大乘离文字普光明藏经
如是我闻。一时佛在王舍城耆(qi)阇(she)崛山中，与大菩萨无量百千亿那由他数，皆是大智精进善巧，证无言法获妙辩才，是处非处不相违反，善调身心具诸解脱，常游三昧不舍大悲，惭愧为身智慧为首，多所饶益如大宝洲，了知诸法善不善相，不著文字而有言说，于真俗门洞达无碍，深明实际不住其中，善能分别而无所受，虽厌生死常护世间，周遍十方有大名称，于真妙藏寂然宴息，虽现受身永出三界，而行诸有勉济众生，平等教诲志常贤善，平等怜愍心无染著（zhuo），能令自他莫不清净，成就如是无量功德。其名曰胜思惟菩萨、法震音菩萨、妙身菩萨、法辋(wǎng)菩萨、辩积菩萨、持地菩萨、持世菩萨、大名称菩萨、具诸辩菩萨、千容相菩萨、功德山菩萨、莲华眼菩萨、莲华面菩萨、珠髻(jì)菩萨、妙音菩萨，如是等菩萨摩诃萨，皆如童子色相端严，于此众中而为上首。
尔时观自在菩萨与恒河沙等绍尊位者诸菩萨俱。殊胜见菩萨与无央数天帝释俱。虚空藏菩萨与无量菩萨及无量四天王众俱。大势至菩萨与无量亿梵天众俱。遍吉祥菩萨与无量婇(cǎi)女俱。普贤菩萨、不空见菩萨、星宿王菩萨、离疑菩萨、息诸盖菩萨、药王菩萨、药上菩萨，各与无量菩萨众俱。其中亦有无量诸佛，自变其身作菩萨像。尊者舍利弗、摩诃目揵(qian)连、摩诃迦叶，如是等大阿罗汉，各与无量声闻众俱。那罗延等无量天众，乃至恒沙国土日月诸天，威光照耀悉来佛所。至佛所已。彼天威光不能复现，犹如聚墨对阎浮金。婆楼那龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、美音乾闼(tà)婆王、无扰浊迦楼罗王、各与无量诸眷属俱，来入此会。十方世界如恒河沙所有菩萨，咸于本土启请如来，与诸四众同时到此，各持种种出过世间殊好供事，奉上于佛诸菩萨已。即于会中坐莲华座。
尔时胜思惟菩萨摩诃萨从座而起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛，而作是言：“世尊，我今欲请二字之义，惟愿如来垂哀见许。”
佛告胜思惟菩萨言：“善男子，欲有问者随汝意问，如来不为一众生故出现世间。为欲利益无量众生而出现耳。
于是胜思惟菩萨即白佛言：“世尊，何者一法，是诸菩萨所应永离?何者一法，是诸菩萨应常护持?何者一法，是诸如来现所觉了?”佛言：“善哉善哉!善男子，汝以如来威神之力，乃能问我如是深义。谛听谛听!善思念之，当为汝说。
“善男子，有一种法菩萨应离，所谓欲贪。善男子，如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓瞋(chēn)怒。如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓愚痴。如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓我取。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓疑惑。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓憍(jiāo)慢。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓懈怠。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓惛(hūn)眠。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓爱著。
善男子，如是一法，是诸菩萨所应永离。
“善男子，汝复问我，何者一法，是诸菩萨应常护持?善男子，谓诸菩萨非己所安不加于物。若诸菩萨守护此法，即是能持诸佛如来一切禁戒。何以故?自爱身命不应杀生。自重资财不应偷盗。自护妻室不应侵他。如是等行皆名一法。善男子。若有敬顺如来语者，于此一法常当忆念。何以故?无有众生爱乐于苦，凡有所作悉求安乐。乃至菩萨求阿耨多罗三藐三菩提，亦为自他皆得乐故。善男子，以如是义我说此言。非己所安不加于物，如是一法是诸菩萨应常护持。
“善男子，如汝所问何者一法是诸如来现所觉了。善男子，无有少法是如来觉。何以故?如来觉者无所觉故。善男子，一切法无生是如来觉。一切法无灭是如来觉。一切法离二边是如来觉。一切法不实是如来觉。善男子，诸业自性是如来觉。一切法从因缘生，是如来觉。因缘之法犹如电光，是如来觉。以因缘故而有诸业，是如来觉。
善男子，一切法性普光明藏，是如来觉。善男子，何故法性名普光明藏?善男子，世出世智依之以生，如母怀子故名为藏。若智生时反照其本，如是法性为般若波罗蜜之所摄藏，是故名为普光明藏。
善男子，一切法如幻如焰，是如来觉。善男子，诸法实性一味解脱，是如来觉。一味解脱是即名为普光明藏。
善男子，一相法是如来觉。云何一相?所谓诸法不来不去、非因非缘、不生不灭、无取无舍、不增不减。
善男子，诸法自性本无所有不可为喻，非是文辞之所辩说。如是一法，是诸如来现所觉了。”
当佛说此庄严王离文字普光明藏法门之时，有十地菩萨所见微尘数众生，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。复有如是微尘数众生，皆发声闻辟支佛心。复有如是微尘数众生，在地狱者皆得离苦生人天中。无量菩萨得入初地。无量菩萨得百千三昧。无量众生悉蒙利益无空过者。
尔时佛告罗睺(hóu)罗言：“善男子，我此法要汝当受持。”说是语时，会中有九十亿菩萨摩诃萨，承佛威神即皆避座，白佛言：“世尊，我等誓当受持如来所说法要，于此娑(suō)婆国土最后时中，见有其人流通为说。”
尔时四天王白佛言：“世尊，若有能持此经典者我当拥护，令其志愿皆得满足。所以者何?能持此经是法器故。”
尔时世尊，普观众会而作是言：“诸仁者，我此所说甚深方广希有法门，非诸众生有少善根而能听受。能听受者即为承事供养于我，亦为荷担无上菩提。是人当得辩才无碍。决定生于清净佛土。是人临终定得亲见阿弥陀佛菩萨大众而现在前。我今在此耆(qi)阇(she)崛山诸菩萨众所共围绕。彼临终时亦如是见。当知是人即为已得无尽法藏。当知是人得宿命智。当知是人不堕恶道。善男子，我今说此一切世间难信之法，设有众生作五逆罪，闻是经已书持读诵为人解说，所有业障咸得消除，终不受于恶趣之苦。斯人即为诸佛菩萨之所护念，在在所生诸根具足，蒙佛灌顶五眼清净。善男子，取要言之，我见是人已成佛道。”
佛说此经已，胜思惟等一切菩萨，及诸声闻天龙八部，皆大欢喜信受奉行。
回向：“仅以此功德，一者回向，普光明藏，现量实证; 二者回向，佛果菩提，速疾圆满 ; 三者回向，法界众生，同生净土。”
如是我闻。一时佛在王舍城耆(qi)阇(she)崛山中，与大菩萨无量百千亿那由他数，皆是大智精进善巧，证无言法获妙辩才，是处非处不相违反，善调身心具诸解脱，常游三昧不舍大悲，惭愧为身智慧为首，多所饶益如大宝洲，了知诸法善不善相，不著文字而有言说，于真俗门洞达无碍，深明实际不住其中，善能分别而无所受，虽厌生死常护世间，周遍十方有大名称，于真妙藏寂然宴息，虽现受身永出三界，而行诸有勉济众生，平等教诲志常贤善，平等怜愍心无染著（zhuo），能令自他莫不清净，成就如是无量功德。其名曰胜思惟菩萨、法震音菩萨、妙身菩萨、法辋(wǎng)菩萨、辩积菩萨、持地菩萨、持世菩萨、大名称菩萨、具诸辩菩萨、千容相菩萨、功德山菩萨、莲华眼菩萨、莲华面菩萨、珠髻(jì)菩萨、妙音菩萨，如是等菩萨摩诃萨，皆如童子色相端严，于此众中而为上首。
尔时观自在菩萨与恒河沙等绍尊位者诸菩萨俱。殊胜见菩萨与无央数天帝释俱。虚空藏菩萨与无量菩萨及无量四天王众俱。大势至菩萨与无量亿梵天众俱。遍吉祥菩萨与无量婇(cǎi)女俱。普贤菩萨、不空见菩萨、星宿王菩萨、离疑菩萨、息诸盖菩萨、药王菩萨、药上菩萨，各与无量菩萨众俱。其中亦有无量诸佛，自变其身作菩萨像。尊者舍利弗、摩诃目揵(qian)连、摩诃迦叶，如是等大阿罗汉，各与无量声闻众俱。那罗延等无量天众，乃至恒沙国土日月诸天，威光照耀悉来佛所。至佛所已。彼天威光不能复现，犹如聚墨对阎浮金。婆楼那龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、美音乾闼(tà)婆王、无扰浊迦楼罗王、各与无量诸眷属俱，来入此会。十方世界如恒河沙所有菩萨，咸于本土启请如来，与诸四众同时到此，各持种种出过世间殊好供事，奉上于佛诸菩萨已。即于会中坐莲华座。
尔时胜思惟菩萨摩诃萨从座而起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛，而作是言：“世尊，我今欲请二字之义，惟愿如来垂哀见许。”
佛告胜思惟菩萨言：“善男子，欲有问者随汝意问，如来不为一众生故出现世间。为欲利益无量众生而出现耳。
于是胜思惟菩萨即白佛言：“世尊，何者一法，是诸菩萨所应永离?何者一法，是诸菩萨应常护持?何者一法，是诸如来现所觉了?”佛言：“善哉善哉!善男子，汝以如来威神之力，乃能问我如是深义。谛听谛听!善思念之，当为汝说。
“善男子，有一种法菩萨应离，所谓欲贪。善男子，如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓瞋(chēn)怒。如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓愚痴。如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓我取。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓疑惑。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓憍(jiāo)慢。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓懈怠。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓惛(hūn)眠。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓爱著。
善男子，如是一法，是诸菩萨所应永离。
“善男子，汝复问我，何者一法，是诸菩萨应常护持?善男子，谓诸菩萨非己所安不加于物。若诸菩萨守护此法，即是能持诸佛如来一切禁戒。何以故?自爱身命不应杀生。自重资财不应偷盗。自护妻室不应侵他。如是等行皆名一法。善男子。若有敬顺如来语者，于此一法常当忆念。何以故?无有众生爱乐于苦，凡有所作悉求安乐。乃至菩萨求阿耨多罗三藐三菩提，亦为自他皆得乐故。善男子，以如是义我说此言。非己所安不加于物，如是一法是诸菩萨应常护持。
“善男子，如汝所问何者一法是诸如来现所觉了。善男子，无有少法是如来觉。何以故?如来觉者无所觉故。善男子，一切法无生是如来觉。一切法无灭是如来觉。一切法离二边是如来觉。一切法不实是如来觉。善男子，诸业自性是如来觉。一切法从因缘生，是如来觉。因缘之法犹如电光，是如来觉。以因缘故而有诸业，是如来觉。
善男子，一切法性普光明藏，是如来觉。善男子，何故法性名普光明藏?善男子，世出世智依之以生，如母怀子故名为藏。若智生时反照其本，如是法性为般若波罗蜜之所摄藏，是故名为普光明藏。
善男子，一切法如幻如焰，是如来觉。善男子，诸法实性一味解脱，是如来觉。一味解脱是即名为普光明藏。
善男子，一相法是如来觉。云何一相?所谓诸法不来不去、非因非缘、不生不灭、无取无舍、不增不减。
善男子，诸法自性本无所有不可为喻，非是文辞之所辩说。如是一法，是诸如来现所觉了。”
当佛说此庄严王离文字普光明藏法门之时，有十地菩萨所见微尘数众生，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。复有如是微尘数众生，皆发声闻辟支佛心。复有如是微尘数众生，在地狱者皆得离苦生人天中。无量菩萨得入初地。无量菩萨得百千三昧。无量众生悉蒙利益无空过者。
尔时佛告罗睺(hóu)罗言：“善男子，我此法要汝当受持。”说是语时，会中有九十亿菩萨摩诃萨，承佛威神即皆避座，白佛言：“世尊，我等誓当受持如来所说法要，于此娑(suō)婆国土最后时中，见有其人流通为说。”
尔时四天王白佛言：“世尊，若有能持此经典者我当拥护，令其志愿皆得满足。所以者何?能持此经是法器故。”
尔时世尊，普观众会而作是言：“诸仁者，我此所说甚深方广希有法门，非诸众生有少善根而能听受。能听受者即为承事供养于我，亦为荷担无上菩提。是人当得辩才无碍。决定生于清净佛土。是人临终定得亲见阿弥陀佛菩萨大众而现在前。我今在此耆(qi)阇(she)崛山诸菩萨众所共围绕。彼临终时亦如是见。当知是人即为已得无尽法藏。当知是人得宿命智。当知是人不堕恶道。善男子，我今说此一切世间难信之法，设有众生作五逆罪，闻是经已书持读诵为人解说，所有业障咸得消除，终不受于恶趣之苦。斯人即为诸佛菩萨之所护念，在在所生诸根具足，蒙佛灌顶五眼清净。善男子，取要言之，我见是人已成佛道。”
佛说此经已，胜思惟等一切菩萨，及诸声闻天龙八部，皆大欢喜信受奉行。
回向：“仅以此功德，一者回向，普光明藏，现量实证; 二者回向，佛果菩提，速疾圆满 ; 三者回向，法界众生，同生净土。”
#不可辜负的美食##快进2020##不可辜负的美食[超话]#楞严经第19讲4
201103扬州文峰寺
1
【阿难：汝咸看此诸变化相】。
【咸】就是诸-- 都。
你都好好看看这八种变化相，
你要当心，
要我帮你把这八种相把它还掉，
看怎么还法。
【吾今各还，本所因处】。
怎么还法呢--
从哪里产生，我就往哪里还，
叫【各还本所因处】。
【云何本因。阿难。此诸变化。
明还日轮。何以故。无日不明。
明因属日。是故还日】
我们感到明亮的这个相，
怎么还太阳呢？
2
我不看太阳了，
不就没有明 相了是不是。
是太阳照的，还给你了。
我眼睛不看太阳
就没有明亮相了是不是。
【暗还黑月】
暗相【黑月】就是夜里，
我眼睛不看夜里了，
我就没有夜里这个暗相的这种意识心。
这个还相是把心还掉是不是，
这个心是意识心妄想心。
【通还户牖】有通达的那种感受，
是因为看到门窗之间有了通达的感受，
我不看门窗是不是就还掉了。
3
【壅还墙宇】感到壅塞那种感觉，
是由于看到墙壁这个东西来讲
是一个墙体，我不看墙体，
我就没有这个闭塞壅塞这种感受。
【缘还分别】
这里的【缘】是千变万化之相，
也就是异相。我眼睛不睁，
看不到千差万别的东西，
是不是就没有种种的分别妄想了。
【顽虚还空】
我不对着这个顽空打妄想，
我看到花花绿绿的世界，
是不是马上这个顽虚的
这种心识就不存在了，
就还掉了没有了。
4
【郁孛还尘】
【郁孛】这种昏昏扰扰的相，
属于尘土飞扬而产生。
我不看那个尘土飞扬，
是不是就不会产生这种
昏昏暗暗的这种心态啊？
【清明还霁】清新明亮的感觉，
就是因为雨后天晴那一个时空。
那我离开这种环境，
清明的感受就没有了还掉了。
【则诸世间，一切所有。不出斯类】
以这八种情况，
佛把它是代表这世间的
一切万法都是一样。
5
这里【不出斯类】，
这句话用的是不对的，
应该是“可比斯类”，可以作这个比方，
不是讲【不出斯类】，
世间不光是八种相，
是无量的相。
比如讲我这个眼睛看到的相，
还有鼻子闻到的相，
我鼻子闻到这个桃华香，
我不闻桃华，我就闻汽油，
是不是把这个桃华香还给桃华了，
是打这个比方，道理都是一样的。
一切的万法--
凡是耳闻目睹身受都可以还。
6
环境一改变，
你还给那个环境了是不是。
大家明白吗？贵在举一反三。比如说，
我看到了张居士，
噢，有个张居士印象，
我不看张居士，
我来看李和尚是不是。
把张居士这个相是不是还掉了。
要注意：一切万法都可以还。
【汝见八种，见精明性。当欲谁还】
你见到这八种现相的，
那个能见的东西你还给谁呀？
我们还是还的所见是不是。
7
比如说，我们眼睛看到灯很亮，
眼睛有亮的感觉，
心里呢-- 这是白光变成红光，
有这种感觉是不是？
我一切把它还掉了。那你能够，
也就是说在没有看之前，
就能看的东西就在了是不是。
你能看的东西能不能还？
如果还给它的话，
那你等会儿再看这华，
你能不能看到了？你还掉看不到了。
那么我们能看的东西是这个东西，
能听的东西是不是还是那个东西呀？
8
如果把能看的东西还掉了以后，
那师父在这讲话，
你能不能听到？你不能听到了，
这个道理大家搞明白了吗？
这就是帮助我们
把这个眼耳鼻舌身意这六种分别心，
把它返回到能够产生这六种意识心的
那个第七识，叫意根是不是啊？
要回到那里去，暂且回到那里，
这个一步一步地来。
【何以故。若还于明。则不明时。
无复见暗。虽明暗等。种种差别。
见无差别】
9
如果能见的种子还给了明，
暗来也见不到，华儿来也见不到，
由此我们还要把它扩展--
不仅见不到暗；而且闻不到香；
而且听不到音；而且尝不到味，
所以在这里我们就把它发挥一下。
【虽明暗等，种种差别】
这个【差别】是十法界，
森罗万象，千变万化，无不在内，
但是我们能见的这个【能】没有差别，
它就是一个东西。
所以【见无差别】，讲是嗅无差别；
讲闻无差别；讲知无差别对不对呀？
所以这里的【见】，是表六种功用。
10
【诸可还者。自然非汝】
能还掉的都不是你，
也就是讲我们这六种意识心，
是不是我们呢？不是啊。
【不汝还者。非汝而谁】
【不汝还者】
就是你还不掉的那个东西，
它不是你，而是谁啊？
所以这个法大家感到
是不是讲的很别扭啊，很难讲啊。
怎么一个人变成还不还的事情，
所以为什么人家讲
《楞严经》是天书呢？
过去人家讲：
说你没有一点佛法根机的人，
你根本都听不懂。
11
现在看来不是这样，
只要我们把心沉下来了就能听得懂。
你没有定力，没有耐心，
没有细心的人听不懂。
所以我们讲到这里的时候，
佛讲能还的不是我，
那我们真正把如来藏道理，
完全搞明白的人，
能还的东西是不是我？
而且还给了太阳，太阳是不是我？
所以我们对人讲法，
讲到这一点的时候，必须要画龙点睛。
12
因为佛在这里方便说法，
所以我们就想到，
为什么有些歪门邪道断章取义啊？
他从《楞严经》随便找一句，
他都能 否定《楞严经》，
所以为什么佛在《楞严经》
第六卷讲【邪师说法如恒河沙】，
他都是在断章取义，
即使讲《楞严经》
他都能破《楞严经》，
何况有些人根本
就不讲《楞严经》。
13
离开《楞严经》，
讲其它一切的各种方便法，
所以这是我们佛门的悲哀！
佛到最后讲了三藏十二部经以后，
归宗于《法华经》《楞严经》。
叫他的后人们
就按照《法华经》《楞严经》往下传。
他们后面的接班人
是不是这么传的？
可是也不知道传到第几代以后，
就偏掉了。
201103扬州文峰寺
1
【阿难：汝咸看此诸变化相】。
【咸】就是诸-- 都。
你都好好看看这八种变化相，
你要当心，
要我帮你把这八种相把它还掉，
看怎么还法。
【吾今各还，本所因处】。
怎么还法呢--
从哪里产生，我就往哪里还，
叫【各还本所因处】。
【云何本因。阿难。此诸变化。
明还日轮。何以故。无日不明。
明因属日。是故还日】
我们感到明亮的这个相，
怎么还太阳呢？
2
我不看太阳了，
不就没有明 相了是不是。
是太阳照的，还给你了。
我眼睛不看太阳
就没有明亮相了是不是。
【暗还黑月】
暗相【黑月】就是夜里，
我眼睛不看夜里了，
我就没有夜里这个暗相的这种意识心。
这个还相是把心还掉是不是，
这个心是意识心妄想心。
【通还户牖】有通达的那种感受，
是因为看到门窗之间有了通达的感受，
我不看门窗是不是就还掉了。
3
【壅还墙宇】感到壅塞那种感觉，
是由于看到墙壁这个东西来讲
是一个墙体，我不看墙体，
我就没有这个闭塞壅塞这种感受。
【缘还分别】
这里的【缘】是千变万化之相，
也就是异相。我眼睛不睁，
看不到千差万别的东西，
是不是就没有种种的分别妄想了。
【顽虚还空】
我不对着这个顽空打妄想，
我看到花花绿绿的世界，
是不是马上这个顽虚的
这种心识就不存在了，
就还掉了没有了。
4
【郁孛还尘】
【郁孛】这种昏昏扰扰的相，
属于尘土飞扬而产生。
我不看那个尘土飞扬，
是不是就不会产生这种
昏昏暗暗的这种心态啊？
【清明还霁】清新明亮的感觉，
就是因为雨后天晴那一个时空。
那我离开这种环境，
清明的感受就没有了还掉了。
【则诸世间，一切所有。不出斯类】
以这八种情况，
佛把它是代表这世间的
一切万法都是一样。
5
这里【不出斯类】，
这句话用的是不对的，
应该是“可比斯类”，可以作这个比方，
不是讲【不出斯类】，
世间不光是八种相，
是无量的相。
比如讲我这个眼睛看到的相，
还有鼻子闻到的相，
我鼻子闻到这个桃华香，
我不闻桃华，我就闻汽油，
是不是把这个桃华香还给桃华了，
是打这个比方，道理都是一样的。
一切的万法--
凡是耳闻目睹身受都可以还。
6
环境一改变，
你还给那个环境了是不是。
大家明白吗？贵在举一反三。比如说，
我看到了张居士，
噢，有个张居士印象，
我不看张居士，
我来看李和尚是不是。
把张居士这个相是不是还掉了。
要注意：一切万法都可以还。
【汝见八种，见精明性。当欲谁还】
你见到这八种现相的，
那个能见的东西你还给谁呀？
我们还是还的所见是不是。
7
比如说，我们眼睛看到灯很亮，
眼睛有亮的感觉，
心里呢-- 这是白光变成红光，
有这种感觉是不是？
我一切把它还掉了。那你能够，
也就是说在没有看之前，
就能看的东西就在了是不是。
你能看的东西能不能还？
如果还给它的话，
那你等会儿再看这华，
你能不能看到了？你还掉看不到了。
那么我们能看的东西是这个东西，
能听的东西是不是还是那个东西呀？
8
如果把能看的东西还掉了以后，
那师父在这讲话，
你能不能听到？你不能听到了，
这个道理大家搞明白了吗？
这就是帮助我们
把这个眼耳鼻舌身意这六种分别心，
把它返回到能够产生这六种意识心的
那个第七识，叫意根是不是啊？
要回到那里去，暂且回到那里，
这个一步一步地来。
【何以故。若还于明。则不明时。
无复见暗。虽明暗等。种种差别。
见无差别】
9
如果能见的种子还给了明，
暗来也见不到，华儿来也见不到，
由此我们还要把它扩展--
不仅见不到暗；而且闻不到香；
而且听不到音；而且尝不到味，
所以在这里我们就把它发挥一下。
【虽明暗等，种种差别】
这个【差别】是十法界，
森罗万象，千变万化，无不在内，
但是我们能见的这个【能】没有差别，
它就是一个东西。
所以【见无差别】，讲是嗅无差别；
讲闻无差别；讲知无差别对不对呀？
所以这里的【见】，是表六种功用。
10
【诸可还者。自然非汝】
能还掉的都不是你，
也就是讲我们这六种意识心，
是不是我们呢？不是啊。
【不汝还者。非汝而谁】
【不汝还者】
就是你还不掉的那个东西，
它不是你，而是谁啊？
所以这个法大家感到
是不是讲的很别扭啊，很难讲啊。
怎么一个人变成还不还的事情，
所以为什么人家讲
《楞严经》是天书呢？
过去人家讲：
说你没有一点佛法根机的人，
你根本都听不懂。
11
现在看来不是这样，
只要我们把心沉下来了就能听得懂。
你没有定力，没有耐心，
没有细心的人听不懂。
所以我们讲到这里的时候，
佛讲能还的不是我，
那我们真正把如来藏道理，
完全搞明白的人，
能还的东西是不是我？
而且还给了太阳，太阳是不是我？
所以我们对人讲法，
讲到这一点的时候，必须要画龙点睛。
12
因为佛在这里方便说法，
所以我们就想到，
为什么有些歪门邪道断章取义啊？
他从《楞严经》随便找一句，
他都能 否定《楞严经》，
所以为什么佛在《楞严经》
第六卷讲【邪师说法如恒河沙】，
他都是在断章取义，
即使讲《楞严经》
他都能破《楞严经》，
何况有些人根本
就不讲《楞严经》。
13
离开《楞严经》，
讲其它一切的各种方便法，
所以这是我们佛门的悲哀！
佛到最后讲了三藏十二部经以后，
归宗于《法华经》《楞严经》。
叫他的后人们
就按照《法华经》《楞严经》往下传。
他们后面的接班人
是不是这么传的？
可是也不知道传到第几代以后，
就偏掉了。
关于虚拟和现实的关系，今天手机里翻出个新功能拍了一张照片，即目前火爆的cr、vr概念，顺便用之前翻译的心经部分内容诠释下。
舍利弗啊，我告诉你，
世间万象，亦真亦幻，若有若无，
大道无形，不管你见到见不到，
晓得不晓得，它都在那里。
人渺如沙，在娑婆世界里，
就如微尘之于大地、雨滴之于大海，
如过眼之云烟，都是匆匆过客，
现实中各种各样的烦恼，
都不过是滚滚红尘里的一丝涟漪罢了。
舍利弗啊，我告诉你，
放下我相，内心如明镜一般明净敞亮，
就会知晓，世间万象并非都如所见那样，
所有的生生灭灭、垢垢净净，多多少少，
苦乐喜忧、善恶高下，
以及所有眼睛能看到的，
耳朵能听到的，鼻子能闻到的，
舌头能尝到的，身体能感受到的，
还有脑子里的各种念头，
都不过是自己的我相罢了，
人渺如沙，谈不上不糊涂，精明了又如何？
娑婆世界，没有什么开始，也没有什么结束，
各种烦恼和痛苦，都来自我相，
境界的高低、得与失，
其实都不那么重要，也没必要执着，
因为，归根结底，一切都了无可得。
舍利弗啊，我告诉你，
世间万象，亦真亦幻，若有若无，
大道无形，不管你见到见不到，
晓得不晓得，它都在那里。
人渺如沙，在娑婆世界里，
就如微尘之于大地、雨滴之于大海，
如过眼之云烟，都是匆匆过客，
现实中各种各样的烦恼，
都不过是滚滚红尘里的一丝涟漪罢了。
舍利弗啊，我告诉你，
放下我相，内心如明镜一般明净敞亮，
就会知晓，世间万象并非都如所见那样，
所有的生生灭灭、垢垢净净，多多少少，
苦乐喜忧、善恶高下，
以及所有眼睛能看到的，
耳朵能听到的，鼻子能闻到的，
舌头能尝到的，身体能感受到的，
还有脑子里的各种念头，
都不过是自己的我相罢了，
人渺如沙，谈不上不糊涂，精明了又如何？
娑婆世界，没有什么开始，也没有什么结束，
各种烦恼和痛苦，都来自我相，
境界的高低、得与失，
其实都不那么重要，也没必要执着，
因为，归根结底，一切都了无可得。
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