修行人应培养如须弥山王一样稳固而坚定的意志，无论遇到任何艰难险阻，对佛法的信心也无动摇。反之，如果心态不稳定，如柳絮一样随境缘之风飘荡，耗费精力却一事无成，于己于人都毫无利益。
---日增嘎瓦上师
《除惑慧光三》
2021年8月22日 星期日
农历辛丑年七月十五日
藏历铁牛年七月十五日
佛欢喜日(盂兰盆节)
阿弥陀佛节日，作何善恶成百万倍
无量光佛及其眷属巡游世间
进修祈求本尊加持的好日子
如果你敬奉神和菩萨，一连串的好运即将降临
素食日(藏历每月初十、十五、廿五、三十)
宜剪发：增上福报，吉祥
六斋日
十斋日
中元节
---日增嘎瓦上师
《除惑慧光三》
2021年8月22日 星期日
农历辛丑年七月十五日
藏历铁牛年七月十五日
佛欢喜日(盂兰盆节)
阿弥陀佛节日，作何善恶成百万倍
无量光佛及其眷属巡游世间
进修祈求本尊加持的好日子
如果你敬奉神和菩萨，一连串的好运即将降临
素食日(藏历每月初十、十五、廿五、三十)
宜剪发：增上福报，吉祥
六斋日
十斋日
中元节
什么是忏悔？
所谓忏者，忏其前愆。从前所有恶业、永不复起，是名为忏。何为悔？悔其后过。从今以后，所有恶业绝不复作。
如何忏悔
忏悔有多种分类：
（一）二种，据四分律羯磨疏卷一载，忏悔有制教忏与化教忏二种。
（1）犯戒律之罪须行制教（戒律教）之忏悔，仅限于出家之五众、小乘、现行犯等。
（2）犯业道之罪须行化教（经论之教）之忏悔，此则共通于所有者。
制教之忏悔复分为三种：
（1）众法忏，对四人以上之僧众行忏悔。
（2）对首忏，对师家一人行忏悔。
（3）心念忏，直对本尊行忏悔。
又据摩诃止观卷二上载，忏悔分为事忏与理忏。藉礼拜、赞叹、诵经等行为所行之忏悔，称为事忏，又称随事分别忏悔，一般之忏悔均属此类；观实相之理以达灭罪之忏悔，称为理忏，又称观察实相忏悔。
（二）三种忏悔，出自金光明经文句记卷三，略称三忏。即：
（1）作法忏悔，略称作法忏。依律之作法而行忏悔。
作法忏就是依靠着一定的方法，来发露自己所造的恶业，藉着方法的运作，而达到忏悔灭罪的目的。譬如：出家五众——比丘、比丘尼、沙弥、式叉摩那、沙弥尼，如果犯了戒，就必须向僧中发露、陈说自己所犯的戒；然后，经过一定程序的羯摩，也就是忏悔仪式的作业之后，犯戒的戒罪，便可以消除，犯戒者的内心也就重获清净，不会再为犯戒而懊恼。这便是经由作法忏而灭除了罪业。
在律宗来说，忏悔时的作法是很重要的；所以，作法忏特别为持戒的人所注重。从戒律的规定来看，犯戒的戒罪，也唯有经过如法的忏悔之后，才有可能灭除。
（2）取相忏悔，略称取相忏，又作观相忏悔。即观想佛之相好等，以为除罪之忏悔。以上两忏均属事忏。
取相忏就是在佛菩萨像前，发露过去所造的恶业，然后自贵于心，不计困劳的礼拜佛菩萨，以求见到瑞相。见瑞相之后，身心就会清净舒适，不再有懊恼、不再有罪恶感；于是，过去所造的恶业，便消除了。
《梵网》菩萨戒四十八轻中，第四十一条“为利作师戒”内说：“若有犯十戒者，应教忏悔。在佛菩萨形像前，日夜六时，诵十重四十八轻戒，苦到礼三世千佛，得见好相；若一七日，二、三七日，乃至一年，要见好相。好相者，佛来摩顶、见光、见华，种种异相，便得灭罪；若无好相，虽忏无益，是人现身亦不得戒。”这便是取相忏。
总之，取相忏必须经由忏悔者，在佛或菩萨像前，痛澈的忏悔与不断的礼拜；然后，感应到佛菩萨的瑞相，由瑞相的现前而获得灭罪。
（3）无生忏悔，略作无生忏。观实相之理，念罪体无生之忏悔。此属理忏。
无生忏就是观察恶业或罪业的由来，了知业性本空，只是凡夫的虚妄执著而已。追究恶业的由来，求之了不可得，无有生处。恶业既然是无生，也就没有恶业的存在，那又何用忏悔呢？因此，经由无生之理的体会，而自然达到忏悔的目的。这就是无生忏。
三种忏悔的作用：
作法忏是依戒而设立的忏法，它所要忏悔的是遮罪；取相忏是依定而设立的忏法，它所能忏除的，通于各种恶业；无生忏是依慧而设立的忏法，它要忏除的是最重要的性罪和罪根。
（三）五种忏悔，据观普贤菩萨经载，在家者之忏悔法有：
（1）不谤三宝，乃至修六念。
（2）孝养父母，恭敬师长。
（3）以正法治国，端正人心。
（4）六斋日不杀生。
（5）信因果，信一实道，信佛不灭。
（四）六根忏悔
六根忏悔即忏悔眼、耳、鼻、舌、身、意等六根之罪障。又称法华忏法。为天台宗重要之法仪，系依智顗所著法华三昧忏法一卷而行。
此外，往生礼赞一书中列举广、要、略之忏悔法。
（一）要忏悔，即唱颂：南无忏悔十方佛，愿灭一切诸罪状，乃至仰愿神光蒙授手，乘佛本愿生彼国等十句偈，以行忏悔。
（二）略忏悔，修行忏悔、劝请、随喜、回向、发愿等五悔。
（三）广忏悔，广于佛、法、僧三宝及同修大众之前忏悔过去之罪业；并列有广忏悔之文。然一般皆唱诵华严经普贤行愿品卷四十所说（大一○·八四七上）：‘我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔’之偈文，称为略忏悔。
同书又将忏悔之相分为三品：
（一）从身体之毛孔与眼出血者，称为上品忏悔。
（二）从毛孔出热汁，从眼出血者，称为中品忏悔。
（三）全身微热而眼出泪者，称为下品忏悔。复次，若忏悔之心一起，立即不取造罪之念者是为上品，隔时不取念者为中品，而隔日不取念者则为下品。以上称为念时日三忏悔。
另于般舟赞一书中，以唱诵阿弥陀佛之名号为忏悔。又斋戒行礼以修忏悔，期望获得诸佛菩萨降福加持者，称为忏礼。[杂阿含经卷四十、大宝积经卷四十、占察善恶业报经卷上、心地观经卷一、卷三、四分律卷三十七、五分律卷十、有部毗奈耶杂事卷十三、卷二十六、法苑珠林卷八十六、慈悲水忏法卷上、慧苑音义卷下]
忏悔作用
原始佛教教团中，当比丘犯罪时，释尊为令其行忏悔或悔过，定期每半月行布萨，并定夏安居之最终日为自恣日。复次，戒律条文中亦举有波逸提（忏悔罪）、提舍尼（悔过罪），由此可见忏悔在佛教教团中之重要性。依四分律羯磨疏卷四忏六聚法篇载，忏悔须具足五缘，即：
(一)迎请十方之佛菩萨，
(二)诵经咒，
(三)自白罪名，
(四)立誓，
(五)明证教理。
另据圆觉经略疏钞卷十二载，小乘之忏悔须具五法：
(一)偏袒右肩，便于执侍作务之义。
(二)右膝着地，显奋勉恳切之义。
(三)合掌，表诚心不乱。
(四)述罪名，说僧残、波逸提等罪，发露而不覆藏。
(五)礼足，表卑下至敬之礼。
大乘之忏悔则采用庄严道场、地涂香泥、设坛等方法。其他，亦有不依律之规制，采行礼拜、诵经或观佛菩萨之相好等；或念实相之理以行忏悔等。 忏悔是我们消除业障，培福积德的殊胜的法门。只要我们如法地去忏悔，忏悔的功德是不可思议的。全真《早课》经文中就有《忏悔文》，把“忏悔”做为功课每天来行持，可见祖师对“忏悔”的重视，“忏悔”对我们每个人的重要性。让我们共同祭起这个“法宝”，来消除我们从无始劫以来的罪过吧！ https://t.cn/R2WxQOQ
所谓忏者，忏其前愆。从前所有恶业、永不复起，是名为忏。何为悔？悔其后过。从今以后，所有恶业绝不复作。
如何忏悔
忏悔有多种分类：
（一）二种，据四分律羯磨疏卷一载，忏悔有制教忏与化教忏二种。
（1）犯戒律之罪须行制教（戒律教）之忏悔，仅限于出家之五众、小乘、现行犯等。
（2）犯业道之罪须行化教（经论之教）之忏悔，此则共通于所有者。
制教之忏悔复分为三种：
（1）众法忏，对四人以上之僧众行忏悔。
（2）对首忏，对师家一人行忏悔。
（3）心念忏，直对本尊行忏悔。
又据摩诃止观卷二上载，忏悔分为事忏与理忏。藉礼拜、赞叹、诵经等行为所行之忏悔，称为事忏，又称随事分别忏悔，一般之忏悔均属此类；观实相之理以达灭罪之忏悔，称为理忏，又称观察实相忏悔。
（二）三种忏悔，出自金光明经文句记卷三，略称三忏。即：
（1）作法忏悔，略称作法忏。依律之作法而行忏悔。
作法忏就是依靠着一定的方法，来发露自己所造的恶业，藉着方法的运作，而达到忏悔灭罪的目的。譬如：出家五众——比丘、比丘尼、沙弥、式叉摩那、沙弥尼，如果犯了戒，就必须向僧中发露、陈说自己所犯的戒；然后，经过一定程序的羯摩，也就是忏悔仪式的作业之后，犯戒的戒罪，便可以消除，犯戒者的内心也就重获清净，不会再为犯戒而懊恼。这便是经由作法忏而灭除了罪业。
在律宗来说，忏悔时的作法是很重要的；所以，作法忏特别为持戒的人所注重。从戒律的规定来看，犯戒的戒罪，也唯有经过如法的忏悔之后，才有可能灭除。
（2）取相忏悔，略称取相忏，又作观相忏悔。即观想佛之相好等，以为除罪之忏悔。以上两忏均属事忏。
取相忏就是在佛菩萨像前，发露过去所造的恶业，然后自贵于心，不计困劳的礼拜佛菩萨，以求见到瑞相。见瑞相之后，身心就会清净舒适，不再有懊恼、不再有罪恶感；于是，过去所造的恶业，便消除了。
《梵网》菩萨戒四十八轻中，第四十一条“为利作师戒”内说：“若有犯十戒者，应教忏悔。在佛菩萨形像前，日夜六时，诵十重四十八轻戒，苦到礼三世千佛，得见好相；若一七日，二、三七日，乃至一年，要见好相。好相者，佛来摩顶、见光、见华，种种异相，便得灭罪；若无好相，虽忏无益，是人现身亦不得戒。”这便是取相忏。
总之，取相忏必须经由忏悔者，在佛或菩萨像前，痛澈的忏悔与不断的礼拜；然后，感应到佛菩萨的瑞相，由瑞相的现前而获得灭罪。
（3）无生忏悔，略作无生忏。观实相之理，念罪体无生之忏悔。此属理忏。
无生忏就是观察恶业或罪业的由来，了知业性本空，只是凡夫的虚妄执著而已。追究恶业的由来，求之了不可得，无有生处。恶业既然是无生，也就没有恶业的存在，那又何用忏悔呢？因此，经由无生之理的体会，而自然达到忏悔的目的。这就是无生忏。
三种忏悔的作用：
作法忏是依戒而设立的忏法，它所要忏悔的是遮罪；取相忏是依定而设立的忏法，它所能忏除的，通于各种恶业；无生忏是依慧而设立的忏法，它要忏除的是最重要的性罪和罪根。
（三）五种忏悔，据观普贤菩萨经载，在家者之忏悔法有：
（1）不谤三宝，乃至修六念。
（2）孝养父母，恭敬师长。
（3）以正法治国，端正人心。
（4）六斋日不杀生。
（5）信因果，信一实道，信佛不灭。
（四）六根忏悔
六根忏悔即忏悔眼、耳、鼻、舌、身、意等六根之罪障。又称法华忏法。为天台宗重要之法仪，系依智顗所著法华三昧忏法一卷而行。
此外，往生礼赞一书中列举广、要、略之忏悔法。
（一）要忏悔，即唱颂：南无忏悔十方佛，愿灭一切诸罪状，乃至仰愿神光蒙授手，乘佛本愿生彼国等十句偈，以行忏悔。
（二）略忏悔，修行忏悔、劝请、随喜、回向、发愿等五悔。
（三）广忏悔，广于佛、法、僧三宝及同修大众之前忏悔过去之罪业；并列有广忏悔之文。然一般皆唱诵华严经普贤行愿品卷四十所说（大一○·八四七上）：‘我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔’之偈文，称为略忏悔。
同书又将忏悔之相分为三品：
（一）从身体之毛孔与眼出血者，称为上品忏悔。
（二）从毛孔出热汁，从眼出血者，称为中品忏悔。
（三）全身微热而眼出泪者，称为下品忏悔。复次，若忏悔之心一起，立即不取造罪之念者是为上品，隔时不取念者为中品，而隔日不取念者则为下品。以上称为念时日三忏悔。
另于般舟赞一书中，以唱诵阿弥陀佛之名号为忏悔。又斋戒行礼以修忏悔，期望获得诸佛菩萨降福加持者，称为忏礼。[杂阿含经卷四十、大宝积经卷四十、占察善恶业报经卷上、心地观经卷一、卷三、四分律卷三十七、五分律卷十、有部毗奈耶杂事卷十三、卷二十六、法苑珠林卷八十六、慈悲水忏法卷上、慧苑音义卷下]
忏悔作用
原始佛教教团中，当比丘犯罪时，释尊为令其行忏悔或悔过，定期每半月行布萨，并定夏安居之最终日为自恣日。复次，戒律条文中亦举有波逸提（忏悔罪）、提舍尼（悔过罪），由此可见忏悔在佛教教团中之重要性。依四分律羯磨疏卷四忏六聚法篇载，忏悔须具足五缘，即：
(一)迎请十方之佛菩萨，
(二)诵经咒，
(三)自白罪名，
(四)立誓，
(五)明证教理。
另据圆觉经略疏钞卷十二载，小乘之忏悔须具五法：
(一)偏袒右肩，便于执侍作务之义。
(二)右膝着地，显奋勉恳切之义。
(三)合掌，表诚心不乱。
(四)述罪名，说僧残、波逸提等罪，发露而不覆藏。
(五)礼足，表卑下至敬之礼。
大乘之忏悔则采用庄严道场、地涂香泥、设坛等方法。其他，亦有不依律之规制，采行礼拜、诵经或观佛菩萨之相好等；或念实相之理以行忏悔等。 忏悔是我们消除业障，培福积德的殊胜的法门。只要我们如法地去忏悔，忏悔的功德是不可思议的。全真《早课》经文中就有《忏悔文》，把“忏悔”做为功课每天来行持，可见祖师对“忏悔”的重视，“忏悔”对我们每个人的重要性。让我们共同祭起这个“法宝”，来消除我们从无始劫以来的罪过吧！ https://t.cn/R2WxQOQ
正财
正财的含义：正财代表房产、田园、资产、财物，又代表妻子、妻缘、财运、薪俸及其它为我支配使用的人或物。
正财人的正面性格：为入正义，明辨是非，诚实可靠，礼貌热情，讲良心，脚踏实地，顾家守财，勤俭节约、重视家庭、诚信、理智、稳重、受人尊敬，爱妻子，是个值得信赖的人。
正财人的反面性格：其人吝音守财，甚至刻薄，深谋远虑，小心谨慎，胆小怕事，明哲保身，办事不足。保守、消极，愚顽不化，好色纵欲，因小失大是正财人最大的弊病。这类人对家庭很忠实，善于守财，勤劳节俭，尊重妻子，是忠于家庭的好丈夫。
男子有正财为喜用神，应得贤惠的妻子；柱有两财，则有二次婚姻。女命财不宜多露，乃是穿金戴银之命。正财为用神者，得妻之助。命中全无正财星之男命，大男人主义非常浓厚，不擅于表达内心感情。柱中财多印破，与母亲不利。
正财人的喜忌：
身弱财多，一生为求财而劳累。身弱多财喜比肩、劫财、羊刃和印来生之，最忌食神生财。
身弱喜大运、流年、比劫、刃、印运生助，并且宜到比、劫、印地方工作，从事比、劫、印有关的行业。
身弱财多，又有官煞，主一生多灾多病，生活贫困，并且有财也难以承担。
身弱财多，容易在女人方面出事，行财旺之年要多加注意，因财能生官，官煞克身，易出祸事。
正财多而旺之男人，嘴甜，会说话，不论身强身弱，大多惧内。或者体弱多病。
正财多而且旺，多主母寿不长，母运不佳，且为色情破财。身旺才旺有正官者，乃富贵之命，又得贤妻持家。
正财逢沐浴坐桃花，主妻多有外遇，柱中现比肩与正财合，妻的外情特别明显。
正财坐死墓空绝，夫妻缘分差，坐墓者妻体弱多病。
正财坐墓逢冲，有意外之财，正财在时支，大多数是很小气。命局中正财、劫财俱现，一生多遇小人而破财，正财为喜更明显。
身弱的女命，正财多而且旺，易有外遇。女命正财、正官、正印二宝俱全，必美貌多才富贵之命。
财少身旺，柱中见有比劫、羊刃和印旺最为不利，主破财之兆，更忌比劫、羊刃、印之大运。财少身旺，行到财之大运，可许顺利，再到财旺之方位可发财。
正财为喜神的男女命，健康而富，若为忌神，主贫穷而身弱，逢财旺必须身旺才能担当得住，身旺财旺需有财库收藏(辰戌丑未)，但虽有财库定到冲开财库之岁运方能发财。男命有两个正财贴身，争合日主，主妻妾同居，但容易争风吃醋，易起色情风波。
身旺财旺需要食伤来担财，因食神能勤奋生财，伤官具有生财的聪明头脑，古书有云:“身旺财旺主大富，定须财气通门户(卯为门.酉为户，这里指财通根于卯酉)。”既有储钱的本领，又有赚钱的门路。正财多的人，不论喜忌，读书都不肯用功，贪玩好逸恶劳者居多。
出现在年干上，主祖上有钱发富;
出现于月柱上，主兄弟姐妹富有;
出现在日柱上，主妻贤。
出现于时柱上，主子女富贵，自己晚年荣华但不论出现于何柱，忌怕刑、冲、克、害或死、空、绝,墓。
易记歌诀
柱中身旺喜逢财，平身营求自然来。
身弱财多为大忌，平地风波起大灾。
男命有财不怕藏，女命财霉也无姑。
独对能掌千金业，官位独一方为祥。
年上正财祖业兴，平生富贵掌千金。
如得财官来相助，妻贤子孝身康宁。
月上正财有威名，知逢官食任君行。
财逢生旺再遇禄，男女穿金又戴银。
日带正时最有威，夫贵妻赞两相随。
财坐长生若逢库，高官厚禄身有威。
时上正财命中强，不受刑冲福寿长。
如得官旺来相助，堂前定有好儿郎。
正财的含义：正财代表房产、田园、资产、财物，又代表妻子、妻缘、财运、薪俸及其它为我支配使用的人或物。
正财人的正面性格：为入正义，明辨是非，诚实可靠，礼貌热情，讲良心，脚踏实地，顾家守财，勤俭节约、重视家庭、诚信、理智、稳重、受人尊敬，爱妻子，是个值得信赖的人。
正财人的反面性格：其人吝音守财，甚至刻薄，深谋远虑，小心谨慎，胆小怕事，明哲保身，办事不足。保守、消极，愚顽不化，好色纵欲，因小失大是正财人最大的弊病。这类人对家庭很忠实，善于守财，勤劳节俭，尊重妻子，是忠于家庭的好丈夫。
男子有正财为喜用神，应得贤惠的妻子；柱有两财，则有二次婚姻。女命财不宜多露，乃是穿金戴银之命。正财为用神者，得妻之助。命中全无正财星之男命，大男人主义非常浓厚，不擅于表达内心感情。柱中财多印破，与母亲不利。
正财人的喜忌：
身弱财多，一生为求财而劳累。身弱多财喜比肩、劫财、羊刃和印来生之，最忌食神生财。
身弱喜大运、流年、比劫、刃、印运生助，并且宜到比、劫、印地方工作，从事比、劫、印有关的行业。
身弱财多，又有官煞，主一生多灾多病，生活贫困，并且有财也难以承担。
身弱财多，容易在女人方面出事，行财旺之年要多加注意，因财能生官，官煞克身，易出祸事。
正财多而旺之男人，嘴甜，会说话，不论身强身弱，大多惧内。或者体弱多病。
正财多而且旺，多主母寿不长，母运不佳，且为色情破财。身旺才旺有正官者，乃富贵之命，又得贤妻持家。
正财逢沐浴坐桃花，主妻多有外遇，柱中现比肩与正财合，妻的外情特别明显。
正财坐死墓空绝，夫妻缘分差，坐墓者妻体弱多病。
正财坐墓逢冲，有意外之财，正财在时支，大多数是很小气。命局中正财、劫财俱现，一生多遇小人而破财，正财为喜更明显。
身弱的女命，正财多而且旺，易有外遇。女命正财、正官、正印二宝俱全，必美貌多才富贵之命。
财少身旺，柱中见有比劫、羊刃和印旺最为不利，主破财之兆，更忌比劫、羊刃、印之大运。财少身旺，行到财之大运，可许顺利，再到财旺之方位可发财。
正财为喜神的男女命，健康而富，若为忌神，主贫穷而身弱，逢财旺必须身旺才能担当得住，身旺财旺需有财库收藏(辰戌丑未)，但虽有财库定到冲开财库之岁运方能发财。男命有两个正财贴身，争合日主，主妻妾同居，但容易争风吃醋，易起色情风波。
身旺财旺需要食伤来担财，因食神能勤奋生财，伤官具有生财的聪明头脑，古书有云:“身旺财旺主大富，定须财气通门户(卯为门.酉为户，这里指财通根于卯酉)。”既有储钱的本领，又有赚钱的门路。正财多的人，不论喜忌，读书都不肯用功，贪玩好逸恶劳者居多。
出现在年干上，主祖上有钱发富;
出现于月柱上，主兄弟姐妹富有;
出现在日柱上，主妻贤。
出现于时柱上，主子女富贵，自己晚年荣华但不论出现于何柱，忌怕刑、冲、克、害或死、空、绝,墓。
易记歌诀
柱中身旺喜逢财，平身营求自然来。
身弱财多为大忌，平地风波起大灾。
男命有财不怕藏，女命财霉也无姑。
独对能掌千金业，官位独一方为祥。
年上正财祖业兴，平生富贵掌千金。
如得财官来相助，妻贤子孝身康宁。
月上正财有威名，知逢官食任君行。
财逢生旺再遇禄，男女穿金又戴银。
日带正时最有威，夫贵妻赞两相随。
财坐长生若逢库，高官厚禄身有威。
时上正财命中强，不受刑冲福寿长。
如得官旺来相助，堂前定有好儿郎。
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