楞伽经云。第一义谛者。但唯是心。种种外相。悉皆无有。彼愚夫执着恶见。欺诳自他。不能明见一切诸法。如实住处。大慧。一切诸法如实者。谓能了达唯心所现。

*金刚三昧经云。佛言。如是众生之心。实无别境。何以故。心本净故。理无秽故。以染尘故。名为三界。三界之心。名为别境。是境虚妄。从心化生。心若无妄。即无别境。大力菩萨言。心若在净。诸境不生。此心净时。应无三界。佛言。如是。菩萨心不生境。境不生心。何以故。所见诸境。唯所见心。心不幻化。则无所见。

*不增不减经云。甚深义者。即第一义谛。第一义谛者。即众生界。众生界者。即如来藏。如来藏者。即法身。释曰。夫心者。为诸法总持之门。作万有真实之性。故称第一义谛。杂杂心念。故号众生。是心之界。即众生界。从真如性起。名曰如来。无所缺减。乃曰为藏。能积聚恒沙功德。故名法身。是以仁王经云。最初一念。具足八万四千波罗蜜。

——宗镜录

三昧水忏卷上讲解#（109）此皆未通诸境唯心之理，横生计度分别.心逐于境而迷心，内生憎爱，外现取捨.心意驱驰，不知返照.造成流连忘近之势。

至于説「百八烦恼」是在此九十八随眠：又作九十八使.“随眠”烦恼之异称.烦恼常随逐于人，所以称为“随”.其状体幽微难知，如眠性，所以称为“眠”.九十八者，小乘俱舍宗所立见、思（修）二惑之总数.其中见惑有八十八随眠，修惑有十随眠（贪、嗔、痴、慢、疑、身、边、邪、取、戒），合为九十八种，再加十缠（无惭、无愧、嫉、悭、悔、眠、掉举、惽沉、忿、复）合共为百八烦恼.此百八烦恼俱能起惑造业.生住异灭，念念不停，所以説「昼夜炽然」如火烧薪，无时或熄.于是诸漏之门洞开，为诸恶渊薮.“诸漏”是欲漏、有漏、无明漏.“门”者通也，开之则通三界，闭之则塞三途.所谓开者，即是徧于上天下地，无处不是造罪之场.所以说造一切罪。

甚至于在圣贤座前都不知羞耻，不知生惭生愧，反而製造恼乱.而况是凡地四生.所以「遍满三界」，「弥亘六道」俱是作恶之所，「无处可避」.因此「今日」既已知道，便应痛改前非，致辞「恳祷」敬向「十方三宝」生大「惭愧发露」真诚，「皆悉忏悔」“忏悔”亦有两种，一是事忏：是作法忏，必须悬佛像，建坛埸，佈置缯綵幢幡，供养华香灯涂.然后合掌礼敬，口诵忏文，称佛号，意生惭愧，发虔诚，三业恭敬，如对生佛一般.这样自然而然能灭罪生福.第二是理忏：亦名无生忏，即是要推穷四性，先须了达因缘所生法.当体即空、即假、即中，要推穷四性，先从空下手.未完待续！（意通）

三昧水忏卷上讲解#（103）次説「九结」九种结缚众生于迷境，令不得出离生死之烦恼.（1）爱结：耽爱不捨而造成的.（2）恚结：恚怒不平而造成的.（3）慢结：是因骄傲不逊而造成的.（4）无明结：是因昏闇不明而造成的.（5）见结：是因邪见不信正法而造成的.（6）取结：是因取着不忘而造成的.（7）疑结：是因疑惑不决而造成的.（8）嫉结：是因嫉贤妒能而造成的.（9）悭结：是因悭吝不施捨而造成的。

再説「九缘」（1）明缘：明，指日月之光，能显诸色相.谓眼因光明而见，黑暗则不能发于眼识，所以光明为眼识之缘.（2）空缘：空，指荡然无碍，而能显诸色相.谓眼以空而能见，耳以空而能闻，无空则不能发眼、耳之识，所以空为眼识与耳识之缘.（3）根缘：根，指眼、耳、鼻、舌、身五根.谓眼识依眼根而能见，耳识依耳根而能闻，鼻识依鼻根而能嗅，舌识依舌根而能嚐，身识依身根而能觉，若无五根，则五识无所依，所以五根为五识之缘.（4）境缘：境，指色、声、香、味、触五尘之境.谓眼等五根虽具见、闻、嗅、嚐、觉等五识，若无色等五种尘境为对，则五识无由能发，所以境为五识之缘.（5）作意缘：作意，即心所法，有觉察之义.谓如眼初对色时，便能觉察，引领趣境，使第六识即起分别善恶之念.及耳、鼻、舌、身初对境时，亦能如是觉察引领.是以徧行一切识境，皆由作意，所以作意为眼等六识之缘.（6）根本依缘：根本，即第八阿赖耶识；依，指倚託.谓第八识为诸识之根本，眼等六识依第八识相分而得生，第八识相分託眼等六识而得起，所以根本依为六识及第八识之缘.未完待续！（意通）