给你从头皮到脚面的全方位护理——onsensou 温泉藻洗发水&沐浴露
今天的内容一共分为三个部分。【对一款洗发水的表扬】、【一次不成功的实验】和【一个送上门的好东西】
虽然是个广告，但这次就是跟大家说说我的事儿，随便聊聊。
——————————————————————————
你们把洗发水当沐浴露用过吗？
我用过。
有一天晚上，我正在淋浴冲水的的时候，毫无征兆的冒出了这么一个大胆的想法。
一般情况下，这种智障的行为在我身上发生的概率不是很高。但这次，你们听我解释，我真的是抱着一个合理的期待的：
【对一款洗发水的表扬】
我之前有做过一个onsensou 温泉藻洗发水的广子。我个人比较喜欢这个洗发水，很好用，对于头皮水油平衡的调节也很有效。我一直在用。
用它的洗发水洗完之后，头发会呈现出自然蓬松的状态，并不是像用了威猛先生洗头一样，特别干燥，僵硬。恢复自然的水油平衡状态，一天工作下来头发状态保持的也很好。
这个洗发水的好用，除了来自90%的天然成分和低刺激性成分复配之外，对于我这种很容易头皮敏感的人来说，它的温泉藻精华确实很有效。
onsensou 的核心成分就是以提取自在 50-80°C高温温泉中生存的温泉藻类精华。他们的研究团队对日本别府温泉有着长达 15 年的研究，并成功从中提取出了专利的温泉藻精华成分，还在日本获得专利。
这核心技术提起来跟微商产品感觉一个路子，听起来玄玄乎乎，不咋靠谱。
但问题是，它还真的被实验论证是有效果的：
在《Mitochondrial Regulation in the Pathogenic Process of Inflammatory Arthritis by Microalgal Mucidosphaerium Species》中，RG92就是这个温泉藻提取物的编号，这个论文证明RG92确实具有抗炎的作用。
温泉藻精华用在洗发水中能够改善毛囊活力，用于肌肤有延缓细胞衰老，缓解毛囊细胞的炎症，在抗炎、抗糖化、抗氧化方面都有作用。
这是它对于头皮养护的核心技术，确实挺不错。
配合这个以养护为中心的核心成分，onsensou还特别研制了氨基酸复配配方，在保证温和的同时也保证了足够的清洁力。
而且它的复配表活成分非常讲究。不仅没有用传统的SLS和SLES表活，也就是月桂醇硫酸酯钠（S LS），月桂醇聚醚硫酸酯钠（SLES），还去掉了硅油成分，无对羟基苯甲酸酯、无异噻唑啉系防腐剂、无焦油、无色素、无皂基成分。
使用的是低刺激性牛磺酸系洗剂——甲基椰油酰基牛磺酸钠，配合90%以上天然成分，尽最大可能减少刺激性。
传统的SLS和SLES表活有很强的的清洁力，大多数的洗发水都会用。但是对于头皮脆弱敏感的人群，这个两个成分的强渗透力，稍不注意就可能造成皮肤角质层脂质剥离，使头皮干燥，易敏感，头痒，甚至产生头屑。
至于无对羟基苯甲酸酯、无异噻唑啉系防腐剂，它们都属于常规防腐剂，合理剂量之下其实对于一般人问题不大，但是对于头皮脆弱的人，容易导致皮肤过敏。
所以高天然成分、低刺激性配方并非是噱头是溢价。对于像我这种头皮敏感脆弱的人来说，这些东西能不用最好。
【一次不成功的实验】
那段时间，我喝酒熬夜次数有点多，吃的东西也没控制好。搞得胸口皮肤上起了痘痘，身上还有点干燥，皮肤整体不是太好。但是用着onsensou的洗发水，头皮倒是比较稳定，未见明显不适。
而刚在提到，温泉藻精华用于肌肤，还有延缓细胞衰老，缓解毛囊细胞的炎症，在抗炎、抗糖化、抗氧化方面都有作用。
所以我想，既然温泉藻精华都可以缓解头皮细胞的炎症、调节水油平衡，那用在身上是不是也有一样的效果？
作为一个合格的情感区头部大V、科普区臀部KOL，拿自己当小白鼠测试产品这种事我做的多了，区区一个洗发水有啥不敢用的。
于是，我那一天用了平时三倍的洗发水。其中一半以上抹在了自己的身上。
效果一言难尽。
你会感觉自己身上仿佛被洗的特别干净，浑身上下就像一个刚冲下洗洁精的白盘子，身上一点油脂的都没有。但同时，你的皮肤又会有点奇异的光滑。不是那种油脂带来的自然柔顺，而是仿佛给你盖上一层塑料膜的那种，虚伪的顺滑。
这可能就是最不走心的假滑。非常假，假到懒得掩饰自己。
那天晚上，我认真研究了一下，洗发水为啥不能和沐浴露混着用。除了头皮和身体皮肤皮脂腺的密度不同，导致不同部位的皮脂分泌量不同，清洁力要求也不一样。
另外，洗发水还会添加一些修复毛鳞片的调理成分，这东西用在身上除了让你不舒服，其他的还真没啥效果。
晚上睡觉前，我想，我要是这个品牌方，我就干脆再做他妈一个沐浴露。既然这个温泉藻精华效果这么好，那稍微调整一下配方，用在身上肯定也效果拔群。
然后过了几个月，onsensou品牌方的PR联系我，让我再试试他们的沐浴露。
【一个送上门的好东西】
其实这个沐浴露送来之前，我的期待是比较高的。因为他们家的洗发水做的挺好，我用着也舒服，所以感觉这个沐浴露应该也有什么专利或者黑科技。
但结果看下来，这个沐浴露除了用他们引以为傲的「温泉藻精华」「温泉酵母精华」之外，还像没啥听起来就让人目瞪狗呆的东西。
但是用了一段时间之后，你会发现这沐浴露有点不太一样。
你说不出跟之前的沐浴露有啥区别，清洁做的不错，保湿能力也不错，可除了这些，好像还有那儿做了一点点变化，就是让你莫名的舒服。
我认真研究了一下，发现原来他的秘密就在用了一个不一样的保湿逻辑。
先不说这个，你说，沐浴露到底有啥用？
最基础的就是清洁，其次就是保证皮肤的水油平衡，也就是保湿。剩下的什么美白、祛痘、留香都是额外功能。核心就这两个。
清洁是沐浴露的第一功能。它可以将皮肤上和毛孔中累积的污垢和油脂溶解并清洗干净，让皮肤可以保持清爽与洁净，不会受到脏污的损害，也能防止皮肤毛孔堵塞而导致一些皮肤问题出现。
原理上都大同小异：用的就是表面活性剂的原理。一边是亲水端，一边是疏水端。亲水的羧基露在外边，很多个这样的分子会把小污渍团包成一个外边全是羧基的团。这样污渍就可以溶于水被冲走。
在这个基础配方之外，各家都会按自己的需求添加一些增效的配方。这里面可能有椰油酰胺、月桂酸、肉豆蔻酸、氢氧化钾、苯甲酸酯类、合成色素、硅、硫酸系化合物等等。
这里面比如月桂酸、肉豆蔻酸；氢氧化钾这样的，是皂基沐浴露的常见成分。他们的优点是清洁力极强，适合油性肤质。至于苯甲酸酯类是典型的防腐剂，硫酸系化合物也有对肌肤的一定调理作用等等。
但他们都有一个问题，长期使用都会对皮肤有一定刺激性。这东西跟添加量并非100%相关，也跟个人肤质耐受有关。
有可能别人怎么用都好，你一用就出问题。
所以onsensou直接不添加椰油酰胺、月桂酸、肉豆蔻酸、氢氧化钾、苯甲酸酯类、合成色素、硅、硫酸系化合物。尽最大可能减少对皮肤的刺激。
这么做虽然看起来有点矫情，但对于皮肤敏感脆弱的人来说，这些东西当然能不用最好。
沐浴露的第二功能，就是保湿。
其实这是个调节皮肤水油平衡的工作，但是并不是什么沐浴露都会做。一般来说，低端沐浴露，通常主要是用表面活性剂作为主要的清洁成分，其余就是防腐剂和一些噱头，保湿效果基本等于没有。
如果需要有保湿能力，沐浴露通常会加入赋脂剂。有的产品会用一些比如霍霍巴油这样的成分，在皮肤清洁以后还能够在皮肤上驻留，然后达到保湿滋润的效果。
有的直接用聚季铵盐-7这样，带正电荷的聚合物。他们很容易附着在头发和皮肤表面带负电荷的角蛋白上，留下丝滑的感觉。
这就是你洗完会觉得不干不涩还滑滑的秘诀。
换句话说，只要加够了聚合阳离子，就算是皂基的洗面奶，洗完后也不会又干又涩。
但是onsensou的沐浴露在保湿这件事上走的确是另一个思路：
onsensou的温泉藻精华，对于平衡皮肤菌群环境，缓和因外部刺激、化学成分导致的头炎症，为毛囊细胞补充营养、调节皮肤水油平衡都有很好的效果。
同时，温泉藻精华在沐浴露中用于肌肤，还有延缓细胞衰老，缓解毛囊细胞的炎症，在抗炎、抗糖化、抗氧化方面都有作用。
他是通过调节皮肤健康状态，来从内而外使皮肤状态逐渐向好发展。并非利用外部成分，来时效性的赋予皮肤保湿补水的能力。
这个沐浴露你可能用一次效果不并不如那些保湿沐浴露效果立竿见影。但是坚持用几次，你会发现皮肤状态会慢慢的提升，炎症、起痘，刺激的情况也会开始减少。
而且沐浴露里还添加了取自高岭土的温泉泥，说是可以通过其中的粒子增强清洁效果。可能由于我皮厚，感觉不是很明显。但是它的香味倒是很让我喜欢。
他们自己说香味的组合是以白檀为主，搭配清甜花果香。我感觉下来其实就是一种凉爽的大自然香味，那种森林雨水的气息，跟他们的洗发水香味有点异曲同工的感觉。
如果你嫌我说的太长，那你肯定直接划到这儿了。
我也确实说完了，总结一下，onsensou这个洗发水确实不错，沐浴露也值得尝试，用的都是他们专利的温泉藻精华。也最大可能减少了添加剂防腐剂的使用，整体上会更加温和，低刺激。
但即使好用，也别洗发水和沐浴露混着用。
想要调理头皮头发状态，你就买洗发水。想要皮肤水油平衡，清洁低刺激，你就买沐浴露。
想要从头皮到脚面的全方位护理，那就一样买一个，不亏。
今天的内容一共分为三个部分。【对一款洗发水的表扬】、【一次不成功的实验】和【一个送上门的好东西】
虽然是个广告，但这次就是跟大家说说我的事儿，随便聊聊。
——————————————————————————
你们把洗发水当沐浴露用过吗？
我用过。
有一天晚上，我正在淋浴冲水的的时候，毫无征兆的冒出了这么一个大胆的想法。
一般情况下，这种智障的行为在我身上发生的概率不是很高。但这次，你们听我解释，我真的是抱着一个合理的期待的：
【对一款洗发水的表扬】
我之前有做过一个onsensou 温泉藻洗发水的广子。我个人比较喜欢这个洗发水，很好用，对于头皮水油平衡的调节也很有效。我一直在用。
用它的洗发水洗完之后，头发会呈现出自然蓬松的状态，并不是像用了威猛先生洗头一样，特别干燥，僵硬。恢复自然的水油平衡状态，一天工作下来头发状态保持的也很好。
这个洗发水的好用，除了来自90%的天然成分和低刺激性成分复配之外，对于我这种很容易头皮敏感的人来说，它的温泉藻精华确实很有效。
onsensou 的核心成分就是以提取自在 50-80°C高温温泉中生存的温泉藻类精华。他们的研究团队对日本别府温泉有着长达 15 年的研究，并成功从中提取出了专利的温泉藻精华成分，还在日本获得专利。
这核心技术提起来跟微商产品感觉一个路子，听起来玄玄乎乎，不咋靠谱。
但问题是，它还真的被实验论证是有效果的：
在《Mitochondrial Regulation in the Pathogenic Process of Inflammatory Arthritis by Microalgal Mucidosphaerium Species》中，RG92就是这个温泉藻提取物的编号，这个论文证明RG92确实具有抗炎的作用。
温泉藻精华用在洗发水中能够改善毛囊活力，用于肌肤有延缓细胞衰老，缓解毛囊细胞的炎症，在抗炎、抗糖化、抗氧化方面都有作用。
这是它对于头皮养护的核心技术，确实挺不错。
配合这个以养护为中心的核心成分，onsensou还特别研制了氨基酸复配配方，在保证温和的同时也保证了足够的清洁力。
而且它的复配表活成分非常讲究。不仅没有用传统的SLS和SLES表活，也就是月桂醇硫酸酯钠（S LS），月桂醇聚醚硫酸酯钠（SLES），还去掉了硅油成分，无对羟基苯甲酸酯、无异噻唑啉系防腐剂、无焦油、无色素、无皂基成分。
使用的是低刺激性牛磺酸系洗剂——甲基椰油酰基牛磺酸钠，配合90%以上天然成分，尽最大可能减少刺激性。
传统的SLS和SLES表活有很强的的清洁力，大多数的洗发水都会用。但是对于头皮脆弱敏感的人群，这个两个成分的强渗透力，稍不注意就可能造成皮肤角质层脂质剥离，使头皮干燥，易敏感，头痒，甚至产生头屑。
至于无对羟基苯甲酸酯、无异噻唑啉系防腐剂，它们都属于常规防腐剂，合理剂量之下其实对于一般人问题不大，但是对于头皮脆弱的人，容易导致皮肤过敏。
所以高天然成分、低刺激性配方并非是噱头是溢价。对于像我这种头皮敏感脆弱的人来说，这些东西能不用最好。
【一次不成功的实验】
那段时间，我喝酒熬夜次数有点多，吃的东西也没控制好。搞得胸口皮肤上起了痘痘，身上还有点干燥，皮肤整体不是太好。但是用着onsensou的洗发水，头皮倒是比较稳定，未见明显不适。
而刚在提到，温泉藻精华用于肌肤，还有延缓细胞衰老，缓解毛囊细胞的炎症，在抗炎、抗糖化、抗氧化方面都有作用。
所以我想，既然温泉藻精华都可以缓解头皮细胞的炎症、调节水油平衡，那用在身上是不是也有一样的效果？
作为一个合格的情感区头部大V、科普区臀部KOL，拿自己当小白鼠测试产品这种事我做的多了，区区一个洗发水有啥不敢用的。
于是，我那一天用了平时三倍的洗发水。其中一半以上抹在了自己的身上。
效果一言难尽。
你会感觉自己身上仿佛被洗的特别干净，浑身上下就像一个刚冲下洗洁精的白盘子，身上一点油脂的都没有。但同时，你的皮肤又会有点奇异的光滑。不是那种油脂带来的自然柔顺，而是仿佛给你盖上一层塑料膜的那种，虚伪的顺滑。
这可能就是最不走心的假滑。非常假，假到懒得掩饰自己。
那天晚上，我认真研究了一下，洗发水为啥不能和沐浴露混着用。除了头皮和身体皮肤皮脂腺的密度不同，导致不同部位的皮脂分泌量不同，清洁力要求也不一样。
另外，洗发水还会添加一些修复毛鳞片的调理成分，这东西用在身上除了让你不舒服，其他的还真没啥效果。
晚上睡觉前，我想，我要是这个品牌方，我就干脆再做他妈一个沐浴露。既然这个温泉藻精华效果这么好，那稍微调整一下配方，用在身上肯定也效果拔群。
然后过了几个月，onsensou品牌方的PR联系我，让我再试试他们的沐浴露。
【一个送上门的好东西】
其实这个沐浴露送来之前，我的期待是比较高的。因为他们家的洗发水做的挺好，我用着也舒服，所以感觉这个沐浴露应该也有什么专利或者黑科技。
但结果看下来，这个沐浴露除了用他们引以为傲的「温泉藻精华」「温泉酵母精华」之外，还像没啥听起来就让人目瞪狗呆的东西。
但是用了一段时间之后，你会发现这沐浴露有点不太一样。
你说不出跟之前的沐浴露有啥区别，清洁做的不错，保湿能力也不错，可除了这些，好像还有那儿做了一点点变化，就是让你莫名的舒服。
我认真研究了一下，发现原来他的秘密就在用了一个不一样的保湿逻辑。
先不说这个，你说，沐浴露到底有啥用？
最基础的就是清洁，其次就是保证皮肤的水油平衡，也就是保湿。剩下的什么美白、祛痘、留香都是额外功能。核心就这两个。
清洁是沐浴露的第一功能。它可以将皮肤上和毛孔中累积的污垢和油脂溶解并清洗干净，让皮肤可以保持清爽与洁净，不会受到脏污的损害，也能防止皮肤毛孔堵塞而导致一些皮肤问题出现。
原理上都大同小异：用的就是表面活性剂的原理。一边是亲水端，一边是疏水端。亲水的羧基露在外边，很多个这样的分子会把小污渍团包成一个外边全是羧基的团。这样污渍就可以溶于水被冲走。
在这个基础配方之外，各家都会按自己的需求添加一些增效的配方。这里面可能有椰油酰胺、月桂酸、肉豆蔻酸、氢氧化钾、苯甲酸酯类、合成色素、硅、硫酸系化合物等等。
这里面比如月桂酸、肉豆蔻酸；氢氧化钾这样的，是皂基沐浴露的常见成分。他们的优点是清洁力极强，适合油性肤质。至于苯甲酸酯类是典型的防腐剂，硫酸系化合物也有对肌肤的一定调理作用等等。
但他们都有一个问题，长期使用都会对皮肤有一定刺激性。这东西跟添加量并非100%相关，也跟个人肤质耐受有关。
有可能别人怎么用都好，你一用就出问题。
所以onsensou直接不添加椰油酰胺、月桂酸、肉豆蔻酸、氢氧化钾、苯甲酸酯类、合成色素、硅、硫酸系化合物。尽最大可能减少对皮肤的刺激。
这么做虽然看起来有点矫情，但对于皮肤敏感脆弱的人来说，这些东西当然能不用最好。
沐浴露的第二功能，就是保湿。
其实这是个调节皮肤水油平衡的工作，但是并不是什么沐浴露都会做。一般来说，低端沐浴露，通常主要是用表面活性剂作为主要的清洁成分，其余就是防腐剂和一些噱头，保湿效果基本等于没有。
如果需要有保湿能力，沐浴露通常会加入赋脂剂。有的产品会用一些比如霍霍巴油这样的成分，在皮肤清洁以后还能够在皮肤上驻留，然后达到保湿滋润的效果。
有的直接用聚季铵盐-7这样，带正电荷的聚合物。他们很容易附着在头发和皮肤表面带负电荷的角蛋白上，留下丝滑的感觉。
这就是你洗完会觉得不干不涩还滑滑的秘诀。
换句话说，只要加够了聚合阳离子，就算是皂基的洗面奶，洗完后也不会又干又涩。
但是onsensou的沐浴露在保湿这件事上走的确是另一个思路：
onsensou的温泉藻精华，对于平衡皮肤菌群环境，缓和因外部刺激、化学成分导致的头炎症，为毛囊细胞补充营养、调节皮肤水油平衡都有很好的效果。
同时，温泉藻精华在沐浴露中用于肌肤，还有延缓细胞衰老，缓解毛囊细胞的炎症，在抗炎、抗糖化、抗氧化方面都有作用。
他是通过调节皮肤健康状态，来从内而外使皮肤状态逐渐向好发展。并非利用外部成分，来时效性的赋予皮肤保湿补水的能力。
这个沐浴露你可能用一次效果不并不如那些保湿沐浴露效果立竿见影。但是坚持用几次，你会发现皮肤状态会慢慢的提升，炎症、起痘，刺激的情况也会开始减少。
而且沐浴露里还添加了取自高岭土的温泉泥，说是可以通过其中的粒子增强清洁效果。可能由于我皮厚，感觉不是很明显。但是它的香味倒是很让我喜欢。
他们自己说香味的组合是以白檀为主，搭配清甜花果香。我感觉下来其实就是一种凉爽的大自然香味，那种森林雨水的气息，跟他们的洗发水香味有点异曲同工的感觉。
如果你嫌我说的太长，那你肯定直接划到这儿了。
我也确实说完了，总结一下，onsensou这个洗发水确实不错，沐浴露也值得尝试，用的都是他们专利的温泉藻精华。也最大可能减少了添加剂防腐剂的使用，整体上会更加温和，低刺激。
但即使好用，也别洗发水和沐浴露混着用。
想要调理头皮头发状态，你就买洗发水。想要皮肤水油平衡，清洁低刺激，你就买沐浴露。
想要从头皮到脚面的全方位护理，那就一样买一个，不亏。
念你久久3680
尽管眼下十分艰难，可日后这段经历说不定就会开花结果！当你停下来休息时，别忘了别人还在奔跑。你给世界什么姿态，世界将还你什么样的人生人只要不失去方向，就不会失去自我。不要着急，最好的总会在最不经意的时候出现。那我们要做的就是：怀揣希望去努力，静待美好的出现越努力，越幸运；越自律，越优秀。
尽管眼下十分艰难，可日后这段经历说不定就会开花结果！当你停下来休息时，别忘了别人还在奔跑。你给世界什么姿态，世界将还你什么样的人生人只要不失去方向，就不会失去自我。不要着急，最好的总会在最不经意的时候出现。那我们要做的就是：怀揣希望去努力，静待美好的出现越努力，越幸运；越自律，越优秀。
#社会主义核心价值观#【社会主义核心价值观 | 诚信】
诚信：公民道德的基石
诚实守信是人类千百年传承下来的优良道德品质。诚信既是个人道德的基石，又是社会正常运行不可或缺的条件。诚信缺失的个人将失去他人的认可，诚信缺失的社会将失去人与人之间正常关系的支撑。在中国特色社会主义条件下，必须加强公民的诚信品质。
1、诚信的内涵
诚信就其内涵而言，包括诚和信两方面；这两方面既有所区别，又可以互训使用。
“诚”的内容又包括两方面：一是真实，二为诚恳。真实的意思是不有意歪曲客观事物的本来面貌。人对客观事物的认识，本来就包含着两方面的内容：一是客观事物给人的声、光、热等刺激，二是主体对这些刺激的加工和整理。由于主体对客观事物进行了加工整理，而作为此整理基础的人的实践又受到历史条件等的制约，人的主观认识与客观之间有所差距，是难以避免的。但真实要求忠于自己现阶段对客观事物的认识，而不因为什么原因，特别是因为自己的利益而去有意的歪曲它。诚恳的意思是不有意歪曲自己主观意图的本来面貌。人对自己的主观意图，一般有着准确的把握，但直接表达这些主观意图，可能要付出代价。但诚恳要求忠于自己，而不是由于畏惧代价而去歪曲自己。真实与诚恳结合起来，就构成了“诚”的基本内容。”信“字由人字旁加一个言字组成，指的是人说话要算数，对自己的承诺负责，要言而有复，诺而有行。在古代，信一开始指的是在祭祀时人对神灵所说的话；由于古人认为神灵支配着自然并统治着自己，因此这些祭祀的话对他们来说具有非同小可的意义，必须要遵守。后来，这种意义扩展开来，不再是对神说的话要算数，而是所有的话都要算数了，言必信，行必果。诚与信有所区别：诚讲的是不能歪曲主观和客观的实际状况，更强调静态的真实；信讲的是不能违背自己的诺言，更强调动态的坚守。更深一层的，诚是一种内在的德性与修为，而信则是一种外在的确认与表达。但二者之间的联系又是一目了然的：静态的真实是动态坚守的基础，动态坚守也是静态真实的结果；内在的德性与修为会通过外在的言行加以确认，而外在的言行没有内在的涵养作为基础那也是难以持久的。正基于此，诚信经常互训连用：一方面，用诚来解释信，用信来解释诚，“诚，信也，从言从声”，“信，诚也，从人从言”；另一方面，诚信结合在一起，表示诚实无欺、恪守信用之义。
需要特别指出的是，诚信的内涵是有条件的，而不是绝对的；它需要由更高、更重要的价值来引领和统率。当诚信的要求与更高、更重要的价值相冲突时，诚信需要服从那些更高、更重要的价值。例如当诚信与爱国相冲突时，诚信就应该服从爱国。如果侵略者向公民索要事关民族利益的机密时，如果公民在这种情境中讲求诚信，那无疑是非常愚蠢的，因为这样的诚信会伤害国家利益。如果这时能够隐瞒或者骗过敌人，那就非常机智了；如果不能够隐瞒，则大义凛然地拒绝敌人，乃至舍身成仁，那就更是民族英雄了。
2、为什么要诚信
诚信是各个文明都加以珍视的基本价值，而中华民族更是把诚信作为人之所以成为人的基本特点之一，认为人无信不立。西方社会步入近现代之后，由于市场经济履行契约的基本要求，开始把诚信作为最重要的个人品质加以强调。随着中国加入全球化，特别是实行市场经济之后，契约精神所要求的诚信维度也愈发被凸显出来。可见，中国公民的诚信品质基于两种互相融合的传统，一是中国文化中内诚外信的传统，二是市场文化中契约之信的传统。
中国古典文化与西方基督教文化的一个基本区别，就是中国人没有宗教传统，而西方人却无法想象如何在没有神的条件下设计自己的生活意义。中国人将自己的意义不是归结于上帝，而是归结于自己的家庭和种族，用近乎无限的血缘和民族的延续，以及与之相应的文明传承来彰显自己有限生命的价值所在。但家庭和种族又来自于哪里呢？来自于自然和天道。于是，忠实于天地，顺应于自然，便成了中国人安身立命的价值支撑之一。而正是这种价值支撑，将“诚”的品性植入了中国人的生命意义。《礼记》讲“诚者，天之道也”，以及朱熹注解的“诚者，真实无妄之谓，天理之本然也”，都是沿着这个逻辑来解释诚对于人的价值。因此，“诚”作为中国传统文化的基点，不是由于类似契约之信那样的外在原因进入了伦理系统，而是由于人的价值需要而内化于人性本原。在古代中国人看来，天地万物皆有其道，不为人力所变，而人作为自然的产物，也应该保存天道自然的这一特征，从而将外在的自然特征转化为了内在的德性品质。如果说在西方文化中，人无诚信还只是没有道德的话，那么在中国文化中，丧失诚信就在理论上被剥夺了做人的资格。这是相信上帝造人的基督教文明逻辑所难以企及的。既然诚是人的基本特征和内化了的德性，诚就必然要通过人的言行表现出来，并成为一个动态的过程，这就是信；反过来，一个人是否可信，也就成了他是否诚的判断依据与标准。如果一个人是诚的，那么他必然也是信的；反过来，一个人是信的，他必然也是诚的。孔子沿着这个思路，就得到了“今吾于人也，听其言而观其行”的结论。这种内诚外信并达到诚信统一的传统，向我们提示了诚信对于一个人的内在价值。只有诚信，一个人才获得了顺应自然的真诚无妄的德性，才获得了与天地一致的安宁，才获得了身心内外契合的统一。这便是中国公民诚信品德的第一个传统，即内诚外信的传统。
近代成为经济生活普遍组织方式的市场本质上基于契约，这又形成了中国公民诚信品德的第二个传统，即契约之信的传统。契约基于合同，它的前提有二：一是人与人之间的互相独立，二是人与人之间的互相依赖。就人与人之间互相独立而言，每个人都有自己的利益，并将与他人的交往视为自己收益最大化的手段，他没有义务、也没有必要将其它人的福利考虑进自己的选择之内。就人与人之间的互相依赖而言，这些将自己与其它人区别开来的人之所以能够这样做，恰恰是因为他们不是通过血缘宗法关系，而是通过商品交换关系来满足自己的一切物质需求。这个认为自己独立于社会的人，实际上比历史上任何时候的个人都更加依赖社会，从而依赖其它人。一方面，公民把自己的利益看作与其它人对立的，排斥其它人来保护自己；另一方面，公民在现实中是相互依赖的，他们只有在交换合作中才能真正实现自己的利益。调节这种既互相对立、又互相依赖的办法，就只能是预先规定各自的权利与义务，通过彼此约束的方式来限制各自利益最大化的冲动，签订契约。但签订契约并不能够保证双方都履行契约，因为既然假设双方都是自私的人，就必须考虑他们机会主义地逃避契约义务的可能性。只要契约一方发现逃避契约的履行能够带来比信守承诺更大的利益，他就总面临诱惑。这个时候，人们发现仅仅契约本身并无法解决自利人的相互依赖的问题，而必须引入诚信的道德维度，市场经济的运转才真正可能是平滑的。换而言之，如果没有诚信，公民生活于其中的市场经济就会陷入不可克服的混乱。正是这种必不可少的契约之信，与传统文化中的内诚外信一起，构成了今天中国公民诚信品德的两种原因。
3、诚信品质的现状、问题与对策
今日中国公民诚信品质的现状，可谓喜忧参半。既有很多诚实守信的楷模，也有不少无信无义的败类。前者的典型如兄债弟偿的“信义兄弟”，后者的典型则有臭名昭著的“三鹿”奶粉。普通公民中的情况也大体相似，有人一诺千金，有人言而无信。甚至在同一个人身上，都会出现时而诚信、时而失信的情况。这种现状表明，我国公民诚信品质仍然有提高的空间，需要找到问题所在并针对性地加以解决。
公民诚信问题时有发生，问题出在两方面。一方面，功利主义的兴起与传统道德的失落造成了人们不再把诚信作为自己的基本价值追求和安身立命之本，人们内心支撑结构的变化造成了诚信问题的出现。另一方面，市场经济的契约体系不仅仅是道德要求，还是一种制度建构，而目前后者在我国尚不完善，给了违约之徒以可乘之机。
诚信问题，在中国古代主要是通过人的道德修养来解决的。作为安身立命基础的诚信，是君子生活方式的特征之一。这种诚信不需要额外的制度加以保障，也不需要专门的惩罚来加以规训；人内心价值体系的要求和生命意义的寄托，是其最好的保证。这种价值意义体系，是与前市场社会的伦理秩序相一致的。但随着世界史发展到近现代史，封闭的小农经济为开放的市场经济所取代，个人利益的合法化是一个必然的趋势。在公民的内心之中，便会出现理性计算与道德压力的僵持。这种僵持在古代社会是不成为问题的，因为“君子”之所以为“君子”，正是因为他不能见利忘义。但在现代，公民的价值体系中利益的地位被抬高了，道德压力的强调减少了，终于形成了二者的僵持。当利益的算计压倒道德考虑的时候，人便表现不出诚信精神；只有道德考虑超过利益算计的时候，公民才能够表现出诚信品质来。也就是说，在功利主义与传统道德并驾齐驱的时候，在利益算计与德性思考等量齐观的时候，公民并不能保证总是表现出诚信品质来。这便是当今诚信问题时有出现却又不至于泛滥成灾的第一个原因所在。针对这一症结，没有其它办法，只能是加强宣传和教育，在增加诚信的舆论气氛的同时，适当地减少对市场经济功利主义的强调，以改变公民头脑中僵持二者的力量对比，让诚信能够稳定地战胜功利，从而提高全社会的诚信水平。
实际上，发达的市场体系也已经找到了解决自己诚信问题的方向。在传统道德受到功利主义冲击更严重的西方各国，曾经面临比今天中国更加严重的诚信危机。商品经济越是发达，人越是表现为独立的个体，他与其他人的相互依赖就更加明显，契约就越是必要。更多的契约意味着更多的机会主义的温床。当契约的缔结者反复面对违约所带来的利益诱惑时，自然会有更多的人选择抛弃诚信。当这种行为上的短期化成为常态时，市场也就面临崩溃的风险。为了重建诚信，进而保证契约的履行和市场的平滑化，从个人主义的视角看来，真正的出路就在于让违约成本远远超过违约收益。当个人面对的理性计算的结果改变时，他的行为也就自然而然地改变了。具体的做法，是建立广泛的信用记录，而让留下不良信用记录的人在下次进入契约时面临更高的门槛和成本。比如说，让曾经没有按时还贷款的人的名单在所有银行之间共享，使其再次贷款时或者被拒绝，或者面临更高的利率。当个人意识到违约的风险很大而且长期化时，他就会改变自己对违约成本的判断，进而做出诚信的选择。在今日中国，已经有了市场化的功利主义来诱惑人们放弃诚信，却还没有制度化的惩罚机制来引导人们回归诚信，自然造成了有些公民义利不分的错误。虽然，因为惩罚机制总是少于和落后于人们订立契约的场合，西方的这一思路和实践并不能完全解决诚信问题，但是他们行之有效的制度化方式却是值得我们借鉴的地方。相信在诚信记录制度建立建全之后，诚信问题会在很大程度上得到缓解。
一方面加强对公民的教育，从主观上恢复中国传统文化给予国人的道德感，另一方面建立对公民的制度化的引导，从客观上改变中国公民面临的利益选择。这两方面结合起来，就能够基本解决中国公民当前面临的诚信问题。
诚信：公民道德的基石
诚实守信是人类千百年传承下来的优良道德品质。诚信既是个人道德的基石，又是社会正常运行不可或缺的条件。诚信缺失的个人将失去他人的认可，诚信缺失的社会将失去人与人之间正常关系的支撑。在中国特色社会主义条件下，必须加强公民的诚信品质。
1、诚信的内涵
诚信就其内涵而言，包括诚和信两方面；这两方面既有所区别，又可以互训使用。
“诚”的内容又包括两方面：一是真实，二为诚恳。真实的意思是不有意歪曲客观事物的本来面貌。人对客观事物的认识，本来就包含着两方面的内容：一是客观事物给人的声、光、热等刺激，二是主体对这些刺激的加工和整理。由于主体对客观事物进行了加工整理，而作为此整理基础的人的实践又受到历史条件等的制约，人的主观认识与客观之间有所差距，是难以避免的。但真实要求忠于自己现阶段对客观事物的认识，而不因为什么原因，特别是因为自己的利益而去有意的歪曲它。诚恳的意思是不有意歪曲自己主观意图的本来面貌。人对自己的主观意图，一般有着准确的把握，但直接表达这些主观意图，可能要付出代价。但诚恳要求忠于自己，而不是由于畏惧代价而去歪曲自己。真实与诚恳结合起来，就构成了“诚”的基本内容。”信“字由人字旁加一个言字组成，指的是人说话要算数，对自己的承诺负责，要言而有复，诺而有行。在古代，信一开始指的是在祭祀时人对神灵所说的话；由于古人认为神灵支配着自然并统治着自己，因此这些祭祀的话对他们来说具有非同小可的意义，必须要遵守。后来，这种意义扩展开来，不再是对神说的话要算数，而是所有的话都要算数了，言必信，行必果。诚与信有所区别：诚讲的是不能歪曲主观和客观的实际状况，更强调静态的真实；信讲的是不能违背自己的诺言，更强调动态的坚守。更深一层的，诚是一种内在的德性与修为，而信则是一种外在的确认与表达。但二者之间的联系又是一目了然的：静态的真实是动态坚守的基础，动态坚守也是静态真实的结果；内在的德性与修为会通过外在的言行加以确认，而外在的言行没有内在的涵养作为基础那也是难以持久的。正基于此，诚信经常互训连用：一方面，用诚来解释信，用信来解释诚，“诚，信也，从言从声”，“信，诚也，从人从言”；另一方面，诚信结合在一起，表示诚实无欺、恪守信用之义。
需要特别指出的是，诚信的内涵是有条件的，而不是绝对的；它需要由更高、更重要的价值来引领和统率。当诚信的要求与更高、更重要的价值相冲突时，诚信需要服从那些更高、更重要的价值。例如当诚信与爱国相冲突时，诚信就应该服从爱国。如果侵略者向公民索要事关民族利益的机密时，如果公民在这种情境中讲求诚信，那无疑是非常愚蠢的，因为这样的诚信会伤害国家利益。如果这时能够隐瞒或者骗过敌人，那就非常机智了；如果不能够隐瞒，则大义凛然地拒绝敌人，乃至舍身成仁，那就更是民族英雄了。
2、为什么要诚信
诚信是各个文明都加以珍视的基本价值，而中华民族更是把诚信作为人之所以成为人的基本特点之一，认为人无信不立。西方社会步入近现代之后，由于市场经济履行契约的基本要求，开始把诚信作为最重要的个人品质加以强调。随着中国加入全球化，特别是实行市场经济之后，契约精神所要求的诚信维度也愈发被凸显出来。可见，中国公民的诚信品质基于两种互相融合的传统，一是中国文化中内诚外信的传统，二是市场文化中契约之信的传统。
中国古典文化与西方基督教文化的一个基本区别，就是中国人没有宗教传统，而西方人却无法想象如何在没有神的条件下设计自己的生活意义。中国人将自己的意义不是归结于上帝，而是归结于自己的家庭和种族，用近乎无限的血缘和民族的延续，以及与之相应的文明传承来彰显自己有限生命的价值所在。但家庭和种族又来自于哪里呢？来自于自然和天道。于是，忠实于天地，顺应于自然，便成了中国人安身立命的价值支撑之一。而正是这种价值支撑，将“诚”的品性植入了中国人的生命意义。《礼记》讲“诚者，天之道也”，以及朱熹注解的“诚者，真实无妄之谓，天理之本然也”，都是沿着这个逻辑来解释诚对于人的价值。因此，“诚”作为中国传统文化的基点，不是由于类似契约之信那样的外在原因进入了伦理系统，而是由于人的价值需要而内化于人性本原。在古代中国人看来，天地万物皆有其道，不为人力所变，而人作为自然的产物，也应该保存天道自然的这一特征，从而将外在的自然特征转化为了内在的德性品质。如果说在西方文化中，人无诚信还只是没有道德的话，那么在中国文化中，丧失诚信就在理论上被剥夺了做人的资格。这是相信上帝造人的基督教文明逻辑所难以企及的。既然诚是人的基本特征和内化了的德性，诚就必然要通过人的言行表现出来，并成为一个动态的过程，这就是信；反过来，一个人是否可信，也就成了他是否诚的判断依据与标准。如果一个人是诚的，那么他必然也是信的；反过来，一个人是信的，他必然也是诚的。孔子沿着这个思路，就得到了“今吾于人也，听其言而观其行”的结论。这种内诚外信并达到诚信统一的传统，向我们提示了诚信对于一个人的内在价值。只有诚信，一个人才获得了顺应自然的真诚无妄的德性，才获得了与天地一致的安宁，才获得了身心内外契合的统一。这便是中国公民诚信品德的第一个传统，即内诚外信的传统。
近代成为经济生活普遍组织方式的市场本质上基于契约，这又形成了中国公民诚信品德的第二个传统，即契约之信的传统。契约基于合同，它的前提有二：一是人与人之间的互相独立，二是人与人之间的互相依赖。就人与人之间互相独立而言，每个人都有自己的利益，并将与他人的交往视为自己收益最大化的手段，他没有义务、也没有必要将其它人的福利考虑进自己的选择之内。就人与人之间的互相依赖而言，这些将自己与其它人区别开来的人之所以能够这样做，恰恰是因为他们不是通过血缘宗法关系，而是通过商品交换关系来满足自己的一切物质需求。这个认为自己独立于社会的人，实际上比历史上任何时候的个人都更加依赖社会，从而依赖其它人。一方面，公民把自己的利益看作与其它人对立的，排斥其它人来保护自己；另一方面，公民在现实中是相互依赖的，他们只有在交换合作中才能真正实现自己的利益。调节这种既互相对立、又互相依赖的办法，就只能是预先规定各自的权利与义务，通过彼此约束的方式来限制各自利益最大化的冲动，签订契约。但签订契约并不能够保证双方都履行契约，因为既然假设双方都是自私的人，就必须考虑他们机会主义地逃避契约义务的可能性。只要契约一方发现逃避契约的履行能够带来比信守承诺更大的利益，他就总面临诱惑。这个时候，人们发现仅仅契约本身并无法解决自利人的相互依赖的问题，而必须引入诚信的道德维度，市场经济的运转才真正可能是平滑的。换而言之，如果没有诚信，公民生活于其中的市场经济就会陷入不可克服的混乱。正是这种必不可少的契约之信，与传统文化中的内诚外信一起，构成了今天中国公民诚信品德的两种原因。
3、诚信品质的现状、问题与对策
今日中国公民诚信品质的现状，可谓喜忧参半。既有很多诚实守信的楷模，也有不少无信无义的败类。前者的典型如兄债弟偿的“信义兄弟”，后者的典型则有臭名昭著的“三鹿”奶粉。普通公民中的情况也大体相似，有人一诺千金，有人言而无信。甚至在同一个人身上，都会出现时而诚信、时而失信的情况。这种现状表明，我国公民诚信品质仍然有提高的空间，需要找到问题所在并针对性地加以解决。
公民诚信问题时有发生，问题出在两方面。一方面，功利主义的兴起与传统道德的失落造成了人们不再把诚信作为自己的基本价值追求和安身立命之本，人们内心支撑结构的变化造成了诚信问题的出现。另一方面，市场经济的契约体系不仅仅是道德要求，还是一种制度建构，而目前后者在我国尚不完善，给了违约之徒以可乘之机。
诚信问题，在中国古代主要是通过人的道德修养来解决的。作为安身立命基础的诚信，是君子生活方式的特征之一。这种诚信不需要额外的制度加以保障，也不需要专门的惩罚来加以规训；人内心价值体系的要求和生命意义的寄托，是其最好的保证。这种价值意义体系，是与前市场社会的伦理秩序相一致的。但随着世界史发展到近现代史，封闭的小农经济为开放的市场经济所取代，个人利益的合法化是一个必然的趋势。在公民的内心之中，便会出现理性计算与道德压力的僵持。这种僵持在古代社会是不成为问题的，因为“君子”之所以为“君子”，正是因为他不能见利忘义。但在现代，公民的价值体系中利益的地位被抬高了，道德压力的强调减少了，终于形成了二者的僵持。当利益的算计压倒道德考虑的时候，人便表现不出诚信精神；只有道德考虑超过利益算计的时候，公民才能够表现出诚信品质来。也就是说，在功利主义与传统道德并驾齐驱的时候，在利益算计与德性思考等量齐观的时候，公民并不能保证总是表现出诚信品质来。这便是当今诚信问题时有出现却又不至于泛滥成灾的第一个原因所在。针对这一症结，没有其它办法，只能是加强宣传和教育，在增加诚信的舆论气氛的同时，适当地减少对市场经济功利主义的强调，以改变公民头脑中僵持二者的力量对比，让诚信能够稳定地战胜功利，从而提高全社会的诚信水平。
实际上，发达的市场体系也已经找到了解决自己诚信问题的方向。在传统道德受到功利主义冲击更严重的西方各国，曾经面临比今天中国更加严重的诚信危机。商品经济越是发达，人越是表现为独立的个体，他与其他人的相互依赖就更加明显，契约就越是必要。更多的契约意味着更多的机会主义的温床。当契约的缔结者反复面对违约所带来的利益诱惑时，自然会有更多的人选择抛弃诚信。当这种行为上的短期化成为常态时，市场也就面临崩溃的风险。为了重建诚信，进而保证契约的履行和市场的平滑化，从个人主义的视角看来，真正的出路就在于让违约成本远远超过违约收益。当个人面对的理性计算的结果改变时，他的行为也就自然而然地改变了。具体的做法，是建立广泛的信用记录，而让留下不良信用记录的人在下次进入契约时面临更高的门槛和成本。比如说，让曾经没有按时还贷款的人的名单在所有银行之间共享，使其再次贷款时或者被拒绝，或者面临更高的利率。当个人意识到违约的风险很大而且长期化时，他就会改变自己对违约成本的判断，进而做出诚信的选择。在今日中国，已经有了市场化的功利主义来诱惑人们放弃诚信，却还没有制度化的惩罚机制来引导人们回归诚信，自然造成了有些公民义利不分的错误。虽然，因为惩罚机制总是少于和落后于人们订立契约的场合，西方的这一思路和实践并不能完全解决诚信问题，但是他们行之有效的制度化方式却是值得我们借鉴的地方。相信在诚信记录制度建立建全之后，诚信问题会在很大程度上得到缓解。
一方面加强对公民的教育，从主观上恢复中国传统文化给予国人的道德感，另一方面建立对公民的制度化的引导，从客观上改变中国公民面临的利益选择。这两方面结合起来，就能够基本解决中国公民当前面临的诚信问题。
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