 月 争 光 可 也 。
屈 原 既 绌 。 其 后 秦 欲 伐 齐 ， 齐 与 楚 从 亲 ， 惠 王 患 之 。 乃 令 张 仪 佯 去 秦 ， 厚 币 委 质 事 楚 ， 曰 ： “ 秦 甚 憎 齐 ， 齐 与 楚 从 亲 ， 楚 诚 能 绝 齐 ， 秦 愿 献 商 、 於 之 地 六 百 里 。 ” 楚 怀 王 贪 而 信 张 仪 ， 遂 绝 齐 ， 使 使 如 秦 受 地 。 张 仪 诈 之 曰 ： “ 仪 与 王 约 六 里 ， 不 闻 六 百 里 。 ” 楚 使 怒 去 ， 归 告 怀 王 。 怀 王 怒 ， 大 兴 师 伐 秦 。 秦 发 兵 击 之 ， 大 破 楚 师 于 丹 、 淅 ， 斩 首 八 万 ， 虏 楚 将 屈 匄 ， 遂 取 楚 之 汉 中 地 。 怀 王 乃 悉 发 国 中 兵 ， 以 深 入 击 秦 ， 战 于 蓝 田 。 魏 闻 之 ， 袭 楚 至 邓 。 楚 兵 惧 ， 自 秦 归 。 而 齐 竟 怒 ， 不 救 楚 ， 楚 大 困 。 明 年 ， 秦 割 汉 中 地 与 楚 以 和 。 楚 王 曰 ： “ 不 愿 得 地 ， 愿 得 张 仪 而 甘 心 焉 。 ” 张 仪 闻 ， 乃 曰 ： “ 以 一 仪 而 当 汉 中 地 ， 臣 请 往 如 楚 。 ” 如 楚 ， 又 因 厚 币 用 事 者 臣 靳 尚 ， 而 设 诡 辩 于 怀 王 之 宠 姬 郑 袖 。 怀 王 竟 听 郑 袖 ， 复 释 去 张 仪 。 是 时 屈 原 既 疏 ， 不 复 在 位 ， 使 于 齐 ， 顾 反 ， 谏 怀 王 曰 ： “ 何 不 杀 张 仪 ？ ” 怀 王 悔 ， 追 张 仪 ， 不 及 。
其 后 ， 诸 侯 共 击 楚 ， 大 破 之 ， 杀 其 将 唐 眜 。 时 秦 昭 王 与 楚 婚 ， 欲 与 怀 王 会 。 怀 王 欲 行 ， 屈 平 曰 ： “ 秦 ， 虎 狼 之 国 ， 不 可 信 ， 不 如 毋 行 。 ” 怀 王 稚 子 子 兰 劝 王 行 ： “ 奈 何 绝 秦 欢 ！ ” 怀 王 卒 行 。 入 武 关 ， 秦 伏 兵 绝 其 后 ， 因 留 怀 王 ， 以 求 割 地 。 怀 王 怒 ， 不 听 。 亡 走 赵 ， 赵 不 内 。 复 之 秦 ， 竟 死 于 秦 而 归 葬 。
长 子 顷 襄 王 立 ， 以 其 弟 子 兰 为 令 尹 。 楚 人 既 咎 子 兰 以 劝 怀 王 入 秦 而 不 反 也 。 屈 平 既 嫉 之 ， 虽 放 流 ， 眷 顾 楚 国 ， 系 心 怀 王 ， 不 忘 欲 反 。 冀 幸 君 之 一 悟 ， 俗 之 一 改 也 。 其 存 君 兴 国 ， 而 欲 反 复 之 ， 一 篇 之 中 ， 三 致 志 焉 。 然 终 无 可 奈 何 ， 故 不 可 以 反 。 卒 以 此 见 怀 王 之 终 不 悟 也 。
人 君 无 愚 智 贤 不 肖 ， 莫 不 欲 求 忠 以 自 为 ， 举 贤 以 自 佐 。 然 亡 国 破 家 相 随 属 ， 而 圣 君 治 国 累 世 而 不 见 者 ， 其 所 谓 忠 者 不 忠 ， 而 所 谓 贤 者 不 贤 也 。 怀 王 以 不 知 忠 臣 之 分 ， 故 内 惑 于 郑 袖 ， 外 欺 于 张 仪 ， 疏 屈 平 而 信 上 官 大 夫 、 令 尹 子 兰 ， 兵 挫 地 削 ， 亡 其 六 郡 ， 身 客 死 于 秦 ， 为 天 下 笑 ， 此 不 知 人 之 祸 也 。 《 易 》 曰 ： “ 井 渫 不 食 ， 为 我 心 恻 ， 可 以 汲 。 王 明 ， 并 受 其 福 。 ” 王 之 不 明 ， 岂 足 福 哉 ！ 令 尹 子 兰 闻 之 ， 大 怒 。 卒 使 上 官 大 夫 短 屈 原 于 顷 襄 王 。 顷 襄 王 怒 而 迁 之 。 屈 原 至 于 江 滨 ， 被 发 行 吟 泽 畔 ， 颜 色 憔 悴 ， 形 容 枯 槁 。 渔 父 见 而 问 之 曰 ： “ 子 非 三 闾 大 夫 欤 ？ 何 故 而 至 此 ？ ” 屈 原 曰 ： “ 举 世 皆 浊 而 我 独 清 ， 众 人 皆 醉 而 我 独 醒 ， 是 以 见 放 。 ” 渔 父 曰 ： “ 夫 圣 人 者 ， 不 凝 滞 于 物 ， 而 能 与 世 推 移 。 举 世 皆 浊 ， 何 不 随 其 流 而 扬 其 波 ？ 众 人 皆 醉 ， 何 不 哺 其 糟 而 啜 其 醨 ？ 何 故 怀 瑾 握 瑜 ， 而 自 令 见 放 为 ？ ” 屈 原 曰 ： “ 吾 闻 之 ， 新 沐 者 必 弹 冠 ， 新 浴 者 必 振 衣 。 人 又 谁 能 以 身 之 察 察 ， 受 物 之 汶 汶 者 乎 ？ 宁 赴 常 流 而 葬 乎 江 鱼 腹 中 耳 。 又 安 能 以 皓 皓 之 白 ， 而 蒙 世 之 温 蠖 乎 ？ ” 乃 作 《 怀 沙 》 之 赋 。 于 是 怀 石 ， 遂 自 投 汨 罗 以 死 。
屈 原 既 死 之 后 ， 楚 有 宋 玉 、 唐 勒 、 景 差 之 徒 者 ， 皆 好 辞 而 以 赋 见 称 。 然 皆 祖 屈 原 之 从 容 辞 令 ， 终 莫 敢 直 谏 。 其 后 楚 日 以 削 ， 数 十 年 竟 为 秦 所 灭 。 自 屈 原 沉 汨 罗 后 百 有 馀 年 ， 汉 有 贾 生 ， 为 长 沙 王 太 傅 。 过 湘 水 ， 投 书 以 吊 屈 原 。
太 史 公 曰 ： “ 余 读 《 离 骚 》 、 《 天 问 》 、 《 招 魂 》 、 《 哀 郢 》 ， 悲 其 志 。 适 长 沙 ， 过 屈 原 所 自 沉 渊 ， 未 尝 不 垂 涕 ， 想 见 其 为 人 。 及 见 贾 生 吊 之 ， 又 怪 屈 原 以 彼 其 材 游 诸 侯 ， 何 国 不 容 ， 而 自 令 若 是 ！ 读 《 鵩 鸟 赋 》 ， 同 死 生 ， 轻 去 就 ， 又 爽 然 自 失 矣 。 ”
两汉 · 司马迁
屈 原 者 ， 名 平 ， 楚 之 同 姓 也 。 为 楚 怀 王 左 徒 。 博 闻 强 志 ， 明 于 治 乱 ， 娴 于 辞 令 。 入 则 与 王 图 议 国 事 ， 以 出 号 令 ； 出 则 接 遇 宾 客 ， 应 对 诸 侯 。 王 甚 任 之 。
上 官 大 夫 与 之 同 列 ， 争 宠 而 心 害 其 能 。 怀 王 使 屈 原 造 为 宪 令 ， 屈 平 属 草 稿 未 定 。 上 官 大 夫 见 而 欲 夺 之 ， 屈 平 不 与 ， 因 谗 之 曰 ： “ 王 使 屈 平 为 令 ， 众 莫 不 知 。 每 一 令 出 ， 平 伐 其 功 ， 曰 以 为 ‘ 非 我 莫 能 为 也 。 ’ ” 王 怒 而 疏 屈 平 。
屈 平 疾 王 听 之 不 聪 也 ， 谗 谄 之 蔽 明 也 ， 邪 曲 之 害 公 也 ， 方 正 之 不 容 也 ， 故 忧 愁 幽 思 而 作 《 离 骚 》 。 “ 离 骚 ” 者 ， 犹 离 忧 也 。 夫 天 者 ， 人 之 始 也 ； 父 母 者 ， 人 之 本 也 。 人 穷 则 反 本 ， 故 劳 苦 倦 极 ， 未 尝 不 呼 天 也 ； 疾 痛 惨 怛 ， 未 尝 不 呼 父 母 也 。 屈 平 正 道 直 行 ， 竭 忠 尽 智 ， 以 事 其 君 ， 谗 人 间 之 ， 可 谓 穷 矣 。 信 而 见 疑 ， 忠 而 被 谤 ， 能 无 怨 乎 ？ 屈 平 之 作 《 离 骚 》 ， 盖 自 怨 生 也 。 《 国 风 》 好 色 而 不 淫 ， 《 小 雅 》 怨 诽 而 不 乱 。 若 《 离 骚 》 者 ， 可 谓 兼 之 矣 。 上 称 帝 喾 ， 下 道 齐 桓 ， 中 述 汤 、 武 ， 以 刺 世 事 。 明 道 德 之 广 崇 ， 治 乱 之 条 贯 ， 靡 不 毕 见 。 其 文 约 ， 其 辞 微 ， 其 志 洁 ， 其 行 廉 。 其 称 文 小 而 其 指 极 大 ， 举 类 迩 而 见 义 远 。 其 志 洁 ， 故 其 称 物 芳 ； 其 行 廉 ， 故 死 而 不 容 。 自 疏 濯 淖 污 泥 之 中 ， 蝉 蜕 于 浊 秽 ， 以 浮 游 尘 埃 之 外 ， 不 获 世 之 滋 垢 ， 皭 然 泥 而 不 滓 者 也 。 推 此 志 也 ， 虽 与 日 月 争 光 可 也 。
屈 原 既 绌 。 其 后 秦 欲 伐 齐 ， 齐 与 楚 从 亲 ， 惠 王 患 之 。 乃 令 张 仪 佯 去 秦 ， 厚 币 委 质 事 楚 ， 曰 ： “ 秦 甚 憎 齐 ， 齐 与 楚 从 亲 ， 楚 诚 能 绝 齐 ， 秦 愿 献 商 、 於 之 地 六 百 里 。 ” 楚 怀 王 贪 而 信 张 仪 ， 遂 绝 齐 ， 使 使 如 秦 受 地 。 张 仪 诈 之 曰 ： “ 仪 与 王 约 六 里 ， 不 闻 六 百 里 。 ” 楚 使 怒 去 ， 归 告 怀 王 。 怀 王 怒 ， 大 兴 师 伐 秦 。 秦 发 兵 击 之 ， 大 破 楚 师 于 丹 、 淅 ， 斩 首 八 万 ， 虏 楚 将 屈 匄 ， 遂 取 楚 之 汉 中 地 。 怀 王 乃 悉 发 国 中 兵 ， 以 深 入 击 秦 ， 战 于 蓝 田 。 魏 闻 之 ， 袭 楚 至 邓 。 楚 兵 惧 ， 自 秦 归 。 而 齐 竟 怒 ， 不 救 楚 ， 楚 大 困 。 明 年 ， 秦 割 汉 中 地 与 楚 以 和 。 楚 王 曰 ： “ 不 愿 得 地 ， 愿 得 张 仪 而 甘 心 焉 。 ” 张 仪 闻 ， 乃 曰 ： “ 以 一 仪 而 当 汉 中 地 ， 臣 请 往 如 楚 。 ” 如 楚 ， 又 因 厚 币 用 事 者 臣 靳 尚 ， 而 设 诡 辩 于 怀 王 之 宠 姬 郑 袖 。 怀 王 竟 听 郑 袖 ， 复 释 去 张 仪 。 是 时 屈 原 既 疏 ， 不 复 在 位 ， 使 于 齐 ， 顾 反 ， 谏 怀 王 曰 ： “ 何 不 杀 张 仪 ？ ” 怀 王 悔 ， 追 张 仪 ， 不 及 。
其 后 ， 诸 侯 共 击 楚 ， 大 破 之 ， 杀 其 将 唐 眜 。 时 秦 昭 王 与 楚 婚 ， 欲 与 怀 王 会 。 怀 王 欲 行 ， 屈 平 曰 ： “ 秦 ， 虎 狼 之 国 ， 不 可 信 ， 不 如 毋 行 。 ” 怀 王 稚 子 子 兰 劝 王 行 ： “ 奈 何 绝 秦 欢 ！ ” 怀 王 卒 行 。 入 武 关 ， 秦 伏 兵 绝 其 后 ， 因 留 怀 王 ， 以 求 割 地 。 怀 王 怒 ， 不 听 。 亡 走 赵 ， 赵 不 内 。 复 之 秦 ， 竟 死 于 秦 而 归 葬 。
长 子 顷 襄 王 立 ， 以 其 弟 子 兰 为 令 尹 。 楚 人 既 咎 子 兰 以 劝 怀 王 入 秦 而 不 反 也 。 屈 平 既 嫉 之 ， 虽 放 流 ， 眷 顾 楚 国 ， 系 心 怀 王 ， 不 忘 欲 反 。 冀 幸 君 之 一 悟 ， 俗 之 一 改 也 。 其 存 君 兴 国 ， 而 欲 反 复 之 ， 一 篇 之 中 ， 三 致 志 焉 。 然 终 无 可 奈 何 ， 故 不 可 以 反 。 卒 以 此 见 怀 王 之 终 不 悟 也 。
人 君 无 愚 智 贤 不 肖 ， 莫 不 欲 求 忠 以 自 为 ， 举 贤 以 自 佐 。 然 亡 国 破 家 相 随 属 ， 而 圣 君 治 国 累 世 而 不 见 者 ， 其 所 谓 忠 者 不 忠 ， 而 所 谓 贤 者 不 贤 也 。 怀 王 以 不 知 忠 臣 之 分 ， 故 内 惑 于 郑 袖 ， 外 欺 于 张 仪 ， 疏 屈 平 而 信 上 官 大 夫 、 令 尹 子 兰 ， 兵 挫 地 削 ， 亡 其 六 郡 ， 身 客 死 于 秦 ， 为 天 下 笑 ， 此 不 知 人 之 祸 也 。 《 易 》 曰 ： “ 井 渫 不 食 ， 为 我 心 恻 ， 可 以 汲 。 王 明 ， 并 受 其 福 。 ” 王 之 不 明 ， 岂 足 福 哉 ！ 令 尹 子 兰 闻 之 ， 大 怒 。 卒 使 上 官 大 夫 短 屈 原 于 顷 襄 王 。 顷 襄 王 怒 而 迁 之 。 屈 原 至 于 江 滨 ， 被 发 行 吟 泽 畔 ， 颜 色 憔 悴 ， 形 容 枯 槁 。 渔 父 见 而 问 之 曰 ： “ 子 非 三 闾 大 夫 欤 ？ 何 故 而 至 此 ？ ” 屈 原 曰 ： “ 举 世 皆 浊 而 我 独 清 ， 众 人 皆 醉 而 我 独 醒 ， 是 以 见 放 。 ” 渔 父 曰 ： “ 夫 圣 人 者 ， 不 凝 滞 于 物 ， 而 能 与 世 推 移 。 举 世 皆 浊 ， 何 不 随 其 流 而 扬 其 波 ？ 众 人 皆 醉 ， 何 不 哺 其 糟 而 啜 其 醨 ？ 何 故 怀 瑾 握 瑜 ， 而 自 令 见 放 为 ？ ” 屈 原 曰 ： “ 吾 闻 之 ， 新 沐 者 必 弹 冠 ， 新 浴 者 必 振 衣 。 人 又 谁 能 以 身 之 察 察 ， 受 物 之 汶 汶 者 乎 ？ 宁 赴 常 流 而 葬 乎 江 鱼 腹 中 耳 。 又 安 能 以 皓 皓 之 白 ， 而 蒙 世 之 温 蠖 乎 ？ ” 乃 作 《 怀 沙 》 之 赋 。 于 是 怀 石 ， 遂 自 投 汨 罗 以 死 。
屈 原 既 死 之 后 ， 楚 有 宋 玉 、 唐 勒 、 景 差 之 徒 者 ， 皆 好 辞 而 以 赋 见 称 。 然 皆 祖 屈 原 之 从 容 辞 令 ， 终 莫 敢 直 谏 。 其 后 楚 日 以 削 ， 数 十 年 竟 为 秦 所 灭 。 自 屈 原 沉 汨 罗 后 百 有 馀 年 ， 汉 有 贾 生 ， 为 长 沙 王 太 傅 。 过 湘 水 ， 投 书 以 吊 屈 原 。
太 史 公 曰 ： “ 余 读 《 离 骚 》 、 《 天 问 》 、 《 招 魂 》 、 《 哀 郢 》 ， 悲 其 志 。 适 长 沙 ， 过 屈 原 所 自 沉 渊 ， 未 尝 不 垂 涕 ， 想 见 其 为 人 。 及 见 贾 生 吊 之 ， 又 怪 屈 原 以 彼 其 材 游 诸 侯 ， 何 国 不 容 ， 而 自 令 若 是 ！ 读 《 鵩 鸟 赋 》 ， 同 死 生 ， 轻 去 就 ， 又 爽 然 自 失 矣 。 ”
#扫雷# 二凤粉总是能在不经意间给人新的惊吓——
“得其地不足以供给， 得其民不足以使令”，这句实际涉及到的明太**祖相关记录有三条，原始来源应该都是实录里的洪武四年九月谕，后来这道谕被放入祖训（会典里也收了），做为设列“不征之国”的依据，而【图上第一句前面截掉的部分，清楚地表明是在说隋炀帝】，甚至于这条根本就没汉武什么事儿。
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原文如下：
[紫金草]（洪武四年九月）辛未 上御奉天门谕省府台臣曰海外蛮夷之国有为患于中国者不可不讨不为中国患者不可輙自兴兵古人有言地广非久安之计民劳乃易乱之源【如隋炀帝妄兴师旅征讨琉球杀害夷人焚其宫室俘虏男女数千人得其地不足以供给得其民不足以使令徒慕虚名自弊中土载诸史册为后世讥】朕以诸蛮夷小国阻山越海僻在一隅彼不为中国患者朕决不伐之惟西北胡戎世为中国患不可不谨备之耳卿等当记所言知朕此意（《明太**祖实录》卷六十八）
[紫金草]洪武四年九月辛未，太**祖御奉天门，谕省、府、台臣曰：“海外蛮夷之国，有为患于中国者，不可不讨；不为中国患者，不可辄自兴兵。古人有言，地广非久安之计，民劳乃易乱之源。【如隋炀帝妄兴师旅，征讨琉球，杀害夷人，焚其宫室，俘虏男女数千人。得其地不足以供给，得其民不足以使令，徒慕虚名，自弊中土。载诸史册，为后世讥。】朕以海外诸蛮夷小国，阻山越海，僻在一隅。彼不为中国患者，朕决不伐之。惟西北胡戎，世为中国患，不可不谨备之耳。卿等当记所言，知朕此意。”（《明太**祖宝训》卷六·驭夷狄）
[紫金草] 四方诸夷， 皆限山隔海， 僻在一隅； 【得其地不足以供给， 得其民不足以使令】。 若其自不揣量， 来扰我边， 则彼为不祥。 彼既不为中国患， 而我兴兵轻伐， 亦不祥也。 吾恐後世子孙，倚中国富强， 贪一时战功， 无故兴兵， 致伤人命， 切记不可。 但胡戎与西北边境， 互相密迩，累世战争， 必选将练兵， 时谨备之。
今将不征诸夷国名， 开列於後：……（《皇明祖训》首章）
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说回汉武，虽然朱元璋吐槽他次数确实比较多吧，但最主要抨击的，还是他的经济政策，其次是求长生、好祥瑞、任用酷吏（张汤）一类，倒是也批评过其“好功生事，卒使国内空虚，民力困竭”，但这句话实际是朱元璋回应各地献祥瑞行为中的一句，全文如下：
[紫金草] 洪武四年二月癸巳，淮安、宁国、扬州、台州府并泽州各献瑞麦共二十本，群臣皆贺。太祖曰：“朕为民主，惟思修德致和，以契天地之心，使三光平，寒暑时，五谷熟，人民育，为国家之瑞。盖国家之瑞，不以物为瑞也。昔尧舜之世，不见祥瑞，曾何损于圣德？【汉武帝获一角兽，产九茎芝，当时皆以为瑞，乃不能谦抑自损，抚辑民庶，以安区宇，好功生事，卒使国内空虚，民力困竭，后虽追悔，已无及矣。其后神爵、甘露之侈，致山崩地震，而汉德于是乎衰。】由是观之，嘉祥无征而灾异有验，可不戒哉！”（《明太**祖宝训》卷一·谦德）
主要还是以其为反面教材，自省【见祥瑞而骄矜不可取】，而非指责汉武【穷兵黩武】——洪武四年的时候，南北都还在持续用兵，他怎么可能从这个角度抨击武帝啊[允悲]
这里补一条顾抄本《皇明宝训》朱元璋对汉武征匈奴的看法，本条不见于实录和万历刊本宝训，所以无从比对——虽然我个人对这个版本的来历始终存疑，不过做为参考看看倒也无妨：
[紫金草] 帝谓丞相胡惟庸、御史大夫陈宁曰：‘胡人为中国患，自古有之，虽汉高祖之威，犹以三十万众困于白登。文景守成以致富庶，然数被侵扰，但逐之而已，未尝穷兵以追之。武帝雄才大略，凡五出兵而匈奴服，其疲苦中国之罪，固已不免，此人人所共知也。【至于弱胡虏而安子孙，兴大劳而存永逸者，其功岂浅浅哉？】此世儒之所未明，故不得（？）不为汉武惜也。”（《皇明宝训》卷四·谕群臣）
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“得其地不足以供给， 得其民不足以使令”，这句实际涉及到的明太**祖相关记录有三条，原始来源应该都是实录里的洪武四年九月谕，后来这道谕被放入祖训（会典里也收了），做为设列“不征之国”的依据，而【图上第一句前面截掉的部分，清楚地表明是在说隋炀帝】，甚至于这条根本就没汉武什么事儿。
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原文如下：
[紫金草]（洪武四年九月）辛未 上御奉天门谕省府台臣曰海外蛮夷之国有为患于中国者不可不讨不为中国患者不可輙自兴兵古人有言地广非久安之计民劳乃易乱之源【如隋炀帝妄兴师旅征讨琉球杀害夷人焚其宫室俘虏男女数千人得其地不足以供给得其民不足以使令徒慕虚名自弊中土载诸史册为后世讥】朕以诸蛮夷小国阻山越海僻在一隅彼不为中国患者朕决不伐之惟西北胡戎世为中国患不可不谨备之耳卿等当记所言知朕此意（《明太**祖实录》卷六十八）
[紫金草]洪武四年九月辛未，太**祖御奉天门，谕省、府、台臣曰：“海外蛮夷之国，有为患于中国者，不可不讨；不为中国患者，不可辄自兴兵。古人有言，地广非久安之计，民劳乃易乱之源。【如隋炀帝妄兴师旅，征讨琉球，杀害夷人，焚其宫室，俘虏男女数千人。得其地不足以供给，得其民不足以使令，徒慕虚名，自弊中土。载诸史册，为后世讥。】朕以海外诸蛮夷小国，阻山越海，僻在一隅。彼不为中国患者，朕决不伐之。惟西北胡戎，世为中国患，不可不谨备之耳。卿等当记所言，知朕此意。”（《明太**祖宝训》卷六·驭夷狄）
[紫金草] 四方诸夷， 皆限山隔海， 僻在一隅； 【得其地不足以供给， 得其民不足以使令】。 若其自不揣量， 来扰我边， 则彼为不祥。 彼既不为中国患， 而我兴兵轻伐， 亦不祥也。 吾恐後世子孙，倚中国富强， 贪一时战功， 无故兴兵， 致伤人命， 切记不可。 但胡戎与西北边境， 互相密迩，累世战争， 必选将练兵， 时谨备之。
今将不征诸夷国名， 开列於後：……（《皇明祖训》首章）
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说回汉武，虽然朱元璋吐槽他次数确实比较多吧，但最主要抨击的，还是他的经济政策，其次是求长生、好祥瑞、任用酷吏（张汤）一类，倒是也批评过其“好功生事，卒使国内空虚，民力困竭”，但这句话实际是朱元璋回应各地献祥瑞行为中的一句，全文如下：
[紫金草] 洪武四年二月癸巳，淮安、宁国、扬州、台州府并泽州各献瑞麦共二十本，群臣皆贺。太祖曰：“朕为民主，惟思修德致和，以契天地之心，使三光平，寒暑时，五谷熟，人民育，为国家之瑞。盖国家之瑞，不以物为瑞也。昔尧舜之世，不见祥瑞，曾何损于圣德？【汉武帝获一角兽，产九茎芝，当时皆以为瑞，乃不能谦抑自损，抚辑民庶，以安区宇，好功生事，卒使国内空虚，民力困竭，后虽追悔，已无及矣。其后神爵、甘露之侈，致山崩地震，而汉德于是乎衰。】由是观之，嘉祥无征而灾异有验，可不戒哉！”（《明太**祖宝训》卷一·谦德）
主要还是以其为反面教材，自省【见祥瑞而骄矜不可取】，而非指责汉武【穷兵黩武】——洪武四年的时候，南北都还在持续用兵，他怎么可能从这个角度抨击武帝啊[允悲]
这里补一条顾抄本《皇明宝训》朱元璋对汉武征匈奴的看法，本条不见于实录和万历刊本宝训，所以无从比对——虽然我个人对这个版本的来历始终存疑，不过做为参考看看倒也无妨：
[紫金草] 帝谓丞相胡惟庸、御史大夫陈宁曰：‘胡人为中国患，自古有之，虽汉高祖之威，犹以三十万众困于白登。文景守成以致富庶，然数被侵扰，但逐之而已，未尝穷兵以追之。武帝雄才大略，凡五出兵而匈奴服，其疲苦中国之罪，固已不免，此人人所共知也。【至于弱胡虏而安子孙，兴大劳而存永逸者，其功岂浅浅哉？】此世儒之所未明，故不得（？）不为汉武惜也。”（《皇明宝训》卷四·谕群臣）
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