憨山大师:生死心切,念佛成片
●修行第一要为生死心切,生死心不切,如何敢云念佛成片?
且众生无量劫来,念念妄想情根固蔽,日用未尝返省,今欲以虚浮信心,断多劫生死,所谓滴水焉能救积薪之火?
岂有是理哉!
若当人果为生死心切,念念如救头然,只恐一失人身,百劫难复,要将此一声佛咬定,定要敌过妄想,一切处念念现前,不被妄想牵缠遮障,如此下苦功夫,久久纯熟,自然相应,如此不求成片,而自成一片矣。
此事如鱼饮水,冷暖自知,告诉不得他人,全在自己著力,若但将念佛做皮面,驴年无受用时。
念佛虽易,世人不知,都轻视为寻常,殊不知为真实出生死之要路,但不知念佛之妙,故多错误耳?
且念佛即是参禅,更无二致,凡念佛时,须先将自己胸中,一切烦恼妄想,贪嗔痴爱,种种杂乱念头,一齐放下,放到无可放处,单单提起一声阿弥陀佛,历历分明,心心不断,如线贯珠;又如箭筈相拄中间,无一毫空隙处,如此著力靠定,于一切处,不被境缘牵引打失。
如此日用动静中,不杂不乱,久之梦寐一如。
若是如此用心,念到临命终时,一心不乱,便是超生死,生净土之时节也。
若但口说念佛,心地不净,妄想不除,只道念佛不灵验,纵到三生六十劫,亦无出头分,尔其勉之。
●修行第一要为生死心切,生死心不切,如何敢云念佛成片?
且众生无量劫来,念念妄想情根固蔽,日用未尝返省,今欲以虚浮信心,断多劫生死,所谓滴水焉能救积薪之火?
岂有是理哉!
若当人果为生死心切,念念如救头然,只恐一失人身,百劫难复,要将此一声佛咬定,定要敌过妄想,一切处念念现前,不被妄想牵缠遮障,如此下苦功夫,久久纯熟,自然相应,如此不求成片,而自成一片矣。
此事如鱼饮水,冷暖自知,告诉不得他人,全在自己著力,若但将念佛做皮面,驴年无受用时。
念佛虽易,世人不知,都轻视为寻常,殊不知为真实出生死之要路,但不知念佛之妙,故多错误耳?
且念佛即是参禅,更无二致,凡念佛时,须先将自己胸中,一切烦恼妄想,贪嗔痴爱,种种杂乱念头,一齐放下,放到无可放处,单单提起一声阿弥陀佛,历历分明,心心不断,如线贯珠;又如箭筈相拄中间,无一毫空隙处,如此著力靠定,于一切处,不被境缘牵引打失。
如此日用动静中,不杂不乱,久之梦寐一如。
若是如此用心,念到临命终时,一心不乱,便是超生死,生净土之时节也。
若但口说念佛,心地不净,妄想不除,只道念佛不灵验,纵到三生六十劫,亦无出头分,尔其勉之。
梦参老和尚:西藏本身没有说我是学密宗,是传到我们汉地才给人家定说
索达吉堪布:《极乐愿文》还讲过,极乐世界的萨们,每天清晨要前往度母等佛菩萨的刹土,傍晚再返回极乐世界。法王如意宝也说,从大的方面来讲,度母、文殊菩萨、不动佛的土,都可以包括在极乐世界中。
所以,修净土的人不要认为:“度母法是藏传佛教的,而我是净土宗的…”如今个人思想比较封闭,现在已是21世纪了,人类的思想都在与时俱进,可他们还没走出七八十年代的观念,这样不太好。虽然佛教徒不用像世间人那样赶潮流,但佛教各派的教义,究竟来说是圆融无违的。
因此,希望大家以广阔的心态,除了修净土法门,也要好好祈祷度母。这样对你只有好处,绝不会有丝毫损害。假如你一边努力念佛,一边以祈祷度母为助伴和后盾,如此修行必定成功。否则,在五浊极其猖獗的末法时代,仅靠自己的力量,想战胜魔障违缘难如登天。收起
索达吉堪布:《极乐愿文》还讲过,极乐世界的萨们,每天清晨要前往度母等佛菩萨的刹土,傍晚再返回极乐世界。法王如意宝也说,从大的方面来讲,度母、文殊菩萨、不动佛的土,都可以包括在极乐世界中。
所以,修净土的人不要认为:“度母法是藏传佛教的,而我是净土宗的…”如今个人思想比较封闭,现在已是21世纪了,人类的思想都在与时俱进,可他们还没走出七八十年代的观念,这样不太好。虽然佛教徒不用像世间人那样赶潮流,但佛教各派的教义,究竟来说是圆融无违的。
因此,希望大家以广阔的心态,除了修净土法门,也要好好祈祷度母。这样对你只有好处,绝不会有丝毫损害。假如你一边努力念佛,一边以祈祷度母为助伴和后盾,如此修行必定成功。否则,在五浊极其猖獗的末法时代,仅靠自己的力量,想战胜魔障违缘难如登天。收起
【憨山大师:生死心切,念佛成片】
修行第一要为生死心切,生死心不切,如何敢云念佛成片?
且众生无量劫来,念念妄想情根固蔽,日用未尝返省,今欲以虚浮信心,断多劫生死,所谓滴水焉能救积薪之火?
岂有是理哉!
若当人果为生死心切,念念如救头然,只恐一失人身,百劫难复,要将此一声佛咬定,定要敌过妄想,一切处念念现前,不被妄想牵缠遮障,如此下苦功夫,久久纯熟,自然相应,如此不求成片,而自成一片矣。
此事如鱼饮水,冷暖自知,告诉不得他人,全在自己著力,若但将念佛做皮面,驴年无受用时。
念佛虽易,世人不知,都轻视为寻常,殊不知为真实出生死之要路,但不知念佛之妙,故多错误耳?
且念佛即是参禅,更无二致,凡念佛时,须先将自己胸中,一切烦恼妄想,贪嗔痴爱,种种杂乱念头,一齐放下,放到无可放处,单单提起一声阿弥陀佛,历历分明,心心不断,如线贯珠;又如箭筈相拄中间,无一毫空隙处,如此著力靠定,于一切处,不被境缘牵引打失。
如此日用动静中,不杂不乱,久之梦寐一如。
若是如此用心,念到临命终时,一心不乱,便是超生死,生净土之时节也。
若但口说念佛,心地不净,妄想不除,只道念佛不灵验,纵到三生六十劫,亦无出头分,尔其勉之!
修行第一要为生死心切,生死心不切,如何敢云念佛成片?
且众生无量劫来,念念妄想情根固蔽,日用未尝返省,今欲以虚浮信心,断多劫生死,所谓滴水焉能救积薪之火?
岂有是理哉!
若当人果为生死心切,念念如救头然,只恐一失人身,百劫难复,要将此一声佛咬定,定要敌过妄想,一切处念念现前,不被妄想牵缠遮障,如此下苦功夫,久久纯熟,自然相应,如此不求成片,而自成一片矣。
此事如鱼饮水,冷暖自知,告诉不得他人,全在自己著力,若但将念佛做皮面,驴年无受用时。
念佛虽易,世人不知,都轻视为寻常,殊不知为真实出生死之要路,但不知念佛之妙,故多错误耳?
且念佛即是参禅,更无二致,凡念佛时,须先将自己胸中,一切烦恼妄想,贪嗔痴爱,种种杂乱念头,一齐放下,放到无可放处,单单提起一声阿弥陀佛,历历分明,心心不断,如线贯珠;又如箭筈相拄中间,无一毫空隙处,如此著力靠定,于一切处,不被境缘牵引打失。
如此日用动静中,不杂不乱,久之梦寐一如。
若是如此用心,念到临命终时,一心不乱,便是超生死,生净土之时节也。
若但口说念佛,心地不净,妄想不除,只道念佛不灵验,纵到三生六十劫,亦无出头分,尔其勉之!
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