개바빠빠삐하반기 스케줄
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极限出道野生豆拍摄：预计到9月底-10月
个人油管频道拍摄：持续进行中
个人线上FM[ㅅㄱ]：10.31-11.1
不知道咋混到教育频道去了的节目：预计9月播出
正体不明的大队活动：上周已完成
有空就会开的지뿌라：没有结束时间
一大堆目前未知的行程：- -

ㅈㄴㅈㄴ개바빠인간 김성규

#卞约汉# ✙ voice

《Voice》各媒体影评新闻节选翻译：

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各种欲望扭曲、夺取人希望的电话诈骗呼叫中心，与寻找那个地方的人最终相遇，孤军奋战的男人和罪恶实体展开斗争，就像是在封闭场所发生的密室恐怖电影。 虽然电话诈骗是很多人都经历过的经验，但同时也如幽灵般的正体不明的恶魔一般。

《voice》是一部寻找隐藏的罪恶并展现给观众的电影，揭露幽灵的真面目，进行警告和惩罚的故事。 因此《Voice》的体裁和教育性质非常明确。电话诈骗是如何准备的、如何深入的，都体现了这一过程，然后警告并进行惩罚，直接向受害者传达了“不是你们的错”的信息，给予慰藉。《Voice》从始至终忠实于这个出发点。

但也同时放弃了连贯性，有些因果关系的情节往往直接跳过去，有些部分显得勉强。 尽管如此，《Voice》虽然多少有些粗糙，但顺利完成了警戒和安慰的目标。

通过想象力实现的电话诈骗呼叫中心是邪恶秘密基地，是资本主义社会滋生的犯罪产物，极具讽刺。 根据阶级分为两层的邪恶场所，主人公书俊爬上电梯通道的设定也别具一格。 建筑工地的工人赤手空拳地爬上了丑恶的资本主义的金字塔，并与之对抗。 在电梯通道上展开的动作戏，仿佛是悬挂在地狱的蜘蛛网。

饰演书俊的卞约汉很努力，将"投身"一词直接体现在银幕上。 卞约汉将电影《Voice》的主题"真实感"，原封不动地融入到了动作场面中。与我们在电影中看到的英雄不同，他把主人公的迫切和凄惨展示了出来，可以直观感受到电话诈骗受害者的心情。

卞约汉亲自消化了高难度的动作，演技也有很大的变化。 今年年初在电影《兹山鱼谱》中捕鱼的昌大和《未生》的韩锡律彻底消失，带来全新的变身。

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卞约汉代表的是“真实动作”担当，如何展示出电影“真实”的一面，他的功劳很大。 在强压下的情感表演中增添了献身性的动作，不仅是依靠一根管子跳下建筑外墙的特技，整部作品大小动作几乎都没有使用替身，卞约汉直接向观众证明了“动作明星”的实力。

电话诈骗的世界本身就是强有力的看点。 站在受害者的立场上，再一次从犯罪者的视线中展现出电话诈骗，其缜密程度之高令人发指。 从选定目标到剧本设计和导演、伪造发信号码、提取和换钱等专业性和分工都不可思议。虽然根据地是想象力的产物。 这部作品还是非常引人入胜，投入度相当高。

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通过饰演诈骗犯的金武烈、朴明勋的个性外貌和台词处理，让人产生了看到实际犯罪者的错觉。
卞约汉饰演正义感十足的前任刑警，亲自演绎了大部分动作场面。 他用饱含真心的眼神和台词，完美消化了充满复仇心的角色。
这部影片堪称正在进行的犯罪真人秀。 从诈骗犯周密制定剧本、非法获取个人信息到电话诈骗的过程被真实地描绘出来，提高了大众的警惕性。

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最近流行超越公共权力的"Punisher"，卞约汉扮演的就是这样的角色。 因为他的热演，继黄政民在《人质》中传达的"不要被骗，行动起来吧"的信息后，在《Voice》中也变得"有效"。
另外观众也可以在这部电影中充分感受到卞约汉演员的男人味十足的魅力表现。

一般人听到佛教在讲“修道”、“证道”，都以为是一门高深莫测的玄理，更谈不上进入“道”的境界。有些人对《妙法莲华经》的“一称南无佛，皆共成佛道”都难以理解，其实如果我们真正明白佛教的道理，进而细心体察人生，品味生活，都会意外地发现原来道不仅仅在高山深处，亦不单单在寺院道场，而是在日常生活中的每一件事中，大至大千世界，小至一花一草，同样能体会到“道”的妙谛和意境，正所谓“佛法遍一切处，无处不是道”。　

中国禅宗的特色亦是提倡搬柴运水都是道。为什么搬柴运水都是道呢？道，其实只是心中并无杂念，亦不起妄念，这个时候，无论你搬柴运水也好、做任何事情也好，你都是在道中。否则，搬柴运水时妄念纷飞，例如搬柴运水时一直埋怨好重啊、埋怨路不好走，这样，搬柴运水只是搬柴运水，并不是道。

马祖道一禅师看到了这一点，便倡导“平常心是道”，他常常开示弟子们说：“道不用修，但莫污染，何为污染？但有生死心，造作趋向，皆是污染。若要直会其道，平常心是道。何谓平常心？无造作、无是非、无取舍、无断常、无凡无圣。非凡夫行、非圣贤行、是菩萨行”。

马祖的“平常心”是要远离虚假造作，没有是与非，没有取与舍，当然亦没有凡圣和善恶的分别。这种不落于任何一边，而契合中道的意境不是是非不明，善恶不辨，而是不受这些相对的观念来染污本有的佛性。

究竟什么是平常心呢？曾经有人问过景岑招贤禅师如何是平常心，他轻描淡写的说：“要眠即眠，要坐即坐。”但这个人还不明白，更问：“学人不会，意旨如何？”他亳不厌烦的回答：“热即取凉，寒即向火。”另外，又有人问文钦禅师如何是平常心合乎于道，他说：“吃茶吃饭随时过，看水看山实畅情。”每天只是吃茶吃饭看水看山度日，这种无欲无求的生活，那里还有束缚，这正是解脱，岂不自在！

现在我再举几则为人熟悉关于平常心的禅门公案：

有一次，源律禅师问大珠慧海禅师：“和尚修道，还要用功吗？”大珠答：“当然用功啦。”源律问：“如何用功？”大珠答：“饥来吃饭，困来即眠。”源律说：“一切人都是如此，与大师是否一样的用功呢？”大珠答：“不同。”源律道：“为什么不同？”大珠答：“他们吃饭时不肯吃饭，却百般要求；睡觉时又不肯睡觉，却千般计较。所以，他们与我的用功不同。”源律禅师无话可说了。虽然两个人用功在做同一件平常事，一个用功在挑剔计较、永不知足，这是一份执着，贪瞋妄想便很容易随之而起，结果弄得心无宁日；另一个用功在万般放下、知足常乐，既然无执着，贪瞋妄想便无从生起，自然能够进入心无所住的禅定。

有一年夏末，沩山灵佑禅师问候徒弟仰山慧寂禅师之后，说：“整个夏天不见你上山来，在下面做什么？”仰山答：“我在山下锄得一片田，还播得了一箩的种子。”他反过来却问师父沩山：“但未知和尚你整个夏天又做了些什么呢？”沩山答：“日中一食，夜后一寝。”仰山说：“和尚今夏亦不虚过。”除了日常必须的起居饮食之外，沩山禅师别无所求，最难得的，是徒弟也明白了，所以后来，徒承师业，两位禅师的教法，被誉为禅门中别树一格的沩仰宗。

石头希迁禅师和庞居士都是当代誉满天下的两大禅门高手。在庞居士初参石头禅师时，有一天，石头问庞居士：“自从你见到老僧以来，你日用事是怎样的呢？”庞居士答：“你若问我日用的事情，即无开口处。”石头说：“明知你会这么样，我才问你的。”于是庞居士呈上一偈，头两句是：“日用事无别，唯吾自偶谐。”石头禅师同意他的见地。日用事并无他，只不过是我与自己相伴和谐而矣，所以，那有开口的地方，若有开口处，只是自己对自己讲，岂不多余！

白云守端禅师说释迦牟尼佛讲的四弘誓愿是“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，而称法华亦有其四弘誓愿，就是：“饥来即吃饭，寒到即添衣，困时伸脚睡，热处爱风吹。”这番话虽然带点幽默和别具创意，但亦言之有理。

黄龙无门慧开禅师更加明显的道出了除了春花秋月、夏风冬雪之平常事外，只要心头无事，便是好。有偈为证：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。”

以上的公案，明眼人一看便知道祖师们都是心无杂念，常常心自清净，便自然安住于干粗活、大自然，甚至任何境界，这便是不谋而合的与“道”相应。

我们若能以无得无失的平常心来为人处事，定能得心应手，广结善缘，做出更大的事业。因为无得无失的心态，对人布施就能修行三轮体空，因为无得无失的心情，做事就没有忧虑与束缚，更能发挥每个人本有的才华。

由此可见平常心能让一个人更加镇定、沉着，充分表现自己，亦能在忙碌的生活中，没有紧张情绪和精神压力，可以真正体验到什么是自在洒脱的人生境界。

这就是平常心是道，总括来说，所谓道，就是每个人现前的不分别心。但现在的不分别心，却有妄想杂念、人我是非，那就不是平常心了。要随缘不变、不变随缘，遇缘而不改变我们当下的不分别心，亦不改变不分别心去随缘，才是我们的平常心，才是佛法修成的道路。