唯心所变，唯识所现
佛在《楞严经》里说：“不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，弃之，唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。”
我们的色身以及山河大地，乃至于虚空，都是自己真心当中变现之物。说真心变的可以，说唯识变的也可以。说真心变的从第一义说，说唯识变的从第二义说，都行，都没有错。
真心本来是包虚空、称法界的。妄心，也与法界一样大。华严经说“应观法界性，一切唯心造”。心造万法，总不能造到心外去，没那个道理呀。所以虚空法界都在一心之中。
心怎么造的呢？心一迷，变为阿赖耶，阿赖耶再变万法。娑婆世界是我们阿赖耶变现出来的，西方世界也不例外，整个华藏世界，尽虚空遍法界无量无边的刹土，全是阿赖耶变现之物，唯识所现。
真心、妄心都是很大很大，可是我们不晓得，反而以为万法在心外，而心在一身之中，这真是迷惑颠倒。
佛在《楞严经》里说：“不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，弃之，唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。”
我们的色身以及山河大地，乃至于虚空，都是自己真心当中变现之物。说真心变的可以，说唯识变的也可以。说真心变的从第一义说，说唯识变的从第二义说，都行，都没有错。
真心本来是包虚空、称法界的。妄心，也与法界一样大。华严经说“应观法界性，一切唯心造”。心造万法，总不能造到心外去，没那个道理呀。所以虚空法界都在一心之中。
心怎么造的呢？心一迷，变为阿赖耶，阿赖耶再变万法。娑婆世界是我们阿赖耶变现出来的，西方世界也不例外，整个华藏世界，尽虚空遍法界无量无边的刹土，全是阿赖耶变现之物，唯识所现。
真心、妄心都是很大很大，可是我们不晓得，反而以为万法在心外，而心在一身之中，这真是迷惑颠倒。
【一不一，自非三；】
不就是（非），一乘尚且它不是（一乘）。自然就非三；
一乘本来就不可以说它是一乘，自然不能说有三乘可言，自然非三，
【三不三，自非一。】
（三乘本体皆空），方便说三，
所以
（三也是绝对的空），
（一也是绝对的空性），
都是缘起，都是性空，
都是（万法唯心，）
都是一真法界所影现出来的东西，如何说一，如何说三？
所以一不是一，自然不是三，
一本身就不可得哪里可以建立成三，
三也不可得当然就不是一乘。
所以，
【一尚不一，则三本非三，故自非三；】
三是由一开展出来的，那一本身就是绝对的东西，
一真的东西如何开展变成三？
所以，
（法无二理，因人而异，）
法本身就是连一都不可得，
（是因为众生的根性才有差别的，）
（所以三十二应身，）
所以说法要千变万化，千变万化，是不是？
（要看根器而立。）
......
师父！什么是本性？
噢！现前一念就是本性，我现在在跟你讲话就是本性的作用，对不对？
他再问：本性是常，是无常？
本性是常也是无常，本性非常也是非无常，何以故？
（因果的连锁性）叫做（生灭相）这个（叫做无常），
（无常当下即空），就是（不生不灭的本体界），所以（体用一如）。
年轻人他要知道这一些心法，所以他来问，
我们必须要告诉他，慢慢、慢慢地开展，
所以说法千变万化，但是到最后总是要回归心，
所以佛法有一句话很重要，
离开第一义谛而说法不名说法，
离开了中道实相来说法，
这个人不叫做说法，这个就是生灭法，
这不善说法，佛陀就讲得很清楚了，
一个说法者到最后都要发挥一乘实相的道理，
（不可以离开第一义谛而说法，）
（也不可以坏因果而说法，）
离第一义谛而说法那就是生灭因果法，
世间法，外道法，二乘人的法；
离开因果而说法是断灭法，是外道法。
两种角度：
不可离第一义谛而说法，
更不可离开因果而说法，
是名说法也无法可说。
如是说，如是知，如是悟，如是证，如是不可得。
【三尚不三，则一本非一，故自非一。】
三乘尚且无所谓的三乘，则一乘它本来也不是一乘。
——慧律法师《永嘉禅宗集注》讲座
不就是（非），一乘尚且它不是（一乘）。自然就非三；
一乘本来就不可以说它是一乘，自然不能说有三乘可言，自然非三，
【三不三，自非一。】
（三乘本体皆空），方便说三，
所以
（三也是绝对的空），
（一也是绝对的空性），
都是缘起，都是性空，
都是（万法唯心，）
都是一真法界所影现出来的东西，如何说一，如何说三？
所以一不是一，自然不是三，
一本身就不可得哪里可以建立成三，
三也不可得当然就不是一乘。
所以，
【一尚不一，则三本非三，故自非三；】
三是由一开展出来的，那一本身就是绝对的东西，
一真的东西如何开展变成三？
所以，
（法无二理，因人而异，）
法本身就是连一都不可得，
（是因为众生的根性才有差别的，）
（所以三十二应身，）
所以说法要千变万化，千变万化，是不是？
（要看根器而立。）
......
师父！什么是本性？
噢！现前一念就是本性，我现在在跟你讲话就是本性的作用，对不对？
他再问：本性是常，是无常？
本性是常也是无常，本性非常也是非无常，何以故？
（因果的连锁性）叫做（生灭相）这个（叫做无常），
（无常当下即空），就是（不生不灭的本体界），所以（体用一如）。
年轻人他要知道这一些心法，所以他来问，
我们必须要告诉他，慢慢、慢慢地开展，
所以说法千变万化，但是到最后总是要回归心，
所以佛法有一句话很重要，
离开第一义谛而说法不名说法，
离开了中道实相来说法，
这个人不叫做说法，这个就是生灭法，
这不善说法，佛陀就讲得很清楚了，
一个说法者到最后都要发挥一乘实相的道理，
（不可以离开第一义谛而说法，）
（也不可以坏因果而说法，）
离第一义谛而说法那就是生灭因果法，
世间法，外道法，二乘人的法；
离开因果而说法是断灭法，是外道法。
两种角度：
不可离第一义谛而说法，
更不可离开因果而说法，
是名说法也无法可说。
如是说，如是知，如是悟，如是证，如是不可得。
【三尚不三，则一本非一，故自非一。】
三乘尚且无所谓的三乘，则一乘它本来也不是一乘。
——慧律法师《永嘉禅宗集注》讲座
#即因即果##佛法看世间##读书##每日一善# 【真净章句】491
一切万法，唯心所现
色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现：这是第二次提到「唯心所现」，前面讲过一次「唯心所现」。这是区别于《大方广佛华严经》别教境界的「唯心所造」。一字之差，这个境界天地之别。
「色心诸缘」，可以把它笼统地观照为六根对六尘产生六种意识心。六根为能缘，为色，为内尘；六尘为所缘，为色，为外尘；六种意识心为所缘缘、为心法，叫「诸缘」。「及心所使」，由我们的心打种种的分别妄想又造就了种种之业，既有意业，又有口业，又有身业，乃至由于六根、六尘、六识三种因缘和合而成就的十法界一切万法的生住异灭种种变化，都可以说为「心所使」法。法生心生，心生法生，讲到「生」都是方便说。我们都要归结到究竟说，是心所变现。
一切因缘和合所生之法，都叫「诸所缘法」；一切我们能够耳闻、目睹、身受的万法，都叫「诸所缘法」。
「唯心所现」，这里的「心」说为我们的一念真心之所变现。这里的「心」就是「阿」，这里的「所现」就是「弥陀」，「唯心所现」就是「阿弥陀」。这里的「心」就是「如」，这里的「所现」就是「来」、就是「是」。所以「唯心所现」，讲「色心诸缘，及心所使，诸所缘法」，实际上就是一句「阿弥陀」、一句「如是我闻」、一句「如来」，就是理与事、性与相。
一切万法，唯心所现
色心诸缘，及心所使，诸所缘法，唯心所现：这是第二次提到「唯心所现」，前面讲过一次「唯心所现」。这是区别于《大方广佛华严经》别教境界的「唯心所造」。一字之差，这个境界天地之别。
「色心诸缘」，可以把它笼统地观照为六根对六尘产生六种意识心。六根为能缘，为色，为内尘；六尘为所缘，为色，为外尘；六种意识心为所缘缘、为心法，叫「诸缘」。「及心所使」，由我们的心打种种的分别妄想又造就了种种之业，既有意业，又有口业，又有身业，乃至由于六根、六尘、六识三种因缘和合而成就的十法界一切万法的生住异灭种种变化，都可以说为「心所使」法。法生心生，心生法生，讲到「生」都是方便说。我们都要归结到究竟说，是心所变现。
一切因缘和合所生之法，都叫「诸所缘法」；一切我们能够耳闻、目睹、身受的万法，都叫「诸所缘法」。
「唯心所现」，这里的「心」说为我们的一念真心之所变现。这里的「心」就是「阿」，这里的「所现」就是「弥陀」，「唯心所现」就是「阿弥陀」。这里的「心」就是「如」，这里的「所现」就是「来」、就是「是」。所以「唯心所现」，讲「色心诸缘，及心所使，诸所缘法」，实际上就是一句「阿弥陀」、一句「如是我闻」、一句「如来」，就是理与事、性与相。
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