供佛仪规（佛前大供）
（按：各寺院略有不同）
◎炉香赞
炉香乍爇。法界蒙熏。诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。
南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）
南无灵山会上佛菩萨（三称）
南无常住十方佛
南无常住十方法
南无常住十方僧
南无本师释迦牟尼佛
南无消灾延寿药师佛
南无极乐世界阿弥陀佛
南无当来下生弥勒尊佛
南无十方三世一切诸佛
南无大智文殊师利菩萨
南无大行普贤菩萨
南无大悲观世音菩萨
南无大愿地藏王菩萨
南无大势至菩萨
南无清净大海众菩萨
南无护法韦驮尊天菩萨
南无护法诸天菩萨
南无伽蓝圣众菩萨
南无大圣紧那罗王菩萨
南无龙王圣众菩萨
南无护法将军菩萨
南无历代祖师菩萨（三遍）
◎变食真言
曩谟萨嚩怛他誐多。嚩嚧枳帝。唵。三跋啰。三跋啰。吽。
◎甘露水真言
曩谟苏噜婆耶。怛他誐多耶。怛姪他。唵。苏噜苏噜。钵啰苏噜。钵啰苏噜。娑婆诃。
此食色香味。上供十方佛。
中奉诸贤圣。下及六道品。
等施无差别。随愿皆饱满。
令今施者得。无量波罗蜜。
三德六味。供佛及僧。
法界有情。普同供养。
◎普供养真言
唵。誐誐曩。三婆嚩。伐日（瓦资）啰斛。
◎唱赞
天厨妙供。禅悦酥酡。户唵苏噜萨哩嚩。怛他阿誐多。怛你也他。苏噜娑嚩诃。
南无禅悦藏菩萨摩诃萨。
摩诃般若波罗蜜。
（按：各寺院略有不同）
◎炉香赞
炉香乍爇。法界蒙熏。诸佛海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸佛现全身。
南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）
南无灵山会上佛菩萨（三称）
南无常住十方佛
南无常住十方法
南无常住十方僧
南无本师释迦牟尼佛
南无消灾延寿药师佛
南无极乐世界阿弥陀佛
南无当来下生弥勒尊佛
南无十方三世一切诸佛
南无大智文殊师利菩萨
南无大行普贤菩萨
南无大悲观世音菩萨
南无大愿地藏王菩萨
南无大势至菩萨
南无清净大海众菩萨
南无护法韦驮尊天菩萨
南无护法诸天菩萨
南无伽蓝圣众菩萨
南无大圣紧那罗王菩萨
南无龙王圣众菩萨
南无护法将军菩萨
南无历代祖师菩萨（三遍）
◎变食真言
曩谟萨嚩怛他誐多。嚩嚧枳帝。唵。三跋啰。三跋啰。吽。
◎甘露水真言
曩谟苏噜婆耶。怛他誐多耶。怛姪他。唵。苏噜苏噜。钵啰苏噜。钵啰苏噜。娑婆诃。
此食色香味。上供十方佛。
中奉诸贤圣。下及六道品。
等施无差别。随愿皆饱满。
令今施者得。无量波罗蜜。
三德六味。供佛及僧。
法界有情。普同供养。
◎普供养真言
唵。誐誐曩。三婆嚩。伐日（瓦资）啰斛。
◎唱赞
天厨妙供。禅悦酥酡。户唵苏噜萨哩嚩。怛他阿誐多。怛你也他。苏噜娑嚩诃。
南无禅悦藏菩萨摩诃萨。
摩诃般若波罗蜜。
印光法师：文殊菩萨，道证一真，德超十地
敬请常念：南无阿弥陀佛
文殊菩萨，道证一真，德超十地。入三德之秘藏，居常住之寂光。但以救苦情殷，度生念切，故复不违寂光，现身尘刹，种种方便，度脱众生。其为七佛师，作菩萨母，犹属迹门之事。若论本地，则非佛莫知。虽尽尘刹界，无非所住，而障重之凡夫，何由识其妙用，瞻其法范乎哉。以故不得不为初机，设一应化之地，俾有所趣向，而种出世之善根。故从昔已来，与万菩萨，常住清凉宝山，演说一实之道，兼示不思议种种神化。令善根成熟者，即证真常，未成熟者，因兹增长。须知菩萨不动念，而随机示现说法，了无差殊者，如月到中天，影印众水，不但大江大河，各现一月，即一勺一滴，亦现一月。江河中月，一人视之，只见一月。百千万人，于百千万处视之，亦各只见一月。人若东行，月则随之而东。人若西行，月则随之而西。人若安住，月则不动。世间色法之妙，尚能如是，何况菩萨，彻悟唯心，圆证自性，悲运同体，慈起无缘者乎。恐拘墟者，见志中所有神妙之迹，心怀疑惑，故为表示其致。
——《印光法师文钞》• 重修清凉山志序 https://t.cn/RxBBmh3
敬请常念：南无阿弥陀佛
文殊菩萨，道证一真，德超十地。入三德之秘藏，居常住之寂光。但以救苦情殷，度生念切，故复不违寂光，现身尘刹，种种方便，度脱众生。其为七佛师，作菩萨母，犹属迹门之事。若论本地，则非佛莫知。虽尽尘刹界，无非所住，而障重之凡夫，何由识其妙用，瞻其法范乎哉。以故不得不为初机，设一应化之地，俾有所趣向，而种出世之善根。故从昔已来，与万菩萨，常住清凉宝山，演说一实之道，兼示不思议种种神化。令善根成熟者，即证真常，未成熟者，因兹增长。须知菩萨不动念，而随机示现说法，了无差殊者，如月到中天，影印众水，不但大江大河，各现一月，即一勺一滴，亦现一月。江河中月，一人视之，只见一月。百千万人，于百千万处视之，亦各只见一月。人若东行，月则随之而东。人若西行，月则随之而西。人若安住，月则不动。世间色法之妙，尚能如是，何况菩萨，彻悟唯心，圆证自性，悲运同体，慈起无缘者乎。恐拘墟者，见志中所有神妙之迹，心怀疑惑，故为表示其致。
——《印光法师文钞》• 重修清凉山志序 https://t.cn/RxBBmh3
印光大师曰：文殊菩萨，道证一真，德超十地
敬请常念：南无阿弥陀佛
①文钞原文：
文殊菩萨，道证一真，德超十地。入三德之秘藏，居常住之寂光。但以救苦情殷，度生念切，故复不违寂光，现身尘刹，种种方便，度脱众生。其为七佛师，作菩萨母，犹属迹门之事。若论本地，则非佛莫知。虽尽尘刹界，无非所住，而障重之凡夫，何由识其妙用，瞻其法范乎哉。以故不得不为初机，设一应化之地，俾有所趣向，而种出世之善根。故从昔已来，与万菩萨，常住清凉宝山，演说一实之道，兼示不思议种种神化。令善根成熟者，即证真常，未成熟者，因兹增长。须知菩萨不动念，而随机示现说法，了无差殊者，如月到中天，影印众水，不但大江大河，各现一月，即一勺一滴，亦现一月。江河中月，一人视之，只见一月。百千万人，于百千万处视之，亦各只见一月。人若东行，月则随之而东。人若西行，月则随之而西。人若安住，月则不动。世间色法之妙，尚能如是，何况菩萨，彻悟唯心，圆证自性，悲运同体，慈起无缘者乎。恐拘墟者，见志中所有神妙之迹，心怀疑惑，故为表示其致。
——《印光法师文钞》• 重修清凉山志序
②白话译文：文殊菩萨，证一真法道，超十地圣德。入三德秘藏，居常寂光土。因为救苦之情殷重，度生之念迫切，所以又不违常寂光，现身尘刹中，种种方便，度脱众生。他为七佛师，作菩萨母，还是属于垂迹门中的事。如果论到本地功德，那么不是佛陀，不能知道。虽然尽尘刹界，无非菩萨所住之地，而障重的凡夫，没有办法认识到菩萨的妙用，瞻仰菩萨的法范。所以，不得不为初机众生，施设一个应化之地，使得众生有所趣向，而种下出世的善根。所以从昔以来，与一万菩萨，常住清凉宝山，演说一实之道，兼带显示不可思议的种种神通变化。令善根成熟的众生，即证真常；没有成熟的，因此增长成熟。必须知道，菩萨不动念，而随机示现说法，没有一点差错，如同月亮行到中天，月影印现众水，不但大江大河，各现一个月亮，即使是一勺水，一滴水，也印现出一个月亮。江河中的月亮，一个人看，只见到一个月。百千万人，在百千万处看，也各自只见到一个月亮。人如果向东走，月亮就会随着东行。人如果向西走，月亮就会随着西行。人如果停住，月亮就不动。世间色法的微妙，尚且能够如此，何况菩萨，已经彻悟唯心，圆证自性，悲运同体，慈起无缘呢？恐怕偏执浅见的人，看见《清凉山志》中所有神妙的事迹，心中怀疑，所以说明其中的道理由致。 https://t.cn/A6q2BgEs
敬请常念：南无阿弥陀佛
①文钞原文：
文殊菩萨，道证一真，德超十地。入三德之秘藏，居常住之寂光。但以救苦情殷，度生念切，故复不违寂光，现身尘刹，种种方便，度脱众生。其为七佛师，作菩萨母，犹属迹门之事。若论本地，则非佛莫知。虽尽尘刹界，无非所住，而障重之凡夫，何由识其妙用，瞻其法范乎哉。以故不得不为初机，设一应化之地，俾有所趣向，而种出世之善根。故从昔已来，与万菩萨，常住清凉宝山，演说一实之道，兼示不思议种种神化。令善根成熟者，即证真常，未成熟者，因兹增长。须知菩萨不动念，而随机示现说法，了无差殊者，如月到中天，影印众水，不但大江大河，各现一月，即一勺一滴，亦现一月。江河中月，一人视之，只见一月。百千万人，于百千万处视之，亦各只见一月。人若东行，月则随之而东。人若西行，月则随之而西。人若安住，月则不动。世间色法之妙，尚能如是，何况菩萨，彻悟唯心，圆证自性，悲运同体，慈起无缘者乎。恐拘墟者，见志中所有神妙之迹，心怀疑惑，故为表示其致。
——《印光法师文钞》• 重修清凉山志序
②白话译文：文殊菩萨，证一真法道，超十地圣德。入三德秘藏，居常寂光土。因为救苦之情殷重，度生之念迫切，所以又不违常寂光，现身尘刹中，种种方便，度脱众生。他为七佛师，作菩萨母，还是属于垂迹门中的事。如果论到本地功德，那么不是佛陀，不能知道。虽然尽尘刹界，无非菩萨所住之地，而障重的凡夫，没有办法认识到菩萨的妙用，瞻仰菩萨的法范。所以，不得不为初机众生，施设一个应化之地，使得众生有所趣向，而种下出世的善根。所以从昔以来，与一万菩萨，常住清凉宝山，演说一实之道，兼带显示不可思议的种种神通变化。令善根成熟的众生，即证真常；没有成熟的，因此增长成熟。必须知道，菩萨不动念，而随机示现说法，没有一点差错，如同月亮行到中天，月影印现众水，不但大江大河，各现一个月亮，即使是一勺水，一滴水，也印现出一个月亮。江河中的月亮，一个人看，只见到一个月。百千万人，在百千万处看，也各自只见到一个月亮。人如果向东走，月亮就会随着东行。人如果向西走，月亮就会随着西行。人如果停住，月亮就不动。世间色法的微妙，尚且能够如此，何况菩萨，已经彻悟唯心，圆证自性，悲运同体，慈起无缘呢？恐怕偏执浅见的人，看见《清凉山志》中所有神妙的事迹，心中怀疑，所以说明其中的道理由致。 https://t.cn/A6q2BgEs
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