我国古代第一部诗歌总集《诗经》
我国古代第二部诗歌总集，第一部浪漫主义诗歌总集《楚辞》
我国古代最早的一部历史文献汇编《尚书》
我国第一部编年体史书《春秋》
我国古代第一部记事详细，议论精辟的编年体史书《左传》
我国最早的国别体史书《国语》
“四书”《论语》《大学》《中庸》《孟子》
性善论:孟子
性恶论:荀子
乐府双壁《孔雀东南飞》《木兰诗》
乐府三绝《孔雀东南飞》《木兰诗》《秦妇吟》
汉乐府开创了诗歌现实主义
中国第一部纪传体通史《史记》
中国第一部纪传体断代史《汉书》
史学双壁:《史记》《资治通鉴》
史界两司马:司马迁、司马光 https://t.cn/RyhTnaE
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“四书”《论语》《大学》《中庸》《孟子》
性善论:孟子
性恶论:荀子
乐府双壁《孔雀东南飞》《木兰诗》
乐府三绝《孔雀东南飞》《木兰诗》《秦妇吟》
汉乐府开创了诗歌现实主义
中国第一部纪传体通史《史记》
中国第一部纪传体断代史《汉书》
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健康不会从天而降：
沙龙|杜德春
301、协和、北京肿瘤医院如果可以治疗病，那么、李咏就不用去美国寻找华佗了！
如果有华佗，乔布斯就不会死了！
最好的医生是自己！
最好的长寿是免疫力！
最好的药是快乐！
最好的天堂是快乐幸福地长命百岁！
张仲景：节情志 慎劳逸 以养其形。
葛洪：凡为道者，常患于晚，不患于早。
丹溪心法：与其救疗于有病以后，不若摄养于无病之先。
《素问》处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患。
朱震亨：与其救疗于有疾之后，不若摄养于无疾之先。盖疾成而后药者，徒劳而已。是故已病而不治，所以为医家之法；未病而先治，所以明摄生之理。夫如是，则思患而预防之者，何患之有哉？此圣人不治已病治未病之意也。
易经：天人合一
道德经：非礼勿视 非礼勿听。
老子：道法自然
庄子：依乎天理
孔子：静以修身，俭以养德
墨子：知足不辱，知止不殆
华佗：慈 俭 和 静
孙思邈：慎于忌讳【酸入肝 辛入肺 苦入心 咸入肾 甘入脾】
周易：天人合一 天人相应
论语：大德者必得其寿
孟子：养浩然之气
礼记.大学：正心修身亦养德
荀子.乐论：使其曲直 繁省 节奏 ，足以感动人善心。
佛家五戒 引人明心：杀生 偷盗 邪淫 妄语 饮酒
吕氏春秋：趋利避害 毕数之务。
沙龙|杜德春
301、协和、北京肿瘤医院如果可以治疗病，那么、李咏就不用去美国寻找华佗了！
如果有华佗，乔布斯就不会死了！
最好的医生是自己！
最好的长寿是免疫力！
最好的药是快乐！
最好的天堂是快乐幸福地长命百岁！
张仲景：节情志 慎劳逸 以养其形。
葛洪：凡为道者，常患于晚，不患于早。
丹溪心法：与其救疗于有病以后，不若摄养于无病之先。
《素问》处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患。
朱震亨：与其救疗于有疾之后，不若摄养于无疾之先。盖疾成而后药者，徒劳而已。是故已病而不治，所以为医家之法；未病而先治，所以明摄生之理。夫如是，则思患而预防之者，何患之有哉？此圣人不治已病治未病之意也。
易经：天人合一
道德经：非礼勿视 非礼勿听。
老子：道法自然
庄子：依乎天理
孔子：静以修身，俭以养德
墨子：知足不辱，知止不殆
华佗：慈 俭 和 静
孙思邈：慎于忌讳【酸入肝 辛入肺 苦入心 咸入肾 甘入脾】
周易：天人合一 天人相应
论语：大德者必得其寿
孟子：养浩然之气
礼记.大学：正心修身亦养德
荀子.乐论：使其曲直 繁省 节奏 ，足以感动人善心。
佛家五戒 引人明心：杀生 偷盗 邪淫 妄语 饮酒
吕氏春秋：趋利避害 毕数之务。
张五常：例子远胜符号
推理时可用例子，也可用符号；有些人两样都不用，只是照事论事，随意加点假设，就算是推理。
后者是茶余饭后不经心的辩论，算不上是认真的思考。有科学性的思考，用例子是远胜用符号的。
数学是以符号组合而成的一种语言；严格来说，任何语言文字都是符号。画面是没有符号的，但也是表达的一种方式。用大量的字来表达画面，就成了例子。
思想是抽象的。要证实抽象思想的正确性，数学就大有用途，因为它是最严谨的语言。但有效的思考方法却是要将抽象现实化。
画面比符号较接近现实，因此较容易记；所以在思考上，用例子就远胜用符号了。
以善用数学而负盛名的经济学者，如萨缪尔森、阿罗、宇泽洪文、斯蒂格里茨等人，都是以例子帮助思考的。
以数学求证是得了大要之后的事。其他少用数学而善于思考的人，用例子更是得心应手。
有些学者只是用符号或少用例子的，但有重要发现的却是少见。中国人天份之高举世知名，但用例子的能力就比较弱了。
这一点我实在不明白（可能佛学的例子过于抽象，造成不良影响；这问题要请岑逸飞代为解答）。以我之见，韩非子还算过得去，但孟子及孙中山所用的例子就往往似是而非，不知所云；他们成不了推理高手，是不难了解的。
善用例子的人，再蠢也蠢不到哪里去。用例子有几个基本的法门，能否善用就要看个人的想像力了。现试将这些法门分列如下。
第一，例子要简而贴切。
以例子辅助推理，理论的重要特征是要全部包括在例子之内。通常的办法就是将例子内的枝节删去，使重点突出，务求在重点上例子与理论有平行的对比。
简化例子要有胆量，也要有想像力。
在经济学历史上，简化例子最有本领的是李嘉图——所以李嘉图的经济模型的广博度，至今仍未有人能望其项背。那就是说，例子简化得越利害，复杂的理论就越容易处理。
第二，例子要分真假。
所有可用的例子都是被简化了的。以严格的准则来衡量，没有一个例子是真实的。
但有些例子是空中楼阁，其非真实性与简化无关；另一类例子，却是因事实简化而变为非真实——我们称后者为“实例”。
纯以幻想而得的例子容易更改，容易改为贴切，是可帮助推理的。但要有实际应用的理论，就必须有实例支持。
少知世事的人可先从假例子入手，其后再找实例辅助；实证工夫做得多的人，往往可省去这一步。经验对思考有很大的帮助，就是因为实例知得多。
第三，例子要新奇。
众所周知的例子不仅缺乏吸引力；在思考上，较新奇的例子会较容易触发新奇的思想。第一个以花比美人的是天才，其后再用的就少了创见。
工厂污染邻居的例子，庇古用时是新奇的；用得多了、启发力就减弱。高斯在同一问题上作分析，采用了牙医工具的声浪扰及邻居、大厦的阴影减少了隔邻泳池的阳光。
这些比较新奇的例子，都启发了一点新的见解。
第四，要将例子一般化。
这一点，中国人是特别弱的，事实不可以解释事实；太多理论就等于没有理论。
将每个例子分开处理，理论及见解就变得复杂，各自成理。无意中变成了将事实解释事实。
将多个不同的例子归纳为同类，加以一般化，是寻求一般性理论的一个重要方法。
马克思走李嘉图的路，将资本跟土地及劳力在概念上分开。所以马克思的资本论缺乏一般性，使剩余价值无家可归。
李嘉图自己从来不相信价值是单从劳力而来的；他想不通将不同资源一般化的方法，自知他的理论有困难。这困难要到费沙才清楚地解决了。
在社会耗费的问题上，庇古所用的例子分类太多，以致他的理论模糊不清，前后不贯。这问题到了高斯手上，他就认为在社会上每个人无论做什么对其他人都有影响；他于是就将所有对人有影响的行为归纳为产权的问题。
在另一个极端，过于一般性的理论，因为没有例外的例子，所以也没有解释的功能。有实用的理论是必须有被事实推翻的可能性。因此之故，例子既要归纳，也要分类。
分类的方法就是要撇开细节，集中在重点上不同例子之间难以共存的地方。
将一个例子分开来处理，我们也应该找寻跟这例子有一般性的其他例子。世界上没有一个“无法一般性化”的实例。若是有的活，在逻辑上这实例是无法用理论解释的--这就变成了科学以外的事。
第五，要试找反证的例子。
思考要找支持的例子；但考证是思考的一部分——考证就要试找反证的例子了。
斯蒂格勒（美国著名经济学家、经济学史家、芝加哥大学教授）、贝克尔（加里·S·贝克尔，美国著名经济学家、芝加哥经济学派代表人物之一、芝加哥大学教授，1992年诺贝尔经济学奖得主）等高手，在辩论时就喜用反证。
可靠的理论，是一定要有可以想象的反证例子的--但若反证的是实例，理论就被推翻了。#投资##价值投资日志[超话]#
推理时可用例子，也可用符号；有些人两样都不用，只是照事论事，随意加点假设，就算是推理。
后者是茶余饭后不经心的辩论，算不上是认真的思考。有科学性的思考，用例子是远胜用符号的。
数学是以符号组合而成的一种语言；严格来说，任何语言文字都是符号。画面是没有符号的，但也是表达的一种方式。用大量的字来表达画面，就成了例子。
思想是抽象的。要证实抽象思想的正确性，数学就大有用途，因为它是最严谨的语言。但有效的思考方法却是要将抽象现实化。
画面比符号较接近现实，因此较容易记；所以在思考上，用例子就远胜用符号了。
以善用数学而负盛名的经济学者，如萨缪尔森、阿罗、宇泽洪文、斯蒂格里茨等人，都是以例子帮助思考的。
以数学求证是得了大要之后的事。其他少用数学而善于思考的人，用例子更是得心应手。
有些学者只是用符号或少用例子的，但有重要发现的却是少见。中国人天份之高举世知名，但用例子的能力就比较弱了。
这一点我实在不明白（可能佛学的例子过于抽象，造成不良影响；这问题要请岑逸飞代为解答）。以我之见，韩非子还算过得去，但孟子及孙中山所用的例子就往往似是而非，不知所云；他们成不了推理高手，是不难了解的。
善用例子的人，再蠢也蠢不到哪里去。用例子有几个基本的法门，能否善用就要看个人的想像力了。现试将这些法门分列如下。
第一，例子要简而贴切。
以例子辅助推理，理论的重要特征是要全部包括在例子之内。通常的办法就是将例子内的枝节删去，使重点突出，务求在重点上例子与理论有平行的对比。
简化例子要有胆量，也要有想像力。
在经济学历史上，简化例子最有本领的是李嘉图——所以李嘉图的经济模型的广博度，至今仍未有人能望其项背。那就是说，例子简化得越利害，复杂的理论就越容易处理。
第二，例子要分真假。
所有可用的例子都是被简化了的。以严格的准则来衡量，没有一个例子是真实的。
但有些例子是空中楼阁，其非真实性与简化无关；另一类例子，却是因事实简化而变为非真实——我们称后者为“实例”。
纯以幻想而得的例子容易更改，容易改为贴切，是可帮助推理的。但要有实际应用的理论，就必须有实例支持。
少知世事的人可先从假例子入手，其后再找实例辅助；实证工夫做得多的人，往往可省去这一步。经验对思考有很大的帮助，就是因为实例知得多。
第三，例子要新奇。
众所周知的例子不仅缺乏吸引力；在思考上，较新奇的例子会较容易触发新奇的思想。第一个以花比美人的是天才，其后再用的就少了创见。
工厂污染邻居的例子，庇古用时是新奇的；用得多了、启发力就减弱。高斯在同一问题上作分析，采用了牙医工具的声浪扰及邻居、大厦的阴影减少了隔邻泳池的阳光。
这些比较新奇的例子，都启发了一点新的见解。
第四，要将例子一般化。
这一点，中国人是特别弱的，事实不可以解释事实；太多理论就等于没有理论。
将每个例子分开处理，理论及见解就变得复杂，各自成理。无意中变成了将事实解释事实。
将多个不同的例子归纳为同类，加以一般化，是寻求一般性理论的一个重要方法。
马克思走李嘉图的路，将资本跟土地及劳力在概念上分开。所以马克思的资本论缺乏一般性，使剩余价值无家可归。
李嘉图自己从来不相信价值是单从劳力而来的；他想不通将不同资源一般化的方法，自知他的理论有困难。这困难要到费沙才清楚地解决了。
在社会耗费的问题上，庇古所用的例子分类太多，以致他的理论模糊不清，前后不贯。这问题到了高斯手上，他就认为在社会上每个人无论做什么对其他人都有影响；他于是就将所有对人有影响的行为归纳为产权的问题。
在另一个极端，过于一般性的理论，因为没有例外的例子，所以也没有解释的功能。有实用的理论是必须有被事实推翻的可能性。因此之故，例子既要归纳，也要分类。
分类的方法就是要撇开细节，集中在重点上不同例子之间难以共存的地方。
将一个例子分开来处理，我们也应该找寻跟这例子有一般性的其他例子。世界上没有一个“无法一般性化”的实例。若是有的活，在逻辑上这实例是无法用理论解释的--这就变成了科学以外的事。
第五，要试找反证的例子。
思考要找支持的例子；但考证是思考的一部分——考证就要试找反证的例子了。
斯蒂格勒（美国著名经济学家、经济学史家、芝加哥大学教授）、贝克尔（加里·S·贝克尔，美国著名经济学家、芝加哥经济学派代表人物之一、芝加哥大学教授，1992年诺贝尔经济学奖得主）等高手，在辩论时就喜用反证。
可靠的理论，是一定要有可以想象的反证例子的--但若反证的是实例，理论就被推翻了。#投资##价值投资日志[超话]#
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