《当你风情万种时》by 余姗姗
▫️强推
▫️程樾x邵北川
▫️成长型女主 / 破镜重圆 /青梅竹马
我又一次被余姗姗的文字打动到，这一本是《欲言又止最动听》的姐妹篇，这本的感情张力虽然不及欲言又止，但平淡的细水流长也很打动人心。
女主程樾出生时就站在了大多数人都跑不到的终点线上，被作为继承人培养，是她所在这个圈子里所有二代中最出息的一个。她也从小就在这个圈子里成长，耳濡目染，一直都比同龄人早熟，知道自己想要什么，要怎么做。这样的女主没有朋友，她是孤独的，压抑的，但又乐在其中。
文中更侧重女主的心理成长过程，每个阶段的女主都是不一样的，她的心理变化很细腻很微妙，但她这个人吧又一直都很平静，感情上没多大起伏，从表面上完全看不出来什么，所以作者就更注重写她内心的变化了。
女主成长过程中有四个对她来说比较重要的男人（和欲言又止那本差不多），但也没有那么狗血，只是每个阶段的一个选择而已。
贺言算是女主的竹马，十六岁那年一起撞破了女主爹和贺言妈的婚外情，两个人有了共同秘密，走得近了些。贺言也是女主第一个选定的未来合作伙伴，她对贺言的定位就是以后只做利益来往的伙伴。贺言却不是，他喜欢女主，即便女主一次又一次的拒绝过他，他对女主有执念，到最后的心态逐渐失衡，他想要的太多了，既想要利益又想要女主对他的感情回应，所以从一开始他就不在女主的选择里，从头到尾都是单箭头。
纪淳是女主自己选择的得力助手（欲言又止的男主），他和女主的感情最纯粹，就是没有感情纠葛，也没有利益层面的纠缠。女主选择他来帮她管理樾心，一是看中他的能力，二则是她觉得纪淳最像年少时的她，所以女主忍不住对他好，他们俩的关系就像姐弟，女主也不遗余力地去教他。在纪淳最艰难的时候女主出现了，给了他机会，后来女主遭遇困境的时候纪淳也愿意回馈她，但女主却是不愿意他们之间掺杂别的东西。
韩羽的出现真的就是刚刚好，当时男女主已经分手，女主其实一直放不下的，而就在她选择放下，要用自己的感情做筹码时他出现了，有时候时机真的很重要。韩羽这个人其实挺有趣的，全文的笑点基本集中在他身上，因为他看着是个精英，但在女主面前有点笨拙，追女主就只会请她听音乐会逛画展，女主很无语但还是要保持微笑。或者安排约会时总是好心办坏事，他在女主心里的分数忽上忽下的。女主决定和他在一起，也是看到了他身上的一种很奇妙的平衡，他们算是为了利益而选择联姻，但女主不讨厌他，甚至觉得和他在一起很有趣。这段感情一直都是女主占主导地位，包括女主和他意乱情迷后，女主依然能保持清醒，他却失控了。即便后来韩羽为了对朋友的义气选择了放弃他们之间的“平衡”，女主也依然愿意和他做朋友，和他合作，愿意把背后交给他。
最后说说男主邵北川，他是女主的初恋，一个乐队主唱，女主最初只是喜欢听他的歌，后来偶然在街上偶遇了，但彼此都不认识对方，还是有被对方吸引了。直到女主十八岁生日那天，贺言安排了女主去现场看男主演出，男主一首《寂静之声》唱到了女主的心里，女主自此喜欢上了男主。这段感情是她主动的，她为了男主开娱乐公司，甚至知道男主四个月后将要去意大利进修，也坚持和他在一起，她享受的是当下，也当成是她的放纵。男主出国后他们其实还保持了两年的异国恋，但最后还是因为理念不合分道扬镳，他们之间有遗憾，即使两人心中都还有对方，却也明白他们走不下去了，心照不宣的选择分开。几年后男主回国，女主此时却遭遇了要订婚但未婚夫缺席的困窘，男主提出要帮她，她拒绝了这个提议，但也是因为男主这个提议，让他们旧情复燃了。不过这一次他们选择不公开，就谈地下恋爱。两人兜兜转转，还是复合了。不过这一次相爱，更成熟了，他们都是不需要婚姻来维持这段关系，所以到最后也没有结婚，女主生了两个孩子。
女主可以说自始至终都是只爱男主一个，因为男主是她人生中的那道光，是天上的星星吧，女主可以在男主这里放松，做真实的自己，男主也是最懂她的，男主的音乐能治愈她。她和男主是灵魂上的共鸣。
我没想到的是文中最后几章居然能把我看哭，男女主破镜重圆本来是很美好的，但还是有遗憾，男主的乐队重聚，但小伙伴却一个个离去，鼓手范阳因患病去世，死之前还在练鼓，贝斯手樊超在十多年后也是在舞台上出意外走了，连褚昭也在南非采风时出现了意外，简直破防，哭得我不能自已。最好哭的是，女主这一辈的故事，最终还延续到了他们的下一代，由他们的儿女给他们的这段情谊一个结局，圆了他们的遗憾。
#推文#
▫️强推
▫️程樾x邵北川
▫️成长型女主 / 破镜重圆 /青梅竹马
我又一次被余姗姗的文字打动到，这一本是《欲言又止最动听》的姐妹篇，这本的感情张力虽然不及欲言又止，但平淡的细水流长也很打动人心。
女主程樾出生时就站在了大多数人都跑不到的终点线上，被作为继承人培养，是她所在这个圈子里所有二代中最出息的一个。她也从小就在这个圈子里成长，耳濡目染，一直都比同龄人早熟，知道自己想要什么，要怎么做。这样的女主没有朋友，她是孤独的，压抑的，但又乐在其中。
文中更侧重女主的心理成长过程，每个阶段的女主都是不一样的，她的心理变化很细腻很微妙，但她这个人吧又一直都很平静，感情上没多大起伏，从表面上完全看不出来什么，所以作者就更注重写她内心的变化了。
女主成长过程中有四个对她来说比较重要的男人（和欲言又止那本差不多），但也没有那么狗血，只是每个阶段的一个选择而已。
贺言算是女主的竹马，十六岁那年一起撞破了女主爹和贺言妈的婚外情，两个人有了共同秘密，走得近了些。贺言也是女主第一个选定的未来合作伙伴，她对贺言的定位就是以后只做利益来往的伙伴。贺言却不是，他喜欢女主，即便女主一次又一次的拒绝过他，他对女主有执念，到最后的心态逐渐失衡，他想要的太多了，既想要利益又想要女主对他的感情回应，所以从一开始他就不在女主的选择里，从头到尾都是单箭头。
纪淳是女主自己选择的得力助手（欲言又止的男主），他和女主的感情最纯粹，就是没有感情纠葛，也没有利益层面的纠缠。女主选择他来帮她管理樾心，一是看中他的能力，二则是她觉得纪淳最像年少时的她，所以女主忍不住对他好，他们俩的关系就像姐弟，女主也不遗余力地去教他。在纪淳最艰难的时候女主出现了，给了他机会，后来女主遭遇困境的时候纪淳也愿意回馈她，但女主却是不愿意他们之间掺杂别的东西。
韩羽的出现真的就是刚刚好，当时男女主已经分手，女主其实一直放不下的，而就在她选择放下，要用自己的感情做筹码时他出现了，有时候时机真的很重要。韩羽这个人其实挺有趣的，全文的笑点基本集中在他身上，因为他看着是个精英，但在女主面前有点笨拙，追女主就只会请她听音乐会逛画展，女主很无语但还是要保持微笑。或者安排约会时总是好心办坏事，他在女主心里的分数忽上忽下的。女主决定和他在一起，也是看到了他身上的一种很奇妙的平衡，他们算是为了利益而选择联姻，但女主不讨厌他，甚至觉得和他在一起很有趣。这段感情一直都是女主占主导地位，包括女主和他意乱情迷后，女主依然能保持清醒，他却失控了。即便后来韩羽为了对朋友的义气选择了放弃他们之间的“平衡”，女主也依然愿意和他做朋友，和他合作，愿意把背后交给他。
最后说说男主邵北川，他是女主的初恋，一个乐队主唱，女主最初只是喜欢听他的歌，后来偶然在街上偶遇了，但彼此都不认识对方，还是有被对方吸引了。直到女主十八岁生日那天，贺言安排了女主去现场看男主演出，男主一首《寂静之声》唱到了女主的心里，女主自此喜欢上了男主。这段感情是她主动的，她为了男主开娱乐公司，甚至知道男主四个月后将要去意大利进修，也坚持和他在一起，她享受的是当下，也当成是她的放纵。男主出国后他们其实还保持了两年的异国恋，但最后还是因为理念不合分道扬镳，他们之间有遗憾，即使两人心中都还有对方，却也明白他们走不下去了，心照不宣的选择分开。几年后男主回国，女主此时却遭遇了要订婚但未婚夫缺席的困窘，男主提出要帮她，她拒绝了这个提议，但也是因为男主这个提议，让他们旧情复燃了。不过这一次他们选择不公开，就谈地下恋爱。两人兜兜转转，还是复合了。不过这一次相爱，更成熟了，他们都是不需要婚姻来维持这段关系，所以到最后也没有结婚，女主生了两个孩子。
女主可以说自始至终都是只爱男主一个，因为男主是她人生中的那道光，是天上的星星吧，女主可以在男主这里放松，做真实的自己，男主也是最懂她的，男主的音乐能治愈她。她和男主是灵魂上的共鸣。
我没想到的是文中最后几章居然能把我看哭，男女主破镜重圆本来是很美好的，但还是有遗憾，男主的乐队重聚，但小伙伴却一个个离去，鼓手范阳因患病去世，死之前还在练鼓，贝斯手樊超在十多年后也是在舞台上出意外走了，连褚昭也在南非采风时出现了意外，简直破防，哭得我不能自已。最好哭的是，女主这一辈的故事，最终还延续到了他们的下一代，由他们的儿女给他们的这段情谊一个结局，圆了他们的遗憾。
#推文#
达摩禅与般舟三昧
徐孙铭
一 、达摩禅之贡献
达摩禅对于早期中国禅宗建立的贡献，大体有三：
第一 ，以《楞伽经》和
“ 二人四行 ” 论为立宗之旨。
《楞伽经》
以 “ 佛语心晶 ” 为篇名，
即以直指如来心地为宗旨。
苏轼《楞伽经后记》说：
“《楞伽阿跋多罗宝经》，
先佛所说微妙第一真实了义，
故谓之佛语心晶。”
蒋之奇为苏拭书
《楞伽经》作序说：
“ 昔达摩西来，
既已传心印于二祖，
且云吾有《楞伽经》四卷，
亦用付汝，
即是如来心地要门，
令诸众生开示悟人。
此亦佛与禅并传，
而玄与义俱付也。”
“ 佛与禅并传，
玄与义俱付 ”，
正是以
《楞伽》传宗的达摩禅之宗旨。
第二 ，以 “ 壁观 ” 为独特的修持法门。
《景德传灯录》说：
达摩 “ 初居少林寺九年，为二祖说法，
只教曰：
外息诸缘，
内心无喘，
心如墙壁，
可以人道。”
这种
“ 面壁而坐，
终日默然，
人莫之测，
谓之壁观 ”，
即是达摩禅法之一大特色。
第三 ，以不立文字、教外别传、
师徒口耳相传为传授方祛。
“ 慧可种种说心性理道未契，
师只遮其非，
不为说无念心体。
慧可曰：
‘ 我已息诸缘。’
师曰：
‘ 莫不成断灭去否 ?’
曰：
‘ 不成断灭。’
师曰：
‘ 何以验之，
云不断灭 ?’
可曰：
‘ 了了常知，
故言之不可及。’
师曰：
‘ 此是诸佛所传心印，
更无疑也。’”
( 同上 )
这种师徒授受，
不依靠文字语言，
只凭自心 “ 了了常知 ” 的证悟，
就是达摩传宗的主要方法。
嵩山少林寺正以达摩祖师禅的诞生地为主要特色，
在中国禅宗史上写下最早、
且又最富于传奇色彩的光辉一页。
二 、达摩禅与般舟三昧之异
达摩禅究竟
与
《般舟三昧经》的禅法有无联系?
笔者认为，
二者有非常密切的联系，
且多相近、
相通之处。
《般舟三昧经》
又称
《十方现在佛悉在前立定经》，
异译为
《跋陂菩萨经》。
是阿弥陀经典中的最早文献，
“ 净土三经 ” 的最早先驱。
“ 般舟三昧 ”
作为禅定的一个法门，
主要讲在特定的时间内
( 七天七夜
或
九十天 )
经行不息，
除用食外，
步步声声念念唯在阿弥陀佛，
念佛而见十方现在佛站立面前。
这种以
《般舟三昧经》
为主要经典，
以口念阿弥陀佛而修禅定的法门，
即叫般舟三昧，
也可以叫念佛禅。
此经大约在公元1世纪前后左右编纂，
流行中土者，
前后有七个译本，
以支娄迦谶于后汉灵帝光和二年
( 179 )
10月8日于洛阳译出的
《般舟三昧经》
最有价值。
般舟三昧法门
与
达摩禅主要区别有三点：
第一 ，般舟三昧强调念佛而修禅定，
达摩禅则主张 “ 壁观 ” 而修定
《般舟三昧经》说：
“ 是菩萨用是念佛故，
当得生阿弥陀佛国
…… 用念佛故得空三昧，
如是为念佛。”
以念佛作为
“ 得空三昧 ” 的助缘，
达到 “ 生阿弥陀佛国 ” 之目的。
而达摩禅则以 “ 壁观 ” 而修定，
即《景德传灯录》所载
“ 心如墙壁，
可以人道 ”。
达摩人嵩山少林寺，
终日面壁。
时人不解其意，
称其禅法为面壁婆罗门。
他通过 “ 凝住壁观 ”，
而悟凡圣等一、
与理冥符、
寂然无为，
证悟此心即佛。
虽然念佛三昧以念佛人定而见佛，
达摩禅以
‘‘ 壁观 ”
而悟自心是佛，
在根本目的上是一致的，
而悟人之途径则有区别。
第二 ，般舟三昧主张有相观想，
达摩禅主张 “ 四念处 ” 的无相观想
《般舟三昧经》说：
“ 菩萨当作是念：
诸佛悉在前立，
当具足念诸佛端正，
悉欲逮见一一想
…… 复更作念：
佛亦不用心得，
亦不用身得，
亦不用心得佛，
亦不用色得佛。
何以故?
心者佛无心，
色者佛无色，
不用是心色，
得阿耨多罗三藐三菩提。”
念佛三昧必须从有相观想人手，
通过念佛观想诸佛立在面前，
见到诸佛妙相庄严，
同时又不执着于有相；
还说：
“ 一者自观身、
观他人身。
自观身、
观他人身者，
本无身；
二者自观痛痒，
观他人痛痒。
自观痛痒、
观他人痛痒者，
本无痛痒；
三者自观意、
观他人意。
自观意、
观他人意者，
本无意；
四者自观法、
观他人法。
自观法、
观他人法者，
本无法。”
这四种观法
( 观自身他人身、
自他痛痒、
自意他人意、
自法他人法 )，
即 “ 四念处 ”；
观身不净，
观受是苦，
观心无常，
观法无我，
是以慧观的力量，
使心安住于道法上，
使正而不邪。
而达摩禅则注重
“ 四念处 ” 的无相观想，
尤其是通过会心、
悟心而求安心，
也就是 “ 觅心不可得 ”，
而悟无常、苦、无我、不净，
从而得到解脱。
第三 ，般舟三昧以见佛为最高境界，
达摩禅则以 “ 无所见 ” 为其精髓
《般舟三昧经》说：
“ 菩萨如是持佛威神力，于三昧中立，
在所欲见何方佛，欲见即见。”
修此定而见佛是最高境界。
当然，
《经》中也反复叮咛，
见佛也不应执着，
“ 菩萨见佛不当着 ”。
而达摩禅更以
“ 无所见 ”
为见作为最高境界。
《景德传灯录》载：
达摩 “ 欲西返天竺，
乃命门人曰：
‘ 时将至矣，
汝等盍各言所得乎 ?’
时门人道副对曰：
‘ 如我所见，
不执文字，
不离文字，
而为道用。’
师曰：
‘ 汝得吾皮。’
尼总持曰：
‘ 我今所解，
如庆喜见阿佛国，
一见更不再见。’
师曰：
‘ 汝得吾肉。’
道育曰：
‘ 四大本空，
五阴非有，
而我见处，
无一法可得。’
师曰：
‘ 汝得吾骨。’
最后慧可礼拜后依位而立。
师曰：
‘ 汝得吾髓。’
乃顾慧可而告之曰：
‘ 昔如来以正法眼付迦叶大士，
展转嘱累而至于我，
我今付汝，
汝当护持。’”
这个关于修禅境界对话的传说，
实际上把修祖师禅分为四个层次：
第一层次，对于文字不离不执；
第二层次，突破禅关而顿悟；
第三层次，无一法可得；
第四层次，会心微笑。
这显然是以
无所见、
无所得、
无所悟为顿悟的最高境界。
从以上三个方面可以看出：
在修禅定的途径和方法、
观想是否有相、
修定以什么境界为高这三个方面，
般舟三昧与达摩禅是有一定区别的。
正因为如此，
传为达摩所作的
《少室六门集》
第二《破相论》
即排斥称名念佛说：
“ 诵之与念，
义理悬殊，
在口曰诵，
在心曰念。
…… 诵在口中，
即是音声之相，
执相求理，
终无是处。”
达摩之时念佛禅尚处于胚胎之中，
这不可能是达摩的思想，
但从一个侧面反映出达摩禅与般舟三昧的差异，
它还是有参考价值的。
三 、达摩禅与般舟三昧之同
然而，
从根本上讲达摩禅与般舟三昧
( 念佛禅 )
是一致的。
二者有不少相同、相通之处。
第一 ，达摩禅的 “ 理人 ”
与
念佛三昧的 “ 无所着 ” 之一致 “ 二人四行 ”，
被教内外公认为是达摩的正统思想。
其中二人的 “ 理人 ” 说：
“ 藉教悟宗，
深信众生同一真性，
客尘障故。
令舍伪归真，
凝住壁观，
无自无他，
凡圣等一，
坚住不移，
不随他教，
与道冥符，
寂然无为，
名理人也。”
达摩禅虽然不主张有相观想，
但也不排斥经教。
它借助经教，
通过一心专注地观想的
“ 凝住壁观 ”，
达到
“ 与道冥符，
寂然无为 ” 的境界，
这与般舟三昧
( 念佛禅 )
是殊途同归的。
般舟三昧虽然作 “ 有相观想 ”，
但经中反复强调不着于相：
“ 菩萨见佛、
不当着，色、痛、痒、思、想、生、死识不当着。
何以故?
着者为烧身。
见佛但当念其功德，
当索摩诃衍。”
“ 菩萨于三昧中不当有所着，
不着者疾得是三昧。”
之所以不应当执着于相，
是因为 “ 缘起性空 ” 之故：
“ 一切法本无所有，念有，因着；
无有，反言有，亦着。”
《佛印品》
第十六还连续以19个 “ 无 ” 的 “ 佛印 ” 来否定对于有相、有求的执着。
“ 何等为佛印?
所识不当行，
无所念、
无所求、
无所想、
无所着、
无所愿、
无所向生、
无所适、
无所生、
无所有、
无所取、
无所顾、
无所往、
无所得、
无所有、
无所结、
所有尽、
所欲尽、
无所从生、
无所灭、
无所坏、
无所败，
道要道本是印中。”
可见，
达摩禅之
“ 寂然无为 ”
的
“ 理人 ”
与般舟三昧的
“ 无所着 ”
精神完全一致，
都是对观想的主体以及作为观想对象的客体之否定。
第二 ，达摩禅的“ 行人 ” 与般舟三昧 “ 修四事 ” 的一致性
达摩 “ 二人四行 ” 论，
其中 “ 行人 ” 即 “ 四行 ”：
报冤行、
随缘行、
无所求行、
称法行。
报冤行，
又作报怨行，
即对于苦、穷、冤、害都能甘心忍受，无怨无悔。
随缘行，对于顺境、逆境、喜乐、得失，不喜不忧，随缘而行。
无所求行，
即舍弃一切，
无所执着，
包括舍弃自身，安心无为。
称法行，
即修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六度，自利利他。
这都是针对怨憎会、爱别离、求不得苦等八苦而提出的修定解脱法门。
般舟三昧主张：
“ 用念佛故得空三昧 ”，
“ 持是行法故，
致三昧便得三昧，
现在诸佛悉在前立。”
又主张持 “ 四事 ” 疾得三昧：
“ 菩萨有四事疾得是三昧。
何等为四?
一者不信余道；
二者断爱欲；
三者如法行；
四者无所贪生，
是为四。
菩萨疾得是三昧。”
这 “ 四事 ” 中，
“ 如法行 ”
相当于达摩禅的 “ 称法行 ”；
“ 无所贪生 ”，
相当于
“ 无所求行 ”；
“ 断爱欲 ”
相当于
“ 随缘行 ”；
“ 不信余道 ” 以及 “
不自说身善，
亦不说他人恶，
若有骂者，
若有刑者，
亦不得恚，
亦不得恨，
亦不得懈 ”，
则与 “ 报怨行 ” 相近。
可见，
达摩
“ 四行 ”
与般舟三昧
“ 四事 ”
是大体一致，
非常相近的。
第三 ，达摩 “ 觅心了不可得 ”
与
般舟三昧
“ 是法无所有，本无 ” 相通
徐孙铭
一 、达摩禅之贡献
达摩禅对于早期中国禅宗建立的贡献，大体有三：
第一 ，以《楞伽经》和
“ 二人四行 ” 论为立宗之旨。
《楞伽经》
以 “ 佛语心晶 ” 为篇名，
即以直指如来心地为宗旨。
苏轼《楞伽经后记》说：
“《楞伽阿跋多罗宝经》，
先佛所说微妙第一真实了义，
故谓之佛语心晶。”
蒋之奇为苏拭书
《楞伽经》作序说：
“ 昔达摩西来，
既已传心印于二祖，
且云吾有《楞伽经》四卷，
亦用付汝，
即是如来心地要门，
令诸众生开示悟人。
此亦佛与禅并传，
而玄与义俱付也。”
“ 佛与禅并传，
玄与义俱付 ”，
正是以
《楞伽》传宗的达摩禅之宗旨。
第二 ，以 “ 壁观 ” 为独特的修持法门。
《景德传灯录》说：
达摩 “ 初居少林寺九年，为二祖说法，
只教曰：
外息诸缘，
内心无喘，
心如墙壁，
可以人道。”
这种
“ 面壁而坐，
终日默然，
人莫之测，
谓之壁观 ”，
即是达摩禅法之一大特色。
第三 ，以不立文字、教外别传、
师徒口耳相传为传授方祛。
“ 慧可种种说心性理道未契，
师只遮其非，
不为说无念心体。
慧可曰：
‘ 我已息诸缘。’
师曰：
‘ 莫不成断灭去否 ?’
曰：
‘ 不成断灭。’
师曰：
‘ 何以验之，
云不断灭 ?’
可曰：
‘ 了了常知，
故言之不可及。’
师曰：
‘ 此是诸佛所传心印，
更无疑也。’”
( 同上 )
这种师徒授受，
不依靠文字语言，
只凭自心 “ 了了常知 ” 的证悟，
就是达摩传宗的主要方法。
嵩山少林寺正以达摩祖师禅的诞生地为主要特色，
在中国禅宗史上写下最早、
且又最富于传奇色彩的光辉一页。
二 、达摩禅与般舟三昧之异
达摩禅究竟
与
《般舟三昧经》的禅法有无联系?
笔者认为，
二者有非常密切的联系，
且多相近、
相通之处。
《般舟三昧经》
又称
《十方现在佛悉在前立定经》，
异译为
《跋陂菩萨经》。
是阿弥陀经典中的最早文献，
“ 净土三经 ” 的最早先驱。
“ 般舟三昧 ”
作为禅定的一个法门，
主要讲在特定的时间内
( 七天七夜
或
九十天 )
经行不息，
除用食外，
步步声声念念唯在阿弥陀佛，
念佛而见十方现在佛站立面前。
这种以
《般舟三昧经》
为主要经典，
以口念阿弥陀佛而修禅定的法门，
即叫般舟三昧，
也可以叫念佛禅。
此经大约在公元1世纪前后左右编纂，
流行中土者，
前后有七个译本，
以支娄迦谶于后汉灵帝光和二年
( 179 )
10月8日于洛阳译出的
《般舟三昧经》
最有价值。
般舟三昧法门
与
达摩禅主要区别有三点：
第一 ，般舟三昧强调念佛而修禅定，
达摩禅则主张 “ 壁观 ” 而修定
《般舟三昧经》说：
“ 是菩萨用是念佛故，
当得生阿弥陀佛国
…… 用念佛故得空三昧，
如是为念佛。”
以念佛作为
“ 得空三昧 ” 的助缘，
达到 “ 生阿弥陀佛国 ” 之目的。
而达摩禅则以 “ 壁观 ” 而修定，
即《景德传灯录》所载
“ 心如墙壁，
可以人道 ”。
达摩人嵩山少林寺，
终日面壁。
时人不解其意，
称其禅法为面壁婆罗门。
他通过 “ 凝住壁观 ”，
而悟凡圣等一、
与理冥符、
寂然无为，
证悟此心即佛。
虽然念佛三昧以念佛人定而见佛，
达摩禅以
‘‘ 壁观 ”
而悟自心是佛，
在根本目的上是一致的，
而悟人之途径则有区别。
第二 ，般舟三昧主张有相观想，
达摩禅主张 “ 四念处 ” 的无相观想
《般舟三昧经》说：
“ 菩萨当作是念：
诸佛悉在前立，
当具足念诸佛端正，
悉欲逮见一一想
…… 复更作念：
佛亦不用心得，
亦不用身得，
亦不用心得佛，
亦不用色得佛。
何以故?
心者佛无心，
色者佛无色，
不用是心色，
得阿耨多罗三藐三菩提。”
念佛三昧必须从有相观想人手，
通过念佛观想诸佛立在面前，
见到诸佛妙相庄严，
同时又不执着于有相；
还说：
“ 一者自观身、
观他人身。
自观身、
观他人身者，
本无身；
二者自观痛痒，
观他人痛痒。
自观痛痒、
观他人痛痒者，
本无痛痒；
三者自观意、
观他人意。
自观意、
观他人意者，
本无意；
四者自观法、
观他人法。
自观法、
观他人法者，
本无法。”
这四种观法
( 观自身他人身、
自他痛痒、
自意他人意、
自法他人法 )，
即 “ 四念处 ”；
观身不净，
观受是苦，
观心无常，
观法无我，
是以慧观的力量，
使心安住于道法上，
使正而不邪。
而达摩禅则注重
“ 四念处 ” 的无相观想，
尤其是通过会心、
悟心而求安心，
也就是 “ 觅心不可得 ”，
而悟无常、苦、无我、不净，
从而得到解脱。
第三 ，般舟三昧以见佛为最高境界，
达摩禅则以 “ 无所见 ” 为其精髓
《般舟三昧经》说：
“ 菩萨如是持佛威神力，于三昧中立，
在所欲见何方佛，欲见即见。”
修此定而见佛是最高境界。
当然，
《经》中也反复叮咛，
见佛也不应执着，
“ 菩萨见佛不当着 ”。
而达摩禅更以
“ 无所见 ”
为见作为最高境界。
《景德传灯录》载：
达摩 “ 欲西返天竺，
乃命门人曰：
‘ 时将至矣，
汝等盍各言所得乎 ?’
时门人道副对曰：
‘ 如我所见，
不执文字，
不离文字，
而为道用。’
师曰：
‘ 汝得吾皮。’
尼总持曰：
‘ 我今所解，
如庆喜见阿佛国，
一见更不再见。’
师曰：
‘ 汝得吾肉。’
道育曰：
‘ 四大本空，
五阴非有，
而我见处，
无一法可得。’
师曰：
‘ 汝得吾骨。’
最后慧可礼拜后依位而立。
师曰：
‘ 汝得吾髓。’
乃顾慧可而告之曰：
‘ 昔如来以正法眼付迦叶大士，
展转嘱累而至于我，
我今付汝，
汝当护持。’”
这个关于修禅境界对话的传说，
实际上把修祖师禅分为四个层次：
第一层次，对于文字不离不执；
第二层次，突破禅关而顿悟；
第三层次，无一法可得；
第四层次，会心微笑。
这显然是以
无所见、
无所得、
无所悟为顿悟的最高境界。
从以上三个方面可以看出：
在修禅定的途径和方法、
观想是否有相、
修定以什么境界为高这三个方面，
般舟三昧与达摩禅是有一定区别的。
正因为如此，
传为达摩所作的
《少室六门集》
第二《破相论》
即排斥称名念佛说：
“ 诵之与念，
义理悬殊，
在口曰诵，
在心曰念。
…… 诵在口中，
即是音声之相，
执相求理，
终无是处。”
达摩之时念佛禅尚处于胚胎之中，
这不可能是达摩的思想，
但从一个侧面反映出达摩禅与般舟三昧的差异，
它还是有参考价值的。
三 、达摩禅与般舟三昧之同
然而，
从根本上讲达摩禅与般舟三昧
( 念佛禅 )
是一致的。
二者有不少相同、相通之处。
第一 ，达摩禅的 “ 理人 ”
与
念佛三昧的 “ 无所着 ” 之一致 “ 二人四行 ”，
被教内外公认为是达摩的正统思想。
其中二人的 “ 理人 ” 说：
“ 藉教悟宗，
深信众生同一真性，
客尘障故。
令舍伪归真，
凝住壁观，
无自无他，
凡圣等一，
坚住不移，
不随他教，
与道冥符，
寂然无为，
名理人也。”
达摩禅虽然不主张有相观想，
但也不排斥经教。
它借助经教，
通过一心专注地观想的
“ 凝住壁观 ”，
达到
“ 与道冥符，
寂然无为 ” 的境界，
这与般舟三昧
( 念佛禅 )
是殊途同归的。
般舟三昧虽然作 “ 有相观想 ”，
但经中反复强调不着于相：
“ 菩萨见佛、
不当着，色、痛、痒、思、想、生、死识不当着。
何以故?
着者为烧身。
见佛但当念其功德，
当索摩诃衍。”
“ 菩萨于三昧中不当有所着，
不着者疾得是三昧。”
之所以不应当执着于相，
是因为 “ 缘起性空 ” 之故：
“ 一切法本无所有，念有，因着；
无有，反言有，亦着。”
《佛印品》
第十六还连续以19个 “ 无 ” 的 “ 佛印 ” 来否定对于有相、有求的执着。
“ 何等为佛印?
所识不当行，
无所念、
无所求、
无所想、
无所着、
无所愿、
无所向生、
无所适、
无所生、
无所有、
无所取、
无所顾、
无所往、
无所得、
无所有、
无所结、
所有尽、
所欲尽、
无所从生、
无所灭、
无所坏、
无所败，
道要道本是印中。”
可见，
达摩禅之
“ 寂然无为 ”
的
“ 理人 ”
与般舟三昧的
“ 无所着 ”
精神完全一致，
都是对观想的主体以及作为观想对象的客体之否定。
第二 ，达摩禅的“ 行人 ” 与般舟三昧 “ 修四事 ” 的一致性
达摩 “ 二人四行 ” 论，
其中 “ 行人 ” 即 “ 四行 ”：
报冤行、
随缘行、
无所求行、
称法行。
报冤行，
又作报怨行，
即对于苦、穷、冤、害都能甘心忍受，无怨无悔。
随缘行，对于顺境、逆境、喜乐、得失，不喜不忧，随缘而行。
无所求行，
即舍弃一切，
无所执着，
包括舍弃自身，安心无为。
称法行，
即修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六度，自利利他。
这都是针对怨憎会、爱别离、求不得苦等八苦而提出的修定解脱法门。
般舟三昧主张：
“ 用念佛故得空三昧 ”，
“ 持是行法故，
致三昧便得三昧，
现在诸佛悉在前立。”
又主张持 “ 四事 ” 疾得三昧：
“ 菩萨有四事疾得是三昧。
何等为四?
一者不信余道；
二者断爱欲；
三者如法行；
四者无所贪生，
是为四。
菩萨疾得是三昧。”
这 “ 四事 ” 中，
“ 如法行 ”
相当于达摩禅的 “ 称法行 ”；
“ 无所贪生 ”，
相当于
“ 无所求行 ”；
“ 断爱欲 ”
相当于
“ 随缘行 ”；
“ 不信余道 ” 以及 “
不自说身善，
亦不说他人恶，
若有骂者，
若有刑者，
亦不得恚，
亦不得恨，
亦不得懈 ”，
则与 “ 报怨行 ” 相近。
可见，
达摩
“ 四行 ”
与般舟三昧
“ 四事 ”
是大体一致，
非常相近的。
第三 ，达摩 “ 觅心了不可得 ”
与
般舟三昧
“ 是法无所有，本无 ” 相通
依旧是一周record[开学季][开学季][开学季]
是很多ddl作息很乱但终于熬过来了的不到一周的一周记录（只是想把国庆凑成一周罢了）
9.26
你身上有我喜欢和想成为的样子
竞技体育于我而言最美好最热烈的存在，是他们的坚持，他们的坚韧，他们的拼搏，他们的友谊，他们的认真......感谢这个夏末秋初，体育竞技给我带来的所有感动与幸福快乐，让我重新燃起了对生活的热情与希望。
樊星似海，旭日东升！
未来会来，我们一直在。
（虽然这段发过一遍了，但作为本周心情记录的一part，我觉得是很重要的一部分存在，所以还是再发了一次）
今天也被体育精神感动了，有几个最后的表演球，真的他们笑了我哭了，竞技体育是这么残酷却又是那么美好。
一车nb！！！他黑有了不起！！！我们鳗鱼太棒了！！！
太精彩了！现场球迷的呼声让我身临其境！
9.27
作业好多好难，加油加油
心怀热爱，奔赴山海
文字带给我的力量永远是有温度的，我希望它是温暖的，就像夏末秋初清爽的风，而不是春冬时凛冽的刀。
想家了，没什么，学业虽有挫折但也还算顺利，只是对自己很不满意，感觉自己没有做到自己想要的，在往目标的路途中好像迷路了，不知道自己到底是在前进还是后退，甚至连自己的目标是什么都不知道，好难过啊，希望自己快点走出来好好加油，看清自己看清目标吧
不是非你不可，但是缺你不行
发现自己对一些事物热情的消退，但我仍旧为我当时的喜欢感到幸福与快乐，有这些事物陪伴的日子让我觉得当时有的悲伤与难捱好像都消失得无影无踪，怎么说呢，是一种复杂的情感，与当时相比喜欢变得没有那么热烈甚至是消失了，但它们所带给我的美好却能被我一直铭记。
“我曾喜欢你，这就是意义”
但想了想，不知道是执念还是真的热爱，有些东西居然能被我念念不忘到今天。不知道自己是不是长情的人，当周围很多人都放弃热爱它的时候，我就像是一个逆行者，与众不同，但也正是这一份不同让我逐渐不愿表露这份热爱。
但我时至今日仍然热爱着
是谁一晚上喝了三杯奶茶，哦，原来是我自己，难怪十二点爬上床的我两点还没睡着，这合理吗！！！早知道睡不着爬起来写作业了！！！
9.28-9.29
遇到困难就要就要熬大夜解决困难，一定要搞定lab2再睡！！！给我把代码写完！！！冲冲冲！！！
有自己的追求与目标，如果只会利用消耗他的人气与能力，那么他要离开我还是感到理解，他有为了追求更好而要求更好的资格与能力，只是心里会有些不舍罢了，毕竟能和他有的羁绊少之又少，由此仅有的那点联系也近乎消失殆尽
谁懂！！！东哥乒超的俱乐部官宣的快乐！！！喜欢的球员都在一队！！！俺的快乐老家！！！还是俺们老乡汕头的企业！！！一把子支持了！！！
就是说，靠一些相信自己来完成没有听过课的抽象的作业（特指374）
靠一些完成超难作业后的熬大夜来完成另一些听了课但实验做不出来却依旧要写实验报告的report和Demo
救命，自动机理论真的是人能学会的吗？
此刻，一个被374和385折磨的灵魂正在逐渐消散
屈屈：374虽然没有让你学会什么，但是开拓了你的眼界
9.30
国庆前最后一天！！！虽然还有俩ddl呜呜呜呜呜给我撑住！！！快把report写完！！！
为了赶ddl没怎么吃晚饭，现在饿了呜呜呜呜，半夜的饥饿总是来的如此突然，早上快快来我要吃早餐！！！
明天就是国庆了还在纠结国庆回不回家，害，其实也不是纠结，还是很想回家的，但怕回家之后学校的任务没办法完成，而且回家的机票好贵，路上浪费的时间也挺多的，算了俺还是在学校周边随便溜溜吧，多多准备托福和早日完成作业，这样后面可能会轻松一点，啊啊啊啊啊啊还是好想回家！
大半夜的好饿好饿好饿！！！还没有东西吃，难道我要爬起来搞吃的吗！！！
等东京的风吹到巴黎，所有的事情一定会圆满
今天早上的实验！！！弄得太快了！！！第一次把Demo弄出来！！！天知道TA检查的时候我有多紧张，激动的心颤抖的手！！！
终于搞完report！！！终于把上次的Demo的bug给搞出来了！！！快乐国庆开始！！！感觉国庆前几天可以先写作业啥的，后几天再玩人应该会少点嘿嘿
想去上海的欢乐谷和海洋馆，这两天查查攻略看看，一天欢乐谷快乐游，一天海洋馆休闲游，应该还不错。
写完report终于可以吃晚饭了！！！感谢屈屈的酸奶麦片和我的饼嘿嘿，屈屈吃了都后悔没有和我一起住的程度（超好吃！！！
顺便弄了芋泥和鸡翅，第一次搞鸡翅感觉不是很成功，虽然不难吃但就是味道怪怪的？，但芋泥很不错！！！近日的芋泥料理可以安排起来了！！！
国庆快乐！！！
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