雪小禅说,所谓的银碗里盛雪的日子,是门前种花,屋后种菜,自己腌制咸菜,有柴米油盐诗酒茶,有三五知己秉烛夜谈,窗外蔷薇灿灿地开 人在屋内风长气静地笑。。。
当你拥有了曼德琳,当它为你洗去满头的灰尘油脂,抚平头发的毛糙干枯,当你秀发柔亮,如丝如绢,曼香浮动,你的日子亦是一份楚楚动人,银碗里盛雪啊~
【优稚古韵】
笔生花,浅痕暗,书素墨,带笺妆,眼眸含泪,笑靥冷残,轻斟浅醉,慰一生沧桑,摇晃舟楫,泛舟湖上,一蓑苍烟,独钓寒江逸雪,层层涟漪,渐次散去,虚弱的笔,仍旧为你,填补断句残章,残断的甲,依然为你争分天下,锈迹斑斑的戟,在血雨腥风中,倾塌谁不可一世的童话。
风幽怨,水清寒,芙蓉倾城,牡丹馥香,晨曦饮露,拂袖弱柳,潇湘暮雨,宛若垂帘,贪恋朱唇,黎晓伏案,花弄影墙,竹林晚风,一纸相送,歌舞璞玉,浸半盏茶香余温,睹一世流离,轻叹雨荷汇残露,且怨青颜染风霜,朱砂点脂,黛目传情,谁的号令,倾踏盛世繁华,谁的笔墨,又为谁卜上那一卦?醉今宵,流年偷换;忆往昔,浅墨素笺。蛹化的恋茧成蝶,蝶为花而碎,花却随风飞。浅唱低吟几阙语,醉问今夕是何年?
琼浆玉露,待丞屦落,黯然伤魂,朝花夕拾,叹一地残鬓败影。独然孓立月下,形影相吊。更持青灯看花殇,一曲独奏冷月牙,满目狼籍,刹那芳华,遗失埋葬在梧桐雨下,悸动的花样年华,痴恋着你的三千青丝华发。
青碑下不朽的风华,绚烂了沉沧的寂寞年,花的枯叶蝶,用残缺的翅,跃动着韶华,谁的血泪,阴埋地下,谁的佳话,乱世转换。千年之泪,夙世情缘,斩不断的无涯,竟是一个人的天下,空城缀染半城烟沙,断垣残壁下,孤魂灵暇着下一个求知的绝世神话。
点绛唇,欲说还休,轻语华章,素写离人赋,醉逍遥,怎奈落花堪摘,几片灯火,阑珊彻夜,流连前世,风霜压梅,摩娑兰花橱窗,摇开折扇,头蒸枕青花,一卷幽帘,牵挂水木年华。
人语,苏城洛夏,悲阙断肠曲,红绣添香的塌下,豆寇年华,潜移默化,痛彻心扉的落魄,随着时间褪化,本是两个人的梦幻童话,现在却变成了一个人的笑话。
宣纸染墨,翰林词库,挽幛那锦绸罗缎,绻帘幽梦,抒一纸相思墨香,翰墨流连。
氤氲汉赋元曲,一曲离别,沾染唐诗宁词,瑾年流失,谱写一曲艳丽离殇,安枕流离伤痛,沉睡在那一世,黯然伤魂,凄惨成声。遥指嫣然落花,雨化蝶,风烟残梦,独晓一卷梵经下。
箜篌弹尽,悲欢离合,星隐月残,独乱其生,残烛余泪,茫醉倒影,紫香檀木,括染谁的一曲倾城绝恋,夜幕吞噬山峦,谁在回忆余味。罗绸冷矝,弱缕三千,演绎风华绝代,容颜摇曳,独奏曲终人散。寒梦成瑜,江山如画,豪情空旷,为你书一纸墨香,写下旷世情缘。鸳鸯戏水,清华沉浮寥乱,倚栏深思,朝露恨晨曦。
浣花静淌随逝水,一场春梦别夜色晓,曾为残蝶殇行书,触目半晌轻丝雨,触笔成殇,泪随字落,跌下的月牙儿,祭奠那几年的青梅竹马,两小无猜。
今生情缘不负相思引,繁花抖落离人泪。莫回首,痴痴逍遥只为伊人醉。若不是情到深处难自禁,又怎会百转柔肠冷如霜;我将就温一壶思念,将往事饮尽;漂泊天涯,只为红颜一笑,却不尽这滴滴思念,让人肝肠寸断!相逢何处紫烟长,望断天涯,依旧话凄凉。如真,如假;我痴,我笑。
陌歌祭,相思不泣,别是忧愁,恰是忧愁,一缕心伤,半生寻觅,咫尺不相见,天涯忘不尽,何其思量。小酌亦伤情,却是哀伤,最是一丝情意浓,却成离别不相逢,莫道销魂相思沉,鬓霜容颜瘦,伊人影朦胧,握不住,昔时温柔手中驻,当是未完,却是结局落幕,浮华三千年,两世不擦肩,只乱尘埃路……
曾经在最纯真的年代相遇,在张扬的青春里幸福,在岁月的沧桑里分离,
盼望着,还能重逢在尘埃落定时,只为确认你的幸福,只为,再见你一笑的风华,
然后,淡然离去,自此天涯路人,未有归程。只留一缕暗香,挥散于变幻的春秋,
一丝缠绵,穿透十丈红尘……
笔生花,浅痕暗,书素墨,带笺妆,眼眸含泪,笑靥冷残,轻斟浅醉,慰一生沧桑,摇晃舟楫,泛舟湖上,一蓑苍烟,独钓寒江逸雪,层层涟漪,渐次散去,虚弱的笔,仍旧为你,填补断句残章,残断的甲,依然为你争分天下,锈迹斑斑的戟,在血雨腥风中,倾塌谁不可一世的童话。
风幽怨,水清寒,芙蓉倾城,牡丹馥香,晨曦饮露,拂袖弱柳,潇湘暮雨,宛若垂帘,贪恋朱唇,黎晓伏案,花弄影墙,竹林晚风,一纸相送,歌舞璞玉,浸半盏茶香余温,睹一世流离,轻叹雨荷汇残露,且怨青颜染风霜,朱砂点脂,黛目传情,谁的号令,倾踏盛世繁华,谁的笔墨,又为谁卜上那一卦?醉今宵,流年偷换;忆往昔,浅墨素笺。蛹化的恋茧成蝶,蝶为花而碎,花却随风飞。浅唱低吟几阙语,醉问今夕是何年?
琼浆玉露,待丞屦落,黯然伤魂,朝花夕拾,叹一地残鬓败影。独然孓立月下,形影相吊。更持青灯看花殇,一曲独奏冷月牙,满目狼籍,刹那芳华,遗失埋葬在梧桐雨下,悸动的花样年华,痴恋着你的三千青丝华发。
青碑下不朽的风华,绚烂了沉沧的寂寞年,花的枯叶蝶,用残缺的翅,跃动着韶华,谁的血泪,阴埋地下,谁的佳话,乱世转换。千年之泪,夙世情缘,斩不断的无涯,竟是一个人的天下,空城缀染半城烟沙,断垣残壁下,孤魂灵暇着下一个求知的绝世神话。
点绛唇,欲说还休,轻语华章,素写离人赋,醉逍遥,怎奈落花堪摘,几片灯火,阑珊彻夜,流连前世,风霜压梅,摩娑兰花橱窗,摇开折扇,头蒸枕青花,一卷幽帘,牵挂水木年华。
人语,苏城洛夏,悲阙断肠曲,红绣添香的塌下,豆寇年华,潜移默化,痛彻心扉的落魄,随着时间褪化,本是两个人的梦幻童话,现在却变成了一个人的笑话。
宣纸染墨,翰林词库,挽幛那锦绸罗缎,绻帘幽梦,抒一纸相思墨香,翰墨流连。
氤氲汉赋元曲,一曲离别,沾染唐诗宁词,瑾年流失,谱写一曲艳丽离殇,安枕流离伤痛,沉睡在那一世,黯然伤魂,凄惨成声。遥指嫣然落花,雨化蝶,风烟残梦,独晓一卷梵经下。
箜篌弹尽,悲欢离合,星隐月残,独乱其生,残烛余泪,茫醉倒影,紫香檀木,括染谁的一曲倾城绝恋,夜幕吞噬山峦,谁在回忆余味。罗绸冷矝,弱缕三千,演绎风华绝代,容颜摇曳,独奏曲终人散。寒梦成瑜,江山如画,豪情空旷,为你书一纸墨香,写下旷世情缘。鸳鸯戏水,清华沉浮寥乱,倚栏深思,朝露恨晨曦。
浣花静淌随逝水,一场春梦别夜色晓,曾为残蝶殇行书,触目半晌轻丝雨,触笔成殇,泪随字落,跌下的月牙儿,祭奠那几年的青梅竹马,两小无猜。
今生情缘不负相思引,繁花抖落离人泪。莫回首,痴痴逍遥只为伊人醉。若不是情到深处难自禁,又怎会百转柔肠冷如霜;我将就温一壶思念,将往事饮尽;漂泊天涯,只为红颜一笑,却不尽这滴滴思念,让人肝肠寸断!相逢何处紫烟长,望断天涯,依旧话凄凉。如真,如假;我痴,我笑。
陌歌祭,相思不泣,别是忧愁,恰是忧愁,一缕心伤,半生寻觅,咫尺不相见,天涯忘不尽,何其思量。小酌亦伤情,却是哀伤,最是一丝情意浓,却成离别不相逢,莫道销魂相思沉,鬓霜容颜瘦,伊人影朦胧,握不住,昔时温柔手中驻,当是未完,却是结局落幕,浮华三千年,两世不擦肩,只乱尘埃路……
曾经在最纯真的年代相遇,在张扬的青春里幸福,在岁月的沧桑里分离,
盼望着,还能重逢在尘埃落定时,只为确认你的幸福,只为,再见你一笑的风华,
然后,淡然离去,自此天涯路人,未有归程。只留一缕暗香,挥散于变幻的春秋,
一丝缠绵,穿透十丈红尘……
「何其自性,本自清净」
当年六祖慧能大师年轻的时候,上山砍柴回来以后路过一家客栈,听到里面有人读诵金刚经,当听到“应无所住而生其心”这句时,当下内心豁然开朗,犹如阴云散尽,得见明日,一扫烦恼,见其本心。后像五祖弘忍大师求法,深夜五祖为其传法,专讲金刚经,讲到“应无所住而生其心”时,慧能当下大悟,明心见性,说:何其自性本自清净, 何其自性本不生灭, 何其自性本自具足, 何其自性本无动摇, 何其自性能生万法 。
每个人都具有本自具足的清净自性、本不生灭的圆满佛性;万事万物本来不存在着有相和无相、生跟灭、清净和染污。但是我们活在这世界上总是有各种各样的分别、计较、恐惧和挂碍。
事物本来如此,但为什么我们会纠结出那么多事情出来呢?这个人说我,那个人说我,我就会很不开心。今天跟某一个人一语不符,就会生起无限的烦恼。我们原本清净、快乐、喜乐、幸福的自性为什么会被一些事相所染污,让自己每天活得如地狱般的痛苦和煎熬?
“何其自性本自清净,何其自性本不生灭,何其自性本自具足,何其自性本不动摇,何其自性能生万法”。这种清净、圆满、自在、喜乐的自性,为什么在我们身上就没有呢?这个人跟那个人和不了,这个人跟那个人又计较,总是在自己的得失上做文章。自己原本清净、无染的自性为什么就离我们那么远?
我们每天都在修行,我们都在说我要找到一个解脱的方法。我要远离这个世间的痛苦,我要达到涅槃的彼岸,我要追求人生圆满的境界。但为什么我们就会被这种狭小的自我永远地绑在是非里面去?佛陀无数次在各种各样不同的场合告诉我们:我们都具有本自圆满清净的自性,具有本自喜乐不缺的这样一种心性。我们明明知道这个道理,为什么却总是没办法克制自己的狭隘?我们念经,我们每天观照自己的内心,但还是总会被自己的烦恼、执著牵着走。每一次看到这几句话,或者每一次想起来的时候,我的全身就会有种触电一样的感觉。
一定要在生活中去实践,不要忘记慧能大师成道之前是一个砍柴夫,山野村夫,这个给我们做的什么示现?
所以直面本心,成佛觉悟不分高低大小,若能当下破除我执,分别,远离善恶的念头,当下即可成就,获得清净涅槃。
大彻大悟、见性之后是什么样子?唐朝禅宗六祖惠能大师,表演给我们看了,就是他对于老师,五祖忍和尚的报告,要求老师给他证明,他开悟是真的是假的。师父就告诉他:你说给我听听,你悟的是什么?他说了五句话。
第一句,“本自清净”。“真心”、“本性”是什么?本来自己就是清净的,有没有染污过?没有,在六道不染污,堕地狱也不染污,真心它是真的,谁都染不上,它清净。
第二个,“不生不灭”,“本不生灭”。整个宇宙都是生灭法,不管是动是静统统是生灭法,这个一定要知道。但是真心不生不灭,那叫我,叫无量寿。
第三句,“本自具足”。“真心”是什么样子?自自然然具足,它本来具足。具足什么?无量智慧,无量德能,无量才艺,无量相好,样样都是无量的,包括整个宇宙。整个宇宙是自性变现的,自性本来有,所以它现出来。所以只要“明心见性”,我们想学这些东西就圆满了、就毕业了,样样具足,没有一样不知道。智慧是自性里本有的,不是从外来的。
所以只要你“见性”,智慧就现前。释迦牟尼佛用这个智慧,当年在世为我们讲经教学四十九年,孔夫子的教学,老庄的成道,都是“本自具足”。而且是什么?“无师自通”。惠能大师谁教他的?没人教他,他在黄梅八个月,是在碓房里面舂米、破柴,跟五祖忍和尚只见三次面。
八个月只见三次面。第一次到这边来拜师,师父把他送到槽房去工作,做苦工,舂米破柴这是他的工作。一直到神秀作偈子,他把它改掉,五祖巡寮第二次见面。第三次见面是当天晚上,半夜三更召见他。只见三次面。你这个要搞清楚,八个月当中见三次面,衣钵传给他了。
“无师自通”,我们要相信这句话。这句话外国人不相信:哪有不学可以通的?!你自性本有的,它怎么不通?!只要见性就行了,什么都通了。中国人懂得,印度人懂得,西方欧洲人不懂。就是叫你把心定下来,心里只要没有妄想、没有杂念,没有分别、没有执着就成佛,就全通了。所以佛说“一切众生本来是佛”,不但本来是佛,而且是一体的,“佛佛道同”。
第四句话他说“本无动摇”。“真心”是什么?定的,没动过,没摇晃过,“如如不动”,这是真心。
所以,凡是浮动都不是真心,都是妄心,妄心是有动摇的,真心不动。所以你要怎样见本性、怎样见真心?你这个妄心不动,真心现前。
最后一句话,“能生万法”。整个宇宙,我们能看得到的宇宙,看不见的比这个更大,不知道大多少倍,真的是“其大无外,其小无内”。
“无内”,今天量子力学是“无内”。天文学家他们所见到的是“无外”,找不到外面。这是自性,自性的体,自性的现相,自性的作用,佛法里的名词叫“诸法实相”,“实”是真实,真相。你完全通达明了,就叫“菩萨”、就叫“佛”。菩萨佛是我们自己本来具足的,现在只是迷了,怎么迷的?六根在六尘境界上起心动念,分别执着,就变成凡夫。起心动念还不错,还能算是菩萨,菩萨,罗汉。到分别执着就不行了,就变成六道,六道众生统统分别执着。
我们是化身佛,是真如来。如来是清净的,是无染的,如来是不生不灭的,假我才有生有死,如来是本自具足的,福慧双全的,如来是如如不动的,是没有分别的,万法是如来自性中变化的,不要执着!看破,放下!
禅宗顿悟法门主张当下觉悟,明心见性,见性成佛。
当然,这个也是根据众生的根性来说,根基顿一点的,需坚持渐修,根基利一些的,则可以当下明其本心。
空性是面对事物时,充满好奇而脑子里又没有预置场景的一种状态。它要求纯粹不欺骗,专注不刻板。自性为你的真实本性,未被世俗污染过的人性,即你的自性。心中万事分明,但心不纠缠任何一念, 即开悟了。
偈曰:“因缘所生法,我说即是空,亦名为假名,亦名中道义。”
世间一切事物、一切万法,一切所见、一切所行,都是因缘和合所生起的,这即是“缘起”。缘到了,自然就产生了,世间一切产生的原因就是“缘”。
当年六祖慧能大师年轻的时候,上山砍柴回来以后路过一家客栈,听到里面有人读诵金刚经,当听到“应无所住而生其心”这句时,当下内心豁然开朗,犹如阴云散尽,得见明日,一扫烦恼,见其本心。后像五祖弘忍大师求法,深夜五祖为其传法,专讲金刚经,讲到“应无所住而生其心”时,慧能当下大悟,明心见性,说:何其自性本自清净, 何其自性本不生灭, 何其自性本自具足, 何其自性本无动摇, 何其自性能生万法 。
每个人都具有本自具足的清净自性、本不生灭的圆满佛性;万事万物本来不存在着有相和无相、生跟灭、清净和染污。但是我们活在这世界上总是有各种各样的分别、计较、恐惧和挂碍。
事物本来如此,但为什么我们会纠结出那么多事情出来呢?这个人说我,那个人说我,我就会很不开心。今天跟某一个人一语不符,就会生起无限的烦恼。我们原本清净、快乐、喜乐、幸福的自性为什么会被一些事相所染污,让自己每天活得如地狱般的痛苦和煎熬?
“何其自性本自清净,何其自性本不生灭,何其自性本自具足,何其自性本不动摇,何其自性能生万法”。这种清净、圆满、自在、喜乐的自性,为什么在我们身上就没有呢?这个人跟那个人和不了,这个人跟那个人又计较,总是在自己的得失上做文章。自己原本清净、无染的自性为什么就离我们那么远?
我们每天都在修行,我们都在说我要找到一个解脱的方法。我要远离这个世间的痛苦,我要达到涅槃的彼岸,我要追求人生圆满的境界。但为什么我们就会被这种狭小的自我永远地绑在是非里面去?佛陀无数次在各种各样不同的场合告诉我们:我们都具有本自圆满清净的自性,具有本自喜乐不缺的这样一种心性。我们明明知道这个道理,为什么却总是没办法克制自己的狭隘?我们念经,我们每天观照自己的内心,但还是总会被自己的烦恼、执著牵着走。每一次看到这几句话,或者每一次想起来的时候,我的全身就会有种触电一样的感觉。
一定要在生活中去实践,不要忘记慧能大师成道之前是一个砍柴夫,山野村夫,这个给我们做的什么示现?
所以直面本心,成佛觉悟不分高低大小,若能当下破除我执,分别,远离善恶的念头,当下即可成就,获得清净涅槃。
大彻大悟、见性之后是什么样子?唐朝禅宗六祖惠能大师,表演给我们看了,就是他对于老师,五祖忍和尚的报告,要求老师给他证明,他开悟是真的是假的。师父就告诉他:你说给我听听,你悟的是什么?他说了五句话。
第一句,“本自清净”。“真心”、“本性”是什么?本来自己就是清净的,有没有染污过?没有,在六道不染污,堕地狱也不染污,真心它是真的,谁都染不上,它清净。
第二个,“不生不灭”,“本不生灭”。整个宇宙都是生灭法,不管是动是静统统是生灭法,这个一定要知道。但是真心不生不灭,那叫我,叫无量寿。
第三句,“本自具足”。“真心”是什么样子?自自然然具足,它本来具足。具足什么?无量智慧,无量德能,无量才艺,无量相好,样样都是无量的,包括整个宇宙。整个宇宙是自性变现的,自性本来有,所以它现出来。所以只要“明心见性”,我们想学这些东西就圆满了、就毕业了,样样具足,没有一样不知道。智慧是自性里本有的,不是从外来的。
所以只要你“见性”,智慧就现前。释迦牟尼佛用这个智慧,当年在世为我们讲经教学四十九年,孔夫子的教学,老庄的成道,都是“本自具足”。而且是什么?“无师自通”。惠能大师谁教他的?没人教他,他在黄梅八个月,是在碓房里面舂米、破柴,跟五祖忍和尚只见三次面。
八个月只见三次面。第一次到这边来拜师,师父把他送到槽房去工作,做苦工,舂米破柴这是他的工作。一直到神秀作偈子,他把它改掉,五祖巡寮第二次见面。第三次见面是当天晚上,半夜三更召见他。只见三次面。你这个要搞清楚,八个月当中见三次面,衣钵传给他了。
“无师自通”,我们要相信这句话。这句话外国人不相信:哪有不学可以通的?!你自性本有的,它怎么不通?!只要见性就行了,什么都通了。中国人懂得,印度人懂得,西方欧洲人不懂。就是叫你把心定下来,心里只要没有妄想、没有杂念,没有分别、没有执着就成佛,就全通了。所以佛说“一切众生本来是佛”,不但本来是佛,而且是一体的,“佛佛道同”。
第四句话他说“本无动摇”。“真心”是什么?定的,没动过,没摇晃过,“如如不动”,这是真心。
所以,凡是浮动都不是真心,都是妄心,妄心是有动摇的,真心不动。所以你要怎样见本性、怎样见真心?你这个妄心不动,真心现前。
最后一句话,“能生万法”。整个宇宙,我们能看得到的宇宙,看不见的比这个更大,不知道大多少倍,真的是“其大无外,其小无内”。
“无内”,今天量子力学是“无内”。天文学家他们所见到的是“无外”,找不到外面。这是自性,自性的体,自性的现相,自性的作用,佛法里的名词叫“诸法实相”,“实”是真实,真相。你完全通达明了,就叫“菩萨”、就叫“佛”。菩萨佛是我们自己本来具足的,现在只是迷了,怎么迷的?六根在六尘境界上起心动念,分别执着,就变成凡夫。起心动念还不错,还能算是菩萨,菩萨,罗汉。到分别执着就不行了,就变成六道,六道众生统统分别执着。
我们是化身佛,是真如来。如来是清净的,是无染的,如来是不生不灭的,假我才有生有死,如来是本自具足的,福慧双全的,如来是如如不动的,是没有分别的,万法是如来自性中变化的,不要执着!看破,放下!
禅宗顿悟法门主张当下觉悟,明心见性,见性成佛。
当然,这个也是根据众生的根性来说,根基顿一点的,需坚持渐修,根基利一些的,则可以当下明其本心。
空性是面对事物时,充满好奇而脑子里又没有预置场景的一种状态。它要求纯粹不欺骗,专注不刻板。自性为你的真实本性,未被世俗污染过的人性,即你的自性。心中万事分明,但心不纠缠任何一念, 即开悟了。
偈曰:“因缘所生法,我说即是空,亦名为假名,亦名中道义。”
世间一切事物、一切万法,一切所见、一切所行,都是因缘和合所生起的,这即是“缘起”。缘到了,自然就产生了,世间一切产生的原因就是“缘”。
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