#诗言志歌永言#
《梦游天姥吟留别》
李白
海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霞明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扇，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。 霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而下来。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，怳惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！
译文：
听海外来客们谈起瀛洲，在烟波浩淼的遥远地方，实在难以找到。
越中来人说起天姥山，在云霞的明灭掩映之间有时候能看见。
天姥山高耸入云，连着天际，横向天外；山势高峻超过五岳，遮掩过赤城山。
天姥山极为高峻，就连四万八千丈高的天台山，面对着它好像要向东南倾斜拜倒一样。
我想根据越人说的话梦游到吴越，一天夜晚飞渡过明月映照下的镜湖。
镜湖上的月光照着我的身影，一直送我到剡溪。
谢灵运住的地方如今还在，清澈的湖水荡漾，猿猴清啼。
我脚上穿着谢公当年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。
上到半山腰就看见了从海上升起的太阳，空中传来天鸡报晓的啼鸣之声。
无数山岩重叠，山道曲折，盘旋变化不定。迷恋着花，依倚着石，不觉天色很快就暗了下来。
熊在怒吼，龙在长鸣，岩中的泉水在震响，使深林战栗，使高耸而重叠的山峰震惊。
云层黑沉沉的，像是要下雨，水波动荡生起了薄薄的烟雾。
电光闪闪，雷声轰鸣，山峰好像要被崩塌似的。
仙府的石门，訇的一声从中间打开。
洞中蔚蓝的天空广阔无际，看不到尽头，日月照耀着金银做的宫阙。
用彩虹做衣裳，将风作为马来乘，云中的神仙们纷纷下来。
老虎弹奏着琴瑟，鸾鸟拉着车。仙人们排成列，多如密麻。
忽然我魂魄惊动，猛然惊醒，不禁长声叹息。
醒来时只有身边的枕席，刚才梦中所见的烟雾云霞全都消失了。
人世间的欢乐也是像梦中的幻境这样，自古以来万事都像东流的水一样一去不复返。
告别诸位朋友远去东鲁啊，什么时候才能回来？暂且把白鹿放牧在青崖间，等到要远行时就骑上它访名山。
岂能卑躬屈膝去侍奉权贵，让自己不能有舒心畅意的笑颜！
注释：
天姥山：在浙江省嵊县东。传说登山的人能听到仙人天姥唱歌的声音，山因此得名。
瀛洲：古代传说中的东海三座仙山之一（另两座叫蓬莱和方丈）。
烟涛：波涛渺茫，远看像烟雾笼罩的样子。
微茫：隐约迷离，模糊不清的样子。
信难求：实在难以寻访。据《史记.封禅书》，战国时齐威王，齐宣王，燕昭王及后来的秦始皇都派人入海寻求蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，都没有达到目的。
越人：越地的人，在今浙江省一带。
明灭：忽明忽暗。
向天横：遮蔽天空。横，遮蔽。
”势拔“句：山势高过五岳，遮掩了赤城。拔，超出。五岳，指东岳泰山、西岳华（huà）山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山。赤城，和下文的“天台（tāi）”都是山名，在今浙江天台县北。
四万八千丈：极言其高。四一作“一”。
”对此“句：对着天姥这座山，天台山就好像要倒向它的东南一样。意思是天台山和天姥山相比，显得低多了。
因：依据。之：指越人关于天姥山的传说。
梦：梦游。
镜湖：又名鉴湖，在今浙江绍兴市南。
剡（shàn）溪：水名，在浙江嵊（shèng）州县境内，即曹娥江的上游。
谢公：指南朝诗人谢灵运。性喜游山。曾游天姥山。其《登临海峤》诗有云：“瞑投剡中宿，明登天姥岑。”
渌（lù）：清澈。
清猿啼：清，这里是凄清的意思。凄清的猿啼声。
谢公屐（jī）：谢灵运穿的那种木屐。《南史·谢灵运传》记载：谢灵运游山，必到幽深高峻的地方；他备有一种特制的木屐，屐底装有活动的齿，上山时去掉前齿，下山时去掉后齿。木屐，以木板作底，上面有带子，形状像拖鞋。
青云梯：指山径石级，直上云霄的山路，形容山高路陡。语本谢灵运《登石门最高顶》诗：“惜无同怀客，共登青云梯。”
半壁见海日：上到半山腰就看到从海上升起的太阳。
天鸡：神话传说中的神鸡。《述异记》卷下：“东南有桃都山，上有大树，名曰桃都，枝相去三千里，上有天鸡。日初出照此木，天鸡则鸣，天下鸡皆随之鸣”。
暝（míng），日落，天黑。
殷岩泉：震响于岩石与泉水之间。殷，震动声。
栗：同慄。栗、惊，使动用法。
青青：黑沉沉的样子。
澹澹：水波荡漾的样子。
列缺：指闪电。
霹雳：指雷声。
洞天石扉，訇（hōng）然中开：仙府的石门，訇的一声从中间打开。洞天，神仙居住的洞府。扉，门扇。訇然，巨大的声响。
青冥浩荡：青冥，指青色的天空。浩荡，茫无边际的样子。
金银台：金银铸成的宫阙，指神仙居住的地方。郭璞《游仙诗》：“神仙排云出，但见金银台。”
云之君：云神。这里泛指神仙。
鼓：弹奏。瑟：古代一种弦乐器。张衡《西京赋》：“白虎鼓瑟苍龙吹箎。”
鸾回车：鸾鸟驾着车。鸾，传说中的如凤凰一类的神鸟。回车：驾车。
怳：同“恍“。猛然惊醒而心神不定的样子。
长嗟(jie)：长叹。
觉：醒时。
失向来之烟霞：刚才梦中所见的烟雾云霞消失了。向来，刚才，指梦游的时候。烟霞，指梦游时所见的奇幻的境像。
东流水：像东流的水一样一去不复返。
白鹿：传说神仙或隐士多骑白鹿。
摧眉折腰：低头弯腰。摧眉，即低眉。
事：侍奉
赏析：
这是一首记梦诗，也是一首游仙诗。此诗以记梦为由，抒写了对光明、自由的渴求，对黑暗现实的不满，表现了蔑视权贵、不卑不屈的叛逆精神。诗人运用丰富奇特的想象和大胆夸张的手法，组成一幅亦虚亦实、亦幻亦真的梦游图。全诗构思精密，意境雄伟，内容丰富曲折，形象辉煌流丽，感慨深沉激烈，富有浪漫主义色彩。其在形式上杂言相间，兼用骚体，不受律束，笔随兴至，体制解放，堪称绝世名作。
这首诗的题目一作《别东鲁诸公》。其时李白虽然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的愤怨仍然郁结于怀，所以在诗的最后发出那样激越的呼声。
“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霞明灭或可睹。”诗一开始先说古代传说中的海外仙境──瀛洲，虚无缥缈，不可寻求；而现实中的天姥山在浮云彩霓中时隐时现，真是胜似仙境。以虚衬实，突出了天姥胜景，暗蕴着诗人对天姥山的向往，写得富有神奇色彩，引人入胜。
天姥山临近剡溪，传说登山的人听到过仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山与天台山相对，峰峦峭峙，仰望如在天表，冥茫如堕仙境，容易引起游者想入非非的幻觉。浙东山水是李白青年时代就向往的地方，初出川时曾说“此行不为鲈鱼鲙，自爱名山入剡中”。入翰林前曾不止一次往游，他对这里的山水不但非常热爱，也是非常熟悉的。
天姥山号称奇绝，是越东灵秀之地。但比之其他崇山峻岭如我国的五大名山──五岳，在人们心目中的地位仍有小巫见大巫之别。可是李白却在诗中夸说它“势拔五岳掩赤城”，比五岳还更挺拔。有名的天台山则倾斜着如拜倒在天姥的足下一样。这个天姥山，被写得耸立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比。这座梦中的天姥山，应该说是李白平生所经历的奇山峻岭的幻影，它是现实中的天姥山在李白笔下夸大了的影子。
接着展现出的是一幅一幅瑰丽变幻的奇景：天姥山隐于云霓明灭之中，引起了诗人探求的想望。诗人进入了梦幻之中，仿佛在月夜清光的照射下，他飞渡过明镜一样的镜湖。明月把他的影子映照在镜湖之上，又送他降落在谢灵运当年曾经歇宿过的地方。他穿上谢灵运当年特制的木屐，登上谢公当年曾经攀登过的石径──青云梯。
只见：“半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。”继飞渡而写山中所见，石径盘旋，深山中光线幽暗，看到海日升空，天鸡高唱，这本是一片曙色；却又于山花迷人、倚石暂憩之中，忽觉暮色降临，旦暮之变何其倏忽。暮色中熊咆龙吟，震响于山谷之间，深林为之战栗，层巅为之惊动。不止有生命的熊与龙以吟、咆表示情感，就连层巅、深林也能战栗、惊动，烟、水、青云都满含阴郁，与诗人的情感，协成一体，形成统一的氛围。前面是浪漫主义地描写天姥山，既高且奇；这里又是浪漫主义地抒情，既深且远。这奇异的境界，已经使人够惊骇的了，但诗人并未到此止步，而诗境却由奇异而转入荒唐，全诗也更进入高潮。
在令人惊悚不已的幽深暮色之中，霎时间“丘峦崩摧”，一个神仙世界“訇然中开”，“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。”洞天福地，于此出现。“披彩虹为衣，驱长风为马，虎为之鼓瑟，鸾为之驾车，皆受命于诗人之笔，奔赴仙山的盛会来了。这是多么盛大而热烈的场面。“仙之人兮列如麻”！群仙好象列队迎接诗人的到来。金台、银台与日月交相辉映，景色壮丽，异彩缤纷，何等的惊心眩目，光耀夺人！仙山的盛会正是人世间生活的反映。这里除了有他长期漫游经历过的万壑千山的印象、古代传说、屈原诗歌的启发与影响，也有长安三年宫廷生活的迹印，这一切通过浪漫主义的非凡想象凝聚在一起，才有这般辉煌灿烂、气象万千的描绘。
值得注意的是，这首诗写梦游奇境，不同于一般游仙诗，情感深沉又昂，并非真正依托于虚幻之中，而是在神仙世界虚无飘渺的描述中，依然着眼于现实。神游天上仙境，而心觉“世间行乐亦如此”。
仙境倏忽消失，梦境旋亦破灭，诗人终于在惊悸中返回现实。梦境破灭后，人，不是随心所欲地轻飘飘地在梦幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。“古来万事东流水”，其中包含着诗人对人生的几多失意和深沉的感慨。此时此刻诗人感到最能抚慰心灵的是“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”。
徜徉山水的乐趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴从弟桃花园序》中所说：“古人秉烛夜游，良有以也。”本来诗意到此似乎已尽，可是最后却愤愤然加添了两句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”一吐长安三年的郁闷之气。天外飞来之笔，点亮了全诗的主题：对于名山仙境的向往，是出之于对权贵的抗争，它唱出封建社会中多少怀才不遇的人的心声。在等级森严的封建社会中，多少人屈身权贵，多少人埋没无闻！唐朝比之其他朝代是比较开明的，较为重视人才，但也只是比较而言。人才在当时仍然摆脱不了“臣妾气态间”的屈辱地位。“折腰”一词出之于东晋的陶渊明，他由于不愿忍辱而赋“归去来”。李白虽然受帝王优宠，也不过是个词臣，在宫廷中所受到的屈辱，大约可以从这两句诗中得到一些消息。封建君主把自己称“天子”，君临天下，把自己升高到至高无上的地位，却抹煞了一切人的尊严。李白在这里所表示的决绝态度，是向封建统治者所投过去的一瞥蔑视。在封建社会，敢于这样想、敢于这样说的人并不多。李白说了，也做了，这是他异乎常人的伟大之处。
这首诗的内容丰富、曲折、奇谲、多变，它的形象辉煌流丽，缤纷多彩，构成了全诗的浪漫主义华赡情调。它的主观意图本来在于宣扬“古来万事东流水”这样颇有消极意味的思想，可是它的格调却是昂扬振奋的，潇洒出尘的，有一种不卑不屈的气概流贯其间，并无消沉之感。
创作背景：
此诗作于李白出翰林之后，其作年一说公元745年（天宝四载），一说公元746年（天宝五载）。公元744年（唐玄宗天宝三载），李白在长安受到权贵的排挤，被放出京，返回东鲁（在今山东）家园。之后再度踏上漫游的旅途。这首描绘梦中游历天姥山的诗，大约作于李白即将离开东鲁南游吴越之时。
《梦游天姥吟留别》
李白
海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霞明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扇，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。 霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而下来。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，怳惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！
译文：
听海外来客们谈起瀛洲，在烟波浩淼的遥远地方，实在难以找到。
越中来人说起天姥山，在云霞的明灭掩映之间有时候能看见。
天姥山高耸入云，连着天际，横向天外；山势高峻超过五岳，遮掩过赤城山。
天姥山极为高峻，就连四万八千丈高的天台山，面对着它好像要向东南倾斜拜倒一样。
我想根据越人说的话梦游到吴越，一天夜晚飞渡过明月映照下的镜湖。
镜湖上的月光照着我的身影，一直送我到剡溪。
谢灵运住的地方如今还在，清澈的湖水荡漾，猿猴清啼。
我脚上穿着谢公当年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。
上到半山腰就看见了从海上升起的太阳，空中传来天鸡报晓的啼鸣之声。
无数山岩重叠，山道曲折，盘旋变化不定。迷恋着花，依倚着石，不觉天色很快就暗了下来。
熊在怒吼，龙在长鸣，岩中的泉水在震响，使深林战栗，使高耸而重叠的山峰震惊。
云层黑沉沉的，像是要下雨，水波动荡生起了薄薄的烟雾。
电光闪闪，雷声轰鸣，山峰好像要被崩塌似的。
仙府的石门，訇的一声从中间打开。
洞中蔚蓝的天空广阔无际，看不到尽头，日月照耀着金银做的宫阙。
用彩虹做衣裳，将风作为马来乘，云中的神仙们纷纷下来。
老虎弹奏着琴瑟，鸾鸟拉着车。仙人们排成列，多如密麻。
忽然我魂魄惊动，猛然惊醒，不禁长声叹息。
醒来时只有身边的枕席，刚才梦中所见的烟雾云霞全都消失了。
人世间的欢乐也是像梦中的幻境这样，自古以来万事都像东流的水一样一去不复返。
告别诸位朋友远去东鲁啊，什么时候才能回来？暂且把白鹿放牧在青崖间，等到要远行时就骑上它访名山。
岂能卑躬屈膝去侍奉权贵，让自己不能有舒心畅意的笑颜！
注释：
天姥山：在浙江省嵊县东。传说登山的人能听到仙人天姥唱歌的声音，山因此得名。
瀛洲：古代传说中的东海三座仙山之一（另两座叫蓬莱和方丈）。
烟涛：波涛渺茫，远看像烟雾笼罩的样子。
微茫：隐约迷离，模糊不清的样子。
信难求：实在难以寻访。据《史记.封禅书》，战国时齐威王，齐宣王，燕昭王及后来的秦始皇都派人入海寻求蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，都没有达到目的。
越人：越地的人，在今浙江省一带。
明灭：忽明忽暗。
向天横：遮蔽天空。横，遮蔽。
”势拔“句：山势高过五岳，遮掩了赤城。拔，超出。五岳，指东岳泰山、西岳华（huà）山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山。赤城，和下文的“天台（tāi）”都是山名，在今浙江天台县北。
四万八千丈：极言其高。四一作“一”。
”对此“句：对着天姥这座山，天台山就好像要倒向它的东南一样。意思是天台山和天姥山相比，显得低多了。
因：依据。之：指越人关于天姥山的传说。
梦：梦游。
镜湖：又名鉴湖，在今浙江绍兴市南。
剡（shàn）溪：水名，在浙江嵊（shèng）州县境内，即曹娥江的上游。
谢公：指南朝诗人谢灵运。性喜游山。曾游天姥山。其《登临海峤》诗有云：“瞑投剡中宿，明登天姥岑。”
渌（lù）：清澈。
清猿啼：清，这里是凄清的意思。凄清的猿啼声。
谢公屐（jī）：谢灵运穿的那种木屐。《南史·谢灵运传》记载：谢灵运游山，必到幽深高峻的地方；他备有一种特制的木屐，屐底装有活动的齿，上山时去掉前齿，下山时去掉后齿。木屐，以木板作底，上面有带子，形状像拖鞋。
青云梯：指山径石级，直上云霄的山路，形容山高路陡。语本谢灵运《登石门最高顶》诗：“惜无同怀客，共登青云梯。”
半壁见海日：上到半山腰就看到从海上升起的太阳。
天鸡：神话传说中的神鸡。《述异记》卷下：“东南有桃都山，上有大树，名曰桃都，枝相去三千里，上有天鸡。日初出照此木，天鸡则鸣，天下鸡皆随之鸣”。
暝（míng），日落，天黑。
殷岩泉：震响于岩石与泉水之间。殷，震动声。
栗：同慄。栗、惊，使动用法。
青青：黑沉沉的样子。
澹澹：水波荡漾的样子。
列缺：指闪电。
霹雳：指雷声。
洞天石扉，訇（hōng）然中开：仙府的石门，訇的一声从中间打开。洞天，神仙居住的洞府。扉，门扇。訇然，巨大的声响。
青冥浩荡：青冥，指青色的天空。浩荡，茫无边际的样子。
金银台：金银铸成的宫阙，指神仙居住的地方。郭璞《游仙诗》：“神仙排云出，但见金银台。”
云之君：云神。这里泛指神仙。
鼓：弹奏。瑟：古代一种弦乐器。张衡《西京赋》：“白虎鼓瑟苍龙吹箎。”
鸾回车：鸾鸟驾着车。鸾，传说中的如凤凰一类的神鸟。回车：驾车。
怳：同“恍“。猛然惊醒而心神不定的样子。
长嗟(jie)：长叹。
觉：醒时。
失向来之烟霞：刚才梦中所见的烟雾云霞消失了。向来，刚才，指梦游的时候。烟霞，指梦游时所见的奇幻的境像。
东流水：像东流的水一样一去不复返。
白鹿：传说神仙或隐士多骑白鹿。
摧眉折腰：低头弯腰。摧眉，即低眉。
事：侍奉
赏析：
这是一首记梦诗，也是一首游仙诗。此诗以记梦为由，抒写了对光明、自由的渴求，对黑暗现实的不满，表现了蔑视权贵、不卑不屈的叛逆精神。诗人运用丰富奇特的想象和大胆夸张的手法，组成一幅亦虚亦实、亦幻亦真的梦游图。全诗构思精密，意境雄伟，内容丰富曲折，形象辉煌流丽，感慨深沉激烈，富有浪漫主义色彩。其在形式上杂言相间，兼用骚体，不受律束，笔随兴至，体制解放，堪称绝世名作。
这首诗的题目一作《别东鲁诸公》。其时李白虽然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的愤怨仍然郁结于怀，所以在诗的最后发出那样激越的呼声。
“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霞明灭或可睹。”诗一开始先说古代传说中的海外仙境──瀛洲，虚无缥缈，不可寻求；而现实中的天姥山在浮云彩霓中时隐时现，真是胜似仙境。以虚衬实，突出了天姥胜景，暗蕴着诗人对天姥山的向往，写得富有神奇色彩，引人入胜。
天姥山临近剡溪，传说登山的人听到过仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山与天台山相对，峰峦峭峙，仰望如在天表，冥茫如堕仙境，容易引起游者想入非非的幻觉。浙东山水是李白青年时代就向往的地方，初出川时曾说“此行不为鲈鱼鲙，自爱名山入剡中”。入翰林前曾不止一次往游，他对这里的山水不但非常热爱，也是非常熟悉的。
天姥山号称奇绝，是越东灵秀之地。但比之其他崇山峻岭如我国的五大名山──五岳，在人们心目中的地位仍有小巫见大巫之别。可是李白却在诗中夸说它“势拔五岳掩赤城”，比五岳还更挺拔。有名的天台山则倾斜着如拜倒在天姥的足下一样。这个天姥山，被写得耸立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比。这座梦中的天姥山，应该说是李白平生所经历的奇山峻岭的幻影，它是现实中的天姥山在李白笔下夸大了的影子。
接着展现出的是一幅一幅瑰丽变幻的奇景：天姥山隐于云霓明灭之中，引起了诗人探求的想望。诗人进入了梦幻之中，仿佛在月夜清光的照射下，他飞渡过明镜一样的镜湖。明月把他的影子映照在镜湖之上，又送他降落在谢灵运当年曾经歇宿过的地方。他穿上谢灵运当年特制的木屐，登上谢公当年曾经攀登过的石径──青云梯。
只见：“半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。”继飞渡而写山中所见，石径盘旋，深山中光线幽暗，看到海日升空，天鸡高唱，这本是一片曙色；却又于山花迷人、倚石暂憩之中，忽觉暮色降临，旦暮之变何其倏忽。暮色中熊咆龙吟，震响于山谷之间，深林为之战栗，层巅为之惊动。不止有生命的熊与龙以吟、咆表示情感，就连层巅、深林也能战栗、惊动，烟、水、青云都满含阴郁，与诗人的情感，协成一体，形成统一的氛围。前面是浪漫主义地描写天姥山，既高且奇；这里又是浪漫主义地抒情，既深且远。这奇异的境界，已经使人够惊骇的了，但诗人并未到此止步，而诗境却由奇异而转入荒唐，全诗也更进入高潮。
在令人惊悚不已的幽深暮色之中，霎时间“丘峦崩摧”，一个神仙世界“訇然中开”，“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。”洞天福地，于此出现。“披彩虹为衣，驱长风为马，虎为之鼓瑟，鸾为之驾车，皆受命于诗人之笔，奔赴仙山的盛会来了。这是多么盛大而热烈的场面。“仙之人兮列如麻”！群仙好象列队迎接诗人的到来。金台、银台与日月交相辉映，景色壮丽，异彩缤纷，何等的惊心眩目，光耀夺人！仙山的盛会正是人世间生活的反映。这里除了有他长期漫游经历过的万壑千山的印象、古代传说、屈原诗歌的启发与影响，也有长安三年宫廷生活的迹印，这一切通过浪漫主义的非凡想象凝聚在一起，才有这般辉煌灿烂、气象万千的描绘。
值得注意的是，这首诗写梦游奇境，不同于一般游仙诗，情感深沉又昂，并非真正依托于虚幻之中，而是在神仙世界虚无飘渺的描述中，依然着眼于现实。神游天上仙境，而心觉“世间行乐亦如此”。
仙境倏忽消失，梦境旋亦破灭，诗人终于在惊悸中返回现实。梦境破灭后，人，不是随心所欲地轻飘飘地在梦幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。“古来万事东流水”，其中包含着诗人对人生的几多失意和深沉的感慨。此时此刻诗人感到最能抚慰心灵的是“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”。
徜徉山水的乐趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴从弟桃花园序》中所说：“古人秉烛夜游，良有以也。”本来诗意到此似乎已尽，可是最后却愤愤然加添了两句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”一吐长安三年的郁闷之气。天外飞来之笔，点亮了全诗的主题：对于名山仙境的向往，是出之于对权贵的抗争，它唱出封建社会中多少怀才不遇的人的心声。在等级森严的封建社会中，多少人屈身权贵，多少人埋没无闻！唐朝比之其他朝代是比较开明的，较为重视人才，但也只是比较而言。人才在当时仍然摆脱不了“臣妾气态间”的屈辱地位。“折腰”一词出之于东晋的陶渊明，他由于不愿忍辱而赋“归去来”。李白虽然受帝王优宠，也不过是个词臣，在宫廷中所受到的屈辱，大约可以从这两句诗中得到一些消息。封建君主把自己称“天子”，君临天下，把自己升高到至高无上的地位，却抹煞了一切人的尊严。李白在这里所表示的决绝态度，是向封建统治者所投过去的一瞥蔑视。在封建社会，敢于这样想、敢于这样说的人并不多。李白说了，也做了，这是他异乎常人的伟大之处。
这首诗的内容丰富、曲折、奇谲、多变，它的形象辉煌流丽，缤纷多彩，构成了全诗的浪漫主义华赡情调。它的主观意图本来在于宣扬“古来万事东流水”这样颇有消极意味的思想，可是它的格调却是昂扬振奋的，潇洒出尘的，有一种不卑不屈的气概流贯其间，并无消沉之感。
创作背景：
此诗作于李白出翰林之后，其作年一说公元745年（天宝四载），一说公元746年（天宝五载）。公元744年（唐玄宗天宝三载），李白在长安受到权贵的排挤，被放出京，返回东鲁（在今山东）家园。之后再度踏上漫游的旅途。这首描绘梦中游历天姥山的诗，大约作于李白即将离开东鲁南游吴越之时。
#高杨[超话]##音乐剧烟雾中文版#
甚至算不上是repo。作为一个对李箱没很多了解，在看剧前也不喜欢做太多预设的人，接下来都只是我很直观也很主观的观剧感受。4.14和4.15这两场有看到心潮澎湃的感觉。在《绝望》之后接《翅膀》，有一种将人从最低处瞬间拉升起来的爽感，在这种感官刺激下，自然就会汗毛竖起并眼泪横流。4.15《翅膀》响起的时候，我也有种和海一样重新活过来了的感觉。
这部剧整体的发展基本是按照超、海、红三个人格的对峙交锋、强弱交替来表现诗人的内心世界。他的精神世界有一种类似于“天人交战”的流动感，主要的支配人格在不断发生变化。“镜子里的人和镜子外的人是全然不同的两个人吗？” 海和红的双人镜像，海和超的双人对峙戏都格外精彩。姜彬老师演绎的超激亢强大和海流露出的脆弱胆怯，Ruby演绎的红包容坚定和海表现出的困顿迷茫，都有很好的色彩反差。三人的配合珠联璧合，三重的时候三人都情绪准确，唱词清晰。红有一种很强的包容感，兼具了母亲、姐姐和恋人的感觉。这也和海后来的演唱“对母亲思念，怀念姐姐容颜，破碎的初恋”完全吻合。高杨演唱这一段的时候眼含泪光，表情让人觉得充满回忆感，带着一点苦涩的笑容，因为没有任何一个人留在他身边。红是他藏在心里的思念、爱、渴望，但也是厌恶和包袱。
的首场，在前半段更多表现出的是一种不知所措的胆怯和小心翼翼，甚至在要绑架红的时候戴面罩的手都在抖，有了第二天的对比，大概更能清楚感知到首场是真的有在紧张hhhh，但是海本来就对这件事心存疑虑又不敢行动，反而更有一种被超操控而别无选择的脆弱感。这种首场特有的紧张居然和海这个角色早期的胆小完美融合了，为这一段的角色诠释增加了更强的真实感，也是很绝妙。4.15是更自如直白的表达，有了更多孩童式的纯真活泼，在和红谈到她的名字：“红。红色的红，红药水的红，红日的红”的时候，是完全把自己交出去的那种小孩式的天真快乐，眼神明亮，嘴角上扬。在红为他涂药以后，会很可爱的像小孩一样吹吹自己的手。高杨在露出笑脸的时候自带可爱感纯真感，是真的演出了我很喜欢的某一段话的感觉：我喜欢少年人像个少年人，有梦，有理想，精力旺盛，而又充满好奇，有一些多愁善感，甚至也不妨有些狂妄或荒唐的想法。
另一个非常喜欢的诠释是每次只要谈到远方的大海或者心中的理想，无论上一秒是陷入在对绑架了红的不安还是对不得志的痛苦中，眼睛都会马上亮起来，满怀憧憬，仿佛眼前真的出现了那片梦想中的海。《唯一的方法》唱得太美了，一个少年把全部的希望都寄托在这首歌里了，把全部的未来都交托给这样一片海了。
到了后半段，如果说4.14的海还是有一些“克制的疯”，那么4.15 无疑是情绪调动更准确更浓烈的，是真的发了疯红了眼，尤其是在书桌前和红对视以及把红也拉进镜子中的那段的眼神，那是一种内生的疯狂，全部的痛苦挣扎从心灵最深处出发，最终汇集至双眼。高杨的演绎把与灵感相生的绝望和痛苦写在眼神里，写在微扬的带着自嘲意味的嘴角里。无论是监狱中谈到自己的作品无人能懂，而只有自己在黑暗中独自发光，还是最后与自己实现了部分和解，决定试着写下去，除此之外早已无事可做，海给我的感觉都是实现了“人生三境界”中的第三境界。从认为自己毋庸置疑就是天才，到觉得自己只是一个无人理解的疯子，再到最后决定自顾自做一个一直写下去写到发光那一天的诗人、艺术家。其实依然带着些许作品不被欣赏的自嘲和无可奈何，却想要带着这样的认知坚持写到发光，写到飞起来。最后的和解结局并不是他将包袱抛下，他依然“想着、希望着、渴望着做一些无论如何都做不到的事”，是明知不可为而为之，只是不再害怕一个人在黑暗中独自发光。一个理想主义者实现了自我救赎，心中燃烧的热情依然生生不息，坠落前决定肆意地飞一次。
不知道怎么收尾，只能说这部剧不看真的错亿了！这仅仅是前两场，之后进一步磨合后不断进阶的烟雾，希望大家都有机会进剧场看。演员交付了倾尽全力、淋漓尽致的表演，是观众的幸运。[心]
甚至算不上是repo。作为一个对李箱没很多了解，在看剧前也不喜欢做太多预设的人，接下来都只是我很直观也很主观的观剧感受。4.14和4.15这两场有看到心潮澎湃的感觉。在《绝望》之后接《翅膀》，有一种将人从最低处瞬间拉升起来的爽感，在这种感官刺激下，自然就会汗毛竖起并眼泪横流。4.15《翅膀》响起的时候，我也有种和海一样重新活过来了的感觉。
这部剧整体的发展基本是按照超、海、红三个人格的对峙交锋、强弱交替来表现诗人的内心世界。他的精神世界有一种类似于“天人交战”的流动感，主要的支配人格在不断发生变化。“镜子里的人和镜子外的人是全然不同的两个人吗？” 海和红的双人镜像，海和超的双人对峙戏都格外精彩。姜彬老师演绎的超激亢强大和海流露出的脆弱胆怯，Ruby演绎的红包容坚定和海表现出的困顿迷茫，都有很好的色彩反差。三人的配合珠联璧合，三重的时候三人都情绪准确，唱词清晰。红有一种很强的包容感，兼具了母亲、姐姐和恋人的感觉。这也和海后来的演唱“对母亲思念，怀念姐姐容颜，破碎的初恋”完全吻合。高杨演唱这一段的时候眼含泪光，表情让人觉得充满回忆感，带着一点苦涩的笑容，因为没有任何一个人留在他身边。红是他藏在心里的思念、爱、渴望，但也是厌恶和包袱。
的首场，在前半段更多表现出的是一种不知所措的胆怯和小心翼翼，甚至在要绑架红的时候戴面罩的手都在抖，有了第二天的对比，大概更能清楚感知到首场是真的有在紧张hhhh，但是海本来就对这件事心存疑虑又不敢行动，反而更有一种被超操控而别无选择的脆弱感。这种首场特有的紧张居然和海这个角色早期的胆小完美融合了，为这一段的角色诠释增加了更强的真实感，也是很绝妙。4.15是更自如直白的表达，有了更多孩童式的纯真活泼，在和红谈到她的名字：“红。红色的红，红药水的红，红日的红”的时候，是完全把自己交出去的那种小孩式的天真快乐，眼神明亮，嘴角上扬。在红为他涂药以后，会很可爱的像小孩一样吹吹自己的手。高杨在露出笑脸的时候自带可爱感纯真感，是真的演出了我很喜欢的某一段话的感觉：我喜欢少年人像个少年人，有梦，有理想，精力旺盛，而又充满好奇，有一些多愁善感，甚至也不妨有些狂妄或荒唐的想法。
另一个非常喜欢的诠释是每次只要谈到远方的大海或者心中的理想，无论上一秒是陷入在对绑架了红的不安还是对不得志的痛苦中，眼睛都会马上亮起来，满怀憧憬，仿佛眼前真的出现了那片梦想中的海。《唯一的方法》唱得太美了，一个少年把全部的希望都寄托在这首歌里了，把全部的未来都交托给这样一片海了。
到了后半段，如果说4.14的海还是有一些“克制的疯”，那么4.15 无疑是情绪调动更准确更浓烈的，是真的发了疯红了眼，尤其是在书桌前和红对视以及把红也拉进镜子中的那段的眼神，那是一种内生的疯狂，全部的痛苦挣扎从心灵最深处出发，最终汇集至双眼。高杨的演绎把与灵感相生的绝望和痛苦写在眼神里，写在微扬的带着自嘲意味的嘴角里。无论是监狱中谈到自己的作品无人能懂，而只有自己在黑暗中独自发光，还是最后与自己实现了部分和解，决定试着写下去，除此之外早已无事可做，海给我的感觉都是实现了“人生三境界”中的第三境界。从认为自己毋庸置疑就是天才，到觉得自己只是一个无人理解的疯子，再到最后决定自顾自做一个一直写下去写到发光那一天的诗人、艺术家。其实依然带着些许作品不被欣赏的自嘲和无可奈何，却想要带着这样的认知坚持写到发光，写到飞起来。最后的和解结局并不是他将包袱抛下，他依然“想着、希望着、渴望着做一些无论如何都做不到的事”，是明知不可为而为之，只是不再害怕一个人在黑暗中独自发光。一个理想主义者实现了自我救赎，心中燃烧的热情依然生生不息，坠落前决定肆意地飞一次。
不知道怎么收尾，只能说这部剧不看真的错亿了！这仅仅是前两场，之后进一步磨合后不断进阶的烟雾，希望大家都有机会进剧场看。演员交付了倾尽全力、淋漓尽致的表演，是观众的幸运。[心]
6，【狠】
真正的高情商，是话少但狠、稳、准
老子在《道德经》中说：有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
这句话的意思是，有和无互相产生，难和易也相互成就，长和短互相比照，而高和下也互相依存，音和声相互谐调，前和后互相连接。
这也告诉我们，万事万物都需要同频，都需要处于同一个频道上，同时对和错就如同黑与白一样，都有着两面性，并不能割裂而存在。
就如同人与人之间的聊天一样，如果一方不愿意听，一方强说，即便再以“我为你好”为动机，也无法达成和谐关系。
真正的聪明人，话不多但狠、稳和准
珊珊是一个漂亮的女孩，不仅性格活泼，而且做事相当有分寸，总是能把各种事做得很利落，只不过珊珊有一个最大的缺点，那就是话多。
有一次她在单位接待两个重要的客人，然后聊到之前的一位老师，为了拉近关系，于是将这位老师的前尘往事以及有趣的八卦，甚至旁听来的小道消息，都说了个底朝天。只见这位客人的脸色越来越难看，最后一问，才知道这位老师是客人的亲属。
而珊珊瞬间尴尬在那，没管住自己的嘴而乱说一气。珊珊的故事也告诉了我们：浅表交往很难判断对面的人有着怎样的人际关系，甚至对方的性格也无法窥探。如果一味将自己坦白，根本就是一种幼稚和情商低的行为。
年轻人总是笑话成年人“油腻”，总是说话时喜欢说一半留一半，然而却不知道“语不惊人死不休”表面上看起来很酷、很个性，实际上那些话太具有杀伤力，总会在某种程度或以后的某一天，威胁到自己的人际关系或是对自己的成长体系有着负面的影响。
而那些真正的聪明人，并不是不说，而是在关键的时候才说。他们不是没有语言素材，更不是嘴里没话，只是克制和隐忍，将每一句话都精炼到有用，然后狠狠说，说到恰到好处，这才是说话的艺术。
真正的聪明人，都特别会聊天
李筱懿在最初做采访时，总是直接问：你最艰难的时候想过放弃吗？你的愿望是什么？你觉得是这样吗？
这样的问法，通常只能得到是或不是的答案，但并没有走心，也没有激发起对方的共情，也不可能调动采访者的情绪。
而她的师父才会这样说：你办公室的这幅画很有趣，这几个字也特别好看，你为什么喜欢它呢？你的状态比之前好很多，有什么窍门吗？
这两种问法，一种是以“我”为导向的，言外之意是请回答我的问题；一种问法是先拉近关系，然后共情，最后把问题作为开放式来提问，以“对方”为主体，同时提问者会少说，而请采访者多说。
这与杨澜在《学会提问》中对于采访者的方法完全一致，杨澜在采访时，先会去融洽气氛进行破冰，然后将问题抛给对方，自己耐心地倾听。
这也说明：聪明和智慧的人，从来不会说太多话，而是在关键的时候才会插一两句话。
也可以说情商高的人懂得说很多话和“会说话”是两个完全不同的概念，那些高情商的人不一定是滔滔不绝的人，但他们都有一个共性，那就是：耐性倾听，有效沟通，而不是急着去抢答。
少说话的人，才是真聪明
很多人都喜欢一句话堵死人，你让我不爽，我就拿话噎死你，来表现“我很厉害，你是我手下败将”，殊不知这样的“争气”不过是给自己不留后路的选择。
这是因为争论没有意义，生活中并没有什么大事大非，要争得头破血流，甚至非争论个高低出来。
事实上，那些话多而且说话口无遮拦的人，都悄悄被别人“拉黑”在了交际圈内，因为他们不愿意跟傻瓜去争论，更不愿意浪费精力去在一个毫无意义的问题上“争奇斗艳”。
正如李筱懿说过一句话：还是不要做一个橙子，把自己榨干了汁就被人扔掉。要成为一棵橙树，春华秋实年年繁茂。
乍一听，似乎有点自私，从小到大，我们被灌输的思想，都是让我们要做一个老实人，要做一个好人，要做一个脱离低级趣味的人，凡事要为别人考虑，然而真正做到“舍我”的时候，除了被抛弃和被嫌弃之外，再无他物。
想到一句话：小刀之所以好用，是因为有时候温柔，有时候锋利，然后经历过各种疼痛，才有了如今的价值。
这跟平时爱说话的人有着异曲同工的效果，即便是滔滔不绝地为着众人好，而不断高谈阔论，即便是掏心掏肺地以“我为你好”而前赴后继，也最终摆脱不了凉凉的结果。
说好听点叫老实和看似智慧，其实就是呆。尤其是对成年人来说，并不是说的每一句话，都能受欢迎和被认可，而那些脱口而出的话，更多时候不过只是感动自己，说白了就是情商低的表现。
结语
老子说：不二，是圣人的行事法则。
但在现实生活中，如果真的“二”，多半会有人说对方傻。只不过在生活中，总是有喜欢的人，也有厌恶的人，有认为正确的事，也有错误的事。
尽管我们都喜欢万事顺利，但总还有一些不想听而别人又一直在说的话，这时候很少有人会想到要“合二为一”，也就是说任何事情都有两面性，过犹不及都是不好的。
而那些只顾自己说得爽快的人，又何曾考虑过别人的感受呢？这是因为人性的弱点，人们都贪恋自己喜欢的一面，而排斥对自己不利或不喜欢的东西。
在《道德经》中老子提到了“无为而治”，也就是不要用自己的主观想法去替代客观规律，不要用自己的一己之私，来强迫别人接受你所谓的“好”。
也只有做到站在对方立场上的“无我”和“无私”，才能合乎天道和人道，自然也能博得对方的喜欢与认同了。
聪明人正是懂得了知行合一的道理，才能做到守拙、藏心，通过不过反省自己，才能踏踏实实做事情，用事实来说话，就越来越能接近真理。
正所谓：人没有太大能耐时，不要太喋喋不休，不要太过于固执己见，因为你的想法没有被证明是正确的。这时候要摆正心态，生活的智慧是接受可选择，接受无法选择的，然后学会闭嘴，往往是少说的那些话，才会成就我们。
真正的高情商，是话少但狠、稳、准
老子在《道德经》中说：有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
这句话的意思是，有和无互相产生，难和易也相互成就，长和短互相比照，而高和下也互相依存，音和声相互谐调，前和后互相连接。
这也告诉我们，万事万物都需要同频，都需要处于同一个频道上，同时对和错就如同黑与白一样，都有着两面性，并不能割裂而存在。
就如同人与人之间的聊天一样，如果一方不愿意听，一方强说，即便再以“我为你好”为动机，也无法达成和谐关系。
真正的聪明人，话不多但狠、稳和准
珊珊是一个漂亮的女孩，不仅性格活泼，而且做事相当有分寸，总是能把各种事做得很利落，只不过珊珊有一个最大的缺点，那就是话多。
有一次她在单位接待两个重要的客人，然后聊到之前的一位老师，为了拉近关系，于是将这位老师的前尘往事以及有趣的八卦，甚至旁听来的小道消息，都说了个底朝天。只见这位客人的脸色越来越难看，最后一问，才知道这位老师是客人的亲属。
而珊珊瞬间尴尬在那，没管住自己的嘴而乱说一气。珊珊的故事也告诉了我们：浅表交往很难判断对面的人有着怎样的人际关系，甚至对方的性格也无法窥探。如果一味将自己坦白，根本就是一种幼稚和情商低的行为。
年轻人总是笑话成年人“油腻”，总是说话时喜欢说一半留一半，然而却不知道“语不惊人死不休”表面上看起来很酷、很个性，实际上那些话太具有杀伤力，总会在某种程度或以后的某一天，威胁到自己的人际关系或是对自己的成长体系有着负面的影响。
而那些真正的聪明人，并不是不说，而是在关键的时候才说。他们不是没有语言素材，更不是嘴里没话，只是克制和隐忍，将每一句话都精炼到有用，然后狠狠说，说到恰到好处，这才是说话的艺术。
真正的聪明人，都特别会聊天
李筱懿在最初做采访时，总是直接问：你最艰难的时候想过放弃吗？你的愿望是什么？你觉得是这样吗？
这样的问法，通常只能得到是或不是的答案，但并没有走心，也没有激发起对方的共情，也不可能调动采访者的情绪。
而她的师父才会这样说：你办公室的这幅画很有趣，这几个字也特别好看，你为什么喜欢它呢？你的状态比之前好很多，有什么窍门吗？
这两种问法，一种是以“我”为导向的，言外之意是请回答我的问题；一种问法是先拉近关系，然后共情，最后把问题作为开放式来提问，以“对方”为主体，同时提问者会少说，而请采访者多说。
这与杨澜在《学会提问》中对于采访者的方法完全一致，杨澜在采访时，先会去融洽气氛进行破冰，然后将问题抛给对方，自己耐心地倾听。
这也说明：聪明和智慧的人，从来不会说太多话，而是在关键的时候才会插一两句话。
也可以说情商高的人懂得说很多话和“会说话”是两个完全不同的概念，那些高情商的人不一定是滔滔不绝的人，但他们都有一个共性，那就是：耐性倾听，有效沟通，而不是急着去抢答。
少说话的人，才是真聪明
很多人都喜欢一句话堵死人，你让我不爽，我就拿话噎死你，来表现“我很厉害，你是我手下败将”，殊不知这样的“争气”不过是给自己不留后路的选择。
这是因为争论没有意义，生活中并没有什么大事大非，要争得头破血流，甚至非争论个高低出来。
事实上，那些话多而且说话口无遮拦的人，都悄悄被别人“拉黑”在了交际圈内，因为他们不愿意跟傻瓜去争论，更不愿意浪费精力去在一个毫无意义的问题上“争奇斗艳”。
正如李筱懿说过一句话：还是不要做一个橙子，把自己榨干了汁就被人扔掉。要成为一棵橙树，春华秋实年年繁茂。
乍一听，似乎有点自私，从小到大，我们被灌输的思想，都是让我们要做一个老实人，要做一个好人，要做一个脱离低级趣味的人，凡事要为别人考虑，然而真正做到“舍我”的时候，除了被抛弃和被嫌弃之外，再无他物。
想到一句话：小刀之所以好用，是因为有时候温柔，有时候锋利，然后经历过各种疼痛，才有了如今的价值。
这跟平时爱说话的人有着异曲同工的效果，即便是滔滔不绝地为着众人好，而不断高谈阔论，即便是掏心掏肺地以“我为你好”而前赴后继，也最终摆脱不了凉凉的结果。
说好听点叫老实和看似智慧，其实就是呆。尤其是对成年人来说，并不是说的每一句话，都能受欢迎和被认可，而那些脱口而出的话，更多时候不过只是感动自己，说白了就是情商低的表现。
结语
老子说：不二，是圣人的行事法则。
但在现实生活中，如果真的“二”，多半会有人说对方傻。只不过在生活中，总是有喜欢的人，也有厌恶的人，有认为正确的事，也有错误的事。
尽管我们都喜欢万事顺利，但总还有一些不想听而别人又一直在说的话，这时候很少有人会想到要“合二为一”，也就是说任何事情都有两面性，过犹不及都是不好的。
而那些只顾自己说得爽快的人，又何曾考虑过别人的感受呢？这是因为人性的弱点，人们都贪恋自己喜欢的一面，而排斥对自己不利或不喜欢的东西。
在《道德经》中老子提到了“无为而治”，也就是不要用自己的主观想法去替代客观规律，不要用自己的一己之私，来强迫别人接受你所谓的“好”。
也只有做到站在对方立场上的“无我”和“无私”，才能合乎天道和人道，自然也能博得对方的喜欢与认同了。
聪明人正是懂得了知行合一的道理，才能做到守拙、藏心，通过不过反省自己，才能踏踏实实做事情，用事实来说话，就越来越能接近真理。
正所谓：人没有太大能耐时，不要太喋喋不休，不要太过于固执己见，因为你的想法没有被证明是正确的。这时候要摆正心态，生活的智慧是接受可选择，接受无法选择的，然后学会闭嘴，往往是少说的那些话，才会成就我们。
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