嗔是在你心中活动，伤害的正是你自己

净界法师 

当然这是一个有相的观察，或者我们也可以根据无相的观察，思维无常无我的道理。这个无常观也是很有力量，我们的确会遇到很多的逆境，我们没办法排除，但是我们不想起嗔心，因为这个嗔心对自己不好，你想想看，这个嗔是在你心中活动，不是在别人的心中活动。所以嗔是心中火，能烧功德林。

他对你不起，你自己起嗔心，你说这样子合不合理？他对你不起，你起嗔心伤害自己，这件事情非常不合理，因为嗔的心是在你自己的心中活动，伤害的正是你自己。

所以我们在对治的时候呢，修无常观也是不错。

逆境来时莫动嗔，西方佛子等疏亲，我今暂做娑婆客，不久莲池会上人。

就是说我们思维三界的果报体是暂时的，这个逆境不会太久的，我今暂做娑婆客，不久莲池会上人。那么这样子也能够使令自己安忍下来，不过暂时的因缘，不会经常会这样的。或者我们也可以修无我观，那最高级的了。

观察我们这一念分别的心，说你触恼我，观察这一念心当中是刹那刹那生灭的，在整个生灭变异当中，没有一个恒常住不变异、有主宰性的我，那个我是不可得的。那就是一个由业力所变现的，一种连续的、生灭的一个心的分别功能而已。

那么这样子观察我不可得，这个时候不需要任何理由，不需要说这是我过去的业所招感，都不需要，就能够把心安住下来。那么这个后面的正观会讲到，正观主要是我空观，从假入空。

如是知已，当修慈忍，以除灭之，令心清净。

前面的这个对冶，还是一个方便，那么这个地方说呢，当修慈忍，以除灭之，令心清净。

这个嗔心它的来源是来自于逆境，贪心主要的因缘是顺境，是我们所爱的境界。如果我们要是评心而论，这个逆境对我们修学是非常重要的，还是非常重要的，虽然我们没有一个人喜欢逆境，但是就着修道的过程，你一个人完全没有逆境，这件事不是吉祥的。

印光大师说，一个凡夫，完全没有逆境，你在家庭里面，夫妻感情很好，子女对你很孝顺，身体健康，心情愉快，财富具足，这件事情不是一个好事情。为什么呢？凡情日盛。世间的感情一天一天的增长，你很难厌离娑婆。你一定是有逆境的刺激，你才能生起出世的道心，才能够勇猛精进的修行，是这样子的。

就是说，我们这个学佛的过程，读圣贤书，行圣贤道。读圣贤书就靠个人的悟性，但是你要把圣贤书转成圣贤道，把文字的智慧转成你内心的圣道，那这个逆境就非常重要了。如果你一路都是在顺境中长大，你很难把文字的道理，转成你内心的正念，我看是很难，就算有也是很薄弱，那个正念力很薄弱。

但如果说你有逆境来刺激你呀，那么你就会容易一点，你很容易把文字的佛法，转成你内心的正念，转成你心中的智慧。

所以说逆境还是非常重要的，当然这个逆境就要看你怎么化解。你要化解得过去，那你是山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村，你更加的突破。化解不过去，那肯定就要造罪业了，那自他两伤了，你触恼我，我触恼你，下一辈子你再触恼我，以后我再触恼你，那么生生世世就是个冤家了。

所以说这个嗔，它是个逆境，这个逆境这种力量，你能善于用这个力量，它对你还是有帮忙的。就是这个方向，你要是能够转，就变成菩提道的动力，如果不能转，对你就是一个伤害，你就自暴自弃了。所以说当修慈忍，以除灭之，令心清净，是这个意思。

南无阿弥陀佛

如何突破死亡的恐惧（1）

净界法师 2015/08/19

问：很多癌症的病人都是被病症的恐惧所吓死的。请问师父应该怎么样来突破这种恐惧？要他们学唯识吗？很多人都是非佛教徒。

净界法师答：我想他得癌症的时候恐惧，可能重点还不是癌症，可能害怕死亡，我看这都是怕死的。一个人害怕死亡的心态，我想我们佛教徒希望从根本解决。你说你怕死，我叫你不要怕死，这没有用的。就是他没有做好来生的规划，他一定会怕的。

一个人如果把死亡当作生命的断灭、生命的结束、所有生命的结束，那你一定怕死。如果你今生平时就把极乐世界规划好了——我今“暂做娑婆客，不久莲池会上人”，那死亡对你来说是很正常的——我的衣服旧了脱掉，换一件新衣服嘛！如此而已。

一个人害怕死亡的心态，我想我们佛教徒希望从根本解决。你说你怕死，我叫你不怕死，这是没有用的。就是他没有做好来生的规划，他一定会怕死的。

＊一个人如果把死亡当作生命的断灭、生命的结束、所有生命的结束，那你一定怕死。如果你今生平时就把极乐世界规划好了——“我今暂做娑婆客，不久莲池会上人”，那死亡对你来说是很正常的。

＊死亡是怎么回事，你要很冷静地去参透这个问题。它是把一件破旧的衣服脱掉，换一件新的衣服。

＊你一定要有来生的观念，而且要做好来生的规划。所以这个消除恐惧，我认为你做好来生的规划很重要了！

摘自净界法师《如何突破死亡的恐惧》