面对合伙人撤资这种事
白天其实是迷茫的
整个人像被一下子抽空了一样提不起劲来
晚上回家反复想起老王和建哥的话
一下子魂击那样的通透。
就像刚开始 做之前 我也问自己 我真的可以吗
那现在也就是得到一个如我所愿的结果
“不可以”仅此而已
从一开始其实心里就是虚的 一直以来也不是在做事而是仍然停留在确认自己是不是可以的过程。
现在未尝不是一个好结局。
想起五六月份跟老王说的话。
就突然觉得没什么好迷茫的了 生活会是新的局面
白天其实是迷茫的
整个人像被一下子抽空了一样提不起劲来
晚上回家反复想起老王和建哥的话
一下子魂击那样的通透。
就像刚开始 做之前 我也问自己 我真的可以吗
那现在也就是得到一个如我所愿的结果
“不可以”仅此而已
从一开始其实心里就是虚的 一直以来也不是在做事而是仍然停留在确认自己是不是可以的过程。
现在未尝不是一个好结局。
想起五六月份跟老王说的话。
就突然觉得没什么好迷茫的了 生活会是新的局面
【义以为质，《论语》中的名利观】《论语》在重道、崇德、尚仁的主旨中，鲜明阐述了君子的名利观。作为一种主张积极入世的理论，儒家通常并不回避常人对名利富贵的追求，但强调这种追求应该遵从仁义道德。并且，儒家认为，名利富贵虽好，但世上还有比名利更有价值的东西，那就是仁义。不回避名利，但将仁义置于名利之上，构成了君子的名利观。#每天读国学#
《论语》倡导安贫乐道、取之有道、富而好礼且具有高度内在同一性的利益观，强调用行舍藏、重在内求的名位观。两者互为交融、映射形成，反映出君子追求仁义、反求诸己、淡泊名利的价值观念和行为模式，构成君子人格的基本属性。
君子之于“利”：义以为质
关于儒家的财富观，一言以蔽之曰：君子喻于义，小人喻于利。孔子认为，君子看重的是道义，小人看重的是利益。对于义利的态度，可以将君子和小人区分开来。小人追求个人利益，也只追求个人利益，因此将利置于义之上；君子亦会追求个人利益，但会先考虑所得是否合于义，“义以为质”，以义为原则来规范自己的行为。
细读《论语》各章文本，按照从贫到富不同程度，似可将君子之于“利”分为三重维度，即安贫乐道、取之有道、富而好礼。三者虽贫富程度不同，在名利观上却具有内在的同一性。以三者分析不同人的不同境遇与作为，没有特别的高下之分。
“安贫乐道”是最早由先秦儒家倡导的一种处世态度和人生境界，核心是超越物质的欲望，在理想的追求中达到精神上的满足。安贫乐道的理念在《论语》各章节随处可见，如开篇《学而》中孔子倡导“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”在《述而》中又进一步表明心志，“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”在孔子看来，作为一个君子，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，食不必追求饱足，住不必追求安逸。君子应当把注意力放在做有意义的事情上面，对于有理想的人来讲，即使贫苦也是乐在其中的。
在孔门诸弟子中，最能安贫乐道者非颜回莫属。《雍也》篇中专门记有孔子对颜回由衷的赞誉，“贤哉回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”于是，箪食瓢饮成为后世君子安贫乐道的象征。颜回何以能做到“人不堪其忧，回也不改其乐”呢？知徒莫如师，孔子一语中的：“其心三月不违仁。”颜回能够长时间不违背仁德的原则。所谓安贫乐道，即胸怀仁德之正道，如此心中便会不断地有充实之感，就不会因身外之物的多寡而烦扰。
“在陈绝粮”一节更具师徒论道的典型性。孔门师徒一行在陈国断绝了粮食，跟随的人都饿得爬不起来，于是子路很不高兴地来见师父说：“君子也有穷得毫无办法的时候吗？”面对子路的抱怨与困惑，孔子点明了困顿之际君子与小人的分野，“君子固穷，小人穷斯滥矣。”君子在困窘时还能固守正道，小人一困窘就会胡作非为。顺境往往不易检验人的心性，置身困境，就能分辨出人能否有所坚守。在困顿时、不得志时还能贫贱不移、不失节操者，才是合格的真君子。钱穆先生说“仁者之心得自天赋，处常境而疏忽，遭变故而摇移。人之不仁非由于难得之，乃由于轻去之。惟君子能安处一切境遇而不去仁，是故谓之君子”，就是这个道理。
正是恪守正道，君子才能够做到“无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”，小人却“不可以久处约，不可以长处乐”。君子哪怕一顿饭的时间也不会离开仁，即便是在最容易与仁背道而驰的两种情形——忙乱、颠沛流离中，也是这样。而小人既不能够长久地安于穷困，也不能够长久地处于安乐之中，因为没有仁德的人长久地处在贫困或安乐之中都会更加堕落。
以上，正如《中庸》所言，“君子居易以俟命，小人行险以徼幸。”“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱：素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。”君子守着正道，安于现在所处的地位，遵循天命，去做应该做的事。处于富贵的地位，就做富贵应该做的事；处于贫贱的状况，就安于贫苦；处于边远地区，就做在边远地区应该做的事；处于患难之中，就做在患难之中应该做的事。君子没有什么情况是不能安然自得的。而小人却铤而走险妄图获得非分的东西。
“君子爱财，取之有道。”在安贫乐道的境界之外，儒家并不否定人对名利富贵的追求，但强调这种追求应服从仁义道德。
在《里仁》篇中，孔子阐述了富贵当“取之有道”的鲜明态度。“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”名利富贵，是人正常的欲求，但是以不正当的手段得到它们，君子不享受。君子当持守“仁”，因追名逐利而背离“仁”的准则的，便不能称之为君子。
随后《述而》篇对“取之有道”有进一步的论述，“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”意思是说财富如果可以合理求得的话，即使是做手拿鞭子的差役，我也愿意。如果不能合理求得，我还是做自己所爱好的事。这里“从吾所好”，就是说要遵循本心，坚守正道，正与安贫乐道相通。
“富而好礼”出自《学而》篇，源于孔门弟子子贡的提问：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子贡擅长经商获利，并在孔氏四门中以“言语”著称。是时，子贡从自身为人治学经历出发，认为如果一个人能做到虽贫穷而不巴结奉承别人，富有而不盛气凌人，已经很是难能可贵，可以称为“君子”了，于是就此向老师请教。孔子却认为，“贫而无谄，富而无骄”固然难得，然而更高的境界当是“贫而乐，富而好礼”。子贡恍然大悟，回应说这就需要进一步修炼，像是对待骨、角、象牙、玉石一样，一遍遍不断打磨精进，先开料，再糙锉，然后磨光。
朱熹后来注释说，“常人溺于贫富之中，而不知所以自守”，表现为贫多求、故易谄，富有恃、故易骄。在此基础上，贫而无谄、富而无骄，乃皆知所自守也，然尚未超脱贫富的窒碍。最高的境界当是乐道则忘其贫，好礼则安于处善。因此，安贫乐道与富而好礼具有同一性，相辅相成。
后来，虽然孔子再次强调“贫而无怨难，富而无骄易”，对于“富而好礼”在后文中却没有进一步的说明。然而在后世方志、碑铭中，常见士绅之家“富而好礼”之举：平素对亲邻多有帮助，周济米粮，恤养孤贫，甚至焚烧亲邻借债的契约，遇有灾荒时更是加意如此。在地方社会中，常常不吝银钱积极修桥补路、修缮城墙衙署、设立学校，如此种种不一而足。无论方志还是碑铭的撰写者多是饱受儒家伦理浸润的文人士绅，上述义举本质上体现了儒家“富而好礼”的基本价值导向。
君子之于“名”：求其在我
《学而》开篇说“人不知而不愠，不亦君子乎？”篇尾复行强调“不患人之不己知，患不知人也”，意即别人不知晓、不了解我，大可不必愠恼、忧忿，君子所虑所急者当在于自己不了解别人。《里仁》篇全面阐述了对名誉地位的态度，“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”这里，“位”即职位，有官守者各立于其位。意思是说不发愁没有职位，而是发愁没有任职的本领；不怕没有人知道自己，去追求足以使别人知晓自己的本领好了。《宪问》等篇再次强调，“不患人之不己知，患其不能也。”对于名位，儒家强调不要去关注名位本身，而要关注自身是否有本领、德行能配得上这名位。即使别人对自己不了解，也不去计较埋怨，因为这种情绪是没必要的，重要的是修炼自身。君子求其在我，是为内求。
对于是否出仕为官，儒家秉持中和立场，既不避位，亦不汲汲以求，整体观点是用行舍藏，被任用就行其道，不被任用就退隐。《论语》中有不少这样的例证。蘧伯玉被孔子赞誉为真君子，“君子哉，蘧伯玉，邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”这里的“怀”即收而藏之，并有秉守本心、固善其身之意。南宫适“邦有道不废，邦无道免于刑戮，孔子以兄之子妻之”。因之进退有度，孔子以兄长之女相许。弟子原思（名宪）问耻，孔子答曰“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也”，这是《宪问》篇首章首句，“谷”者禄也，国家政治清明时可以做官领俸禄，政治黑暗时仍然这样做就是耻辱了。
又有弟子闵子骞拒绝出任费宰，“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”闵子骞也是孔门七十二贤之一，为人孝顺、性格正直。当权的鲁国贵族季氏听闻闵子骞的贤名，想请闵子骞出任费宰，以笼络人心。然而季氏平日所为为闵子骞所不齿，闵子骞便婉言拒绝，否则就要逃到齐国去。
蘧伯玉、南宫适、闵子骞的经历，含有鲜明的用行舍藏之意。正如孔子所言，“用之则行，舍之则藏。”有用我者则行此道于世，不能有用我者则藏此道在身。用舍在外，行藏在我。诚如前言，君子之道贵在内求。
对于名位，儒家最为推崇赞誉的境界是辞让天下，为而不有、为而不恃。泰伯三以天下让，孔子赞誉不已：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”孔子最为推崇尧、舜、禹三代圣贤对天下为而不有、为而不恃的境界，“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。”“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉。”这里的“不与”，何晏批注是“不求”的意思。舜和禹得到天下，不是自己求的。那他们何以有天下？正是因为他们的道德崇高，才华能力很强，是德行感召的，所以孔子极其赞叹。不仅如此，他们更以天下之罪为己罪，舜以命禹“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬”。无独有偶，武王克商后大封于庙，亦言称“百姓有过，在予一人”，表明不仅不以天下私有，更以百姓之罪为己罪，境界非常高远。
《论语》倡导安贫乐道、取之有道、富而好礼且具有高度内在同一性的利益观，强调用行舍藏、重在内求的名位观。两者互为交融、映射形成，反映出君子追求仁义、反求诸己、淡泊名利的价值观念和行为模式，构成君子人格的基本属性。
君子之于“利”：义以为质
关于儒家的财富观，一言以蔽之曰：君子喻于义，小人喻于利。孔子认为，君子看重的是道义，小人看重的是利益。对于义利的态度，可以将君子和小人区分开来。小人追求个人利益，也只追求个人利益，因此将利置于义之上；君子亦会追求个人利益，但会先考虑所得是否合于义，“义以为质”，以义为原则来规范自己的行为。
细读《论语》各章文本，按照从贫到富不同程度，似可将君子之于“利”分为三重维度，即安贫乐道、取之有道、富而好礼。三者虽贫富程度不同，在名利观上却具有内在的同一性。以三者分析不同人的不同境遇与作为，没有特别的高下之分。
“安贫乐道”是最早由先秦儒家倡导的一种处世态度和人生境界，核心是超越物质的欲望，在理想的追求中达到精神上的满足。安贫乐道的理念在《论语》各章节随处可见，如开篇《学而》中孔子倡导“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”在《述而》中又进一步表明心志，“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”在孔子看来，作为一个君子，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，食不必追求饱足，住不必追求安逸。君子应当把注意力放在做有意义的事情上面，对于有理想的人来讲，即使贫苦也是乐在其中的。
在孔门诸弟子中，最能安贫乐道者非颜回莫属。《雍也》篇中专门记有孔子对颜回由衷的赞誉，“贤哉回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”于是，箪食瓢饮成为后世君子安贫乐道的象征。颜回何以能做到“人不堪其忧，回也不改其乐”呢？知徒莫如师，孔子一语中的：“其心三月不违仁。”颜回能够长时间不违背仁德的原则。所谓安贫乐道，即胸怀仁德之正道，如此心中便会不断地有充实之感，就不会因身外之物的多寡而烦扰。
“在陈绝粮”一节更具师徒论道的典型性。孔门师徒一行在陈国断绝了粮食，跟随的人都饿得爬不起来，于是子路很不高兴地来见师父说：“君子也有穷得毫无办法的时候吗？”面对子路的抱怨与困惑，孔子点明了困顿之际君子与小人的分野，“君子固穷，小人穷斯滥矣。”君子在困窘时还能固守正道，小人一困窘就会胡作非为。顺境往往不易检验人的心性，置身困境，就能分辨出人能否有所坚守。在困顿时、不得志时还能贫贱不移、不失节操者，才是合格的真君子。钱穆先生说“仁者之心得自天赋，处常境而疏忽，遭变故而摇移。人之不仁非由于难得之，乃由于轻去之。惟君子能安处一切境遇而不去仁，是故谓之君子”，就是这个道理。
正是恪守正道，君子才能够做到“无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”，小人却“不可以久处约，不可以长处乐”。君子哪怕一顿饭的时间也不会离开仁，即便是在最容易与仁背道而驰的两种情形——忙乱、颠沛流离中，也是这样。而小人既不能够长久地安于穷困，也不能够长久地处于安乐之中，因为没有仁德的人长久地处在贫困或安乐之中都会更加堕落。
以上，正如《中庸》所言，“君子居易以俟命，小人行险以徼幸。”“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱：素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。”君子守着正道，安于现在所处的地位，遵循天命，去做应该做的事。处于富贵的地位，就做富贵应该做的事；处于贫贱的状况，就安于贫苦；处于边远地区，就做在边远地区应该做的事；处于患难之中，就做在患难之中应该做的事。君子没有什么情况是不能安然自得的。而小人却铤而走险妄图获得非分的东西。
“君子爱财，取之有道。”在安贫乐道的境界之外，儒家并不否定人对名利富贵的追求，但强调这种追求应服从仁义道德。
在《里仁》篇中，孔子阐述了富贵当“取之有道”的鲜明态度。“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”名利富贵，是人正常的欲求，但是以不正当的手段得到它们，君子不享受。君子当持守“仁”，因追名逐利而背离“仁”的准则的，便不能称之为君子。
随后《述而》篇对“取之有道”有进一步的论述，“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”意思是说财富如果可以合理求得的话，即使是做手拿鞭子的差役，我也愿意。如果不能合理求得，我还是做自己所爱好的事。这里“从吾所好”，就是说要遵循本心，坚守正道，正与安贫乐道相通。
“富而好礼”出自《学而》篇，源于孔门弟子子贡的提问：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子贡擅长经商获利，并在孔氏四门中以“言语”著称。是时，子贡从自身为人治学经历出发，认为如果一个人能做到虽贫穷而不巴结奉承别人，富有而不盛气凌人，已经很是难能可贵，可以称为“君子”了，于是就此向老师请教。孔子却认为，“贫而无谄，富而无骄”固然难得，然而更高的境界当是“贫而乐，富而好礼”。子贡恍然大悟，回应说这就需要进一步修炼，像是对待骨、角、象牙、玉石一样，一遍遍不断打磨精进，先开料，再糙锉，然后磨光。
朱熹后来注释说，“常人溺于贫富之中，而不知所以自守”，表现为贫多求、故易谄，富有恃、故易骄。在此基础上，贫而无谄、富而无骄，乃皆知所自守也，然尚未超脱贫富的窒碍。最高的境界当是乐道则忘其贫，好礼则安于处善。因此，安贫乐道与富而好礼具有同一性，相辅相成。
后来，虽然孔子再次强调“贫而无怨难，富而无骄易”，对于“富而好礼”在后文中却没有进一步的说明。然而在后世方志、碑铭中，常见士绅之家“富而好礼”之举：平素对亲邻多有帮助，周济米粮，恤养孤贫，甚至焚烧亲邻借债的契约，遇有灾荒时更是加意如此。在地方社会中，常常不吝银钱积极修桥补路、修缮城墙衙署、设立学校，如此种种不一而足。无论方志还是碑铭的撰写者多是饱受儒家伦理浸润的文人士绅，上述义举本质上体现了儒家“富而好礼”的基本价值导向。
君子之于“名”：求其在我
《学而》开篇说“人不知而不愠，不亦君子乎？”篇尾复行强调“不患人之不己知，患不知人也”，意即别人不知晓、不了解我，大可不必愠恼、忧忿，君子所虑所急者当在于自己不了解别人。《里仁》篇全面阐述了对名誉地位的态度，“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”这里，“位”即职位，有官守者各立于其位。意思是说不发愁没有职位，而是发愁没有任职的本领；不怕没有人知道自己，去追求足以使别人知晓自己的本领好了。《宪问》等篇再次强调，“不患人之不己知，患其不能也。”对于名位，儒家强调不要去关注名位本身，而要关注自身是否有本领、德行能配得上这名位。即使别人对自己不了解，也不去计较埋怨，因为这种情绪是没必要的，重要的是修炼自身。君子求其在我，是为内求。
对于是否出仕为官，儒家秉持中和立场，既不避位，亦不汲汲以求，整体观点是用行舍藏，被任用就行其道，不被任用就退隐。《论语》中有不少这样的例证。蘧伯玉被孔子赞誉为真君子，“君子哉，蘧伯玉，邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”这里的“怀”即收而藏之，并有秉守本心、固善其身之意。南宫适“邦有道不废，邦无道免于刑戮，孔子以兄之子妻之”。因之进退有度，孔子以兄长之女相许。弟子原思（名宪）问耻，孔子答曰“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也”，这是《宪问》篇首章首句，“谷”者禄也，国家政治清明时可以做官领俸禄，政治黑暗时仍然这样做就是耻辱了。
又有弟子闵子骞拒绝出任费宰，“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”闵子骞也是孔门七十二贤之一，为人孝顺、性格正直。当权的鲁国贵族季氏听闻闵子骞的贤名，想请闵子骞出任费宰，以笼络人心。然而季氏平日所为为闵子骞所不齿，闵子骞便婉言拒绝，否则就要逃到齐国去。
蘧伯玉、南宫适、闵子骞的经历，含有鲜明的用行舍藏之意。正如孔子所言，“用之则行，舍之则藏。”有用我者则行此道于世，不能有用我者则藏此道在身。用舍在外，行藏在我。诚如前言，君子之道贵在内求。
对于名位，儒家最为推崇赞誉的境界是辞让天下，为而不有、为而不恃。泰伯三以天下让，孔子赞誉不已：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”孔子最为推崇尧、舜、禹三代圣贤对天下为而不有、为而不恃的境界，“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。”“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉。”这里的“不与”，何晏批注是“不求”的意思。舜和禹得到天下，不是自己求的。那他们何以有天下？正是因为他们的道德崇高，才华能力很强，是德行感召的，所以孔子极其赞叹。不仅如此，他们更以天下之罪为己罪，舜以命禹“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬”。无独有偶，武王克商后大封于庙，亦言称“百姓有过，在予一人”，表明不仅不以天下私有，更以百姓之罪为己罪，境界非常高远。
18条熟人潜规则
1. 这样请你吃饭，不管怎么邀请，都别去
有人想请你吃饭，一定会提前预约。
饭点才约你，要么是人没凑齐，要么是喊你买单；还有一种情况，撞见熟人聚餐，不管怎么邀请，都别去。
别人邀请是客气，你若当真就是你不懂事儿了。
2. 对陌生人保持友好，对亲人保持礼貌
中国有一句古话：亲人要生，生人要熟，熟人要亲。
亲人常因没有界限而翻脸，对待亲朋要保持一定的距离，彼此的关系才能安放；
陌生人之间是可以热情如饴，既可以建立良好的第一印象，又可以拉近关系；
对待熟人要亲密。熟人之间一定是有利益往来的关系，今天你帮助了他，他日也会帮到你。
3 . 去别人家里吃饭，都不要空手去
去别人家吃饭，无论出于什么原因，都不要空手去。
主人家请客是要花钱的，更别说备席的劳累，去别人家做客，给主人带点东西，是最基本的人际交往礼仪。
4 . 千万不要暴露自己的软肋
跟任何人交往，都要保留一丝底线。
千万不要将自己的弱点，暴露给别人，你希望别人同情你，实际上别人只会认为你真不行，甚至还会通过你的软肋利用你。
大多数人都是慕强的人，喜欢强者胜于弱者。
成年人的世界，弱点和软肋都要默默消化，悄悄变强。
5 . 对人好，但不要对一个人太好
对一个人太好，大多数时候只是加速他离开你的期限。
对一个人太好的结果，要么索取过剩，要么无力承受，这两种结局都会导向关系的破裂。
这不是歪理，而是人性。
好的关系，需要交往有度，适量为宜，才能得以维系长久。
6 . 背后夸人，事半功倍
听过一句很有道理的话：“坏话当面说，好话背后说。”
学会背后夸人，是一种高效生产力，这比当面的讨好更具有信服力。
7 . 有实力受人尊重，无实力不受尊重
没有足够的实力，就不能给他人提供价值，所以别人自然不会尊重你。
再怎么讨好别人，别人内心里，也是轻视的。
与其取悦别人，不如退而结网，当你实力足够，自然有人把你放在眼里。
8 . 最牢固的人脉关系，一定是需求关系
人脉的本质，不是相互认识，而是互需要。
真正稳固的关系，是价值的交换。你想进入什么圈子，就要提供对等的源。你想得到什么利益，就要付出相的代价。
- 09-落难不讨亲戚家，买卖不去熟人店
不要透支人情，不要透支关系。
可以用钱解决的问题，就不要去麻烦身边人。
落难不讨亲戚家，买卖不去熟人店，透支人情得到的好处，最后又会以另一种方式失去。
-10-不要公开纠正你的领导
人只能被影响，不能被改变。
如果你觉得领导说得有问题，可以私下沟通、交流，他人在场的时候，要给领导留面子。
贸然说领导不对，让领导难堪，他也很难给你更多机会。
为人处事，最重要的是场面好看。
-11-帮助别人的忙，以后尽量少提
帮助别人之后，尽量少提自己的恩惠。你提一次，别人对你的感恩就少一分。因为，你在夸赞自己的时候，已经在消耗帮忙带来的福慧。
-12-警惕突如其来的问候
许久不联系的朋友，突然有一天来找你，要么是来找你借钱，要么是来找你随份子。
千万别以为别人只是找你联络感情，想好如何应对才是硬道理。
-13-开玩笑一定要有分寸
幽默的底层逻辑，要么是自嘲自己，要么是冒犯别人。
所以，跟别人开玩笑，一定要掌握好度。
可以拿自己开玩笑，但不要随意拿别人的伤疤、短处开玩笑，开玩笑一定要把握分寸。
你觉得好笑不是真的幽默，要别人觉得好笑，才是真的好笑。
-14-别贪小便宜，消耗你的人脉
爱占便宜，实际上贪图的是眼前的利益。
但现实是，想占便宜的人，到最后不仅占不到便宜，反而吃了大亏。
这个世界上没有免费的午餐，也没人愿意跟爱占便宜的人交往。
你占过的便宜，都是在消耗你的人脉。
-15-帮助人品好的人，是性价比最高的投资功利地讲，你付出善意的时候，只有擦亮眼睛，才不会白白付出。
人品好的人，懂得感恩和回报，即使没有回报，也于你无损；
人品不好的人，你对他越好，他永远嫌弃不够；
你的善意很贵，不能随意浪费，帮助人品好的人，是性价比最高的投资。
-16-再好的朋友，也别替他做决定
不出事还好，出了事就是你要背锅，这件事就会成为两个人关系的疙瘩。
你可以说出你的观点，但是要把决定权放在朋友手上。
智者总是引导别人，从不会为别人做决定。
-17-比拒绝更让人难受的是，希望落空
做不到的事情，不模棱两可，不给人制造虚假的希望，干脆拒绝，是对别人的尊重，也是对自己的尊重。
做人做事，干脆利落，能让人看到你的原则和底线。
而有原则和底线，可以让你变得更有价值，更珍贵。
-18-事情不一定干得漂亮，话一定要说得漂亮
真诚，固然是我们公认的可贵品质，但绝对的真诚，只是不懂变通的愚蠢。真正的聪明人，真话不全说，假话全不说，事情不一定干得漂亮，话一定说得漂亮。
把话说得漂亮，把场面圆好，能起到事半功倍的效果。
多懂点人性，识别人心，不仅能够事半功倍，办事舒服，更是一种不可多得的魅力。
愿你阅尽半生，知世故而不世故，历圆滑而弥天真。
1. 这样请你吃饭，不管怎么邀请，都别去
有人想请你吃饭，一定会提前预约。
饭点才约你，要么是人没凑齐，要么是喊你买单；还有一种情况，撞见熟人聚餐，不管怎么邀请，都别去。
别人邀请是客气，你若当真就是你不懂事儿了。
2. 对陌生人保持友好，对亲人保持礼貌
中国有一句古话：亲人要生，生人要熟，熟人要亲。
亲人常因没有界限而翻脸，对待亲朋要保持一定的距离，彼此的关系才能安放；
陌生人之间是可以热情如饴，既可以建立良好的第一印象，又可以拉近关系；
对待熟人要亲密。熟人之间一定是有利益往来的关系，今天你帮助了他，他日也会帮到你。
3 . 去别人家里吃饭，都不要空手去
去别人家吃饭，无论出于什么原因，都不要空手去。
主人家请客是要花钱的，更别说备席的劳累，去别人家做客，给主人带点东西，是最基本的人际交往礼仪。
4 . 千万不要暴露自己的软肋
跟任何人交往，都要保留一丝底线。
千万不要将自己的弱点，暴露给别人，你希望别人同情你，实际上别人只会认为你真不行，甚至还会通过你的软肋利用你。
大多数人都是慕强的人，喜欢强者胜于弱者。
成年人的世界，弱点和软肋都要默默消化，悄悄变强。
5 . 对人好，但不要对一个人太好
对一个人太好，大多数时候只是加速他离开你的期限。
对一个人太好的结果，要么索取过剩，要么无力承受，这两种结局都会导向关系的破裂。
这不是歪理，而是人性。
好的关系，需要交往有度，适量为宜，才能得以维系长久。
6 . 背后夸人，事半功倍
听过一句很有道理的话：“坏话当面说，好话背后说。”
学会背后夸人，是一种高效生产力，这比当面的讨好更具有信服力。
7 . 有实力受人尊重，无实力不受尊重
没有足够的实力，就不能给他人提供价值，所以别人自然不会尊重你。
再怎么讨好别人，别人内心里，也是轻视的。
与其取悦别人，不如退而结网，当你实力足够，自然有人把你放在眼里。
8 . 最牢固的人脉关系，一定是需求关系
人脉的本质，不是相互认识，而是互需要。
真正稳固的关系，是价值的交换。你想进入什么圈子，就要提供对等的源。你想得到什么利益，就要付出相的代价。
- 09-落难不讨亲戚家，买卖不去熟人店
不要透支人情，不要透支关系。
可以用钱解决的问题，就不要去麻烦身边人。
落难不讨亲戚家，买卖不去熟人店，透支人情得到的好处，最后又会以另一种方式失去。
-10-不要公开纠正你的领导
人只能被影响，不能被改变。
如果你觉得领导说得有问题，可以私下沟通、交流，他人在场的时候，要给领导留面子。
贸然说领导不对，让领导难堪，他也很难给你更多机会。
为人处事，最重要的是场面好看。
-11-帮助别人的忙，以后尽量少提
帮助别人之后，尽量少提自己的恩惠。你提一次，别人对你的感恩就少一分。因为，你在夸赞自己的时候，已经在消耗帮忙带来的福慧。
-12-警惕突如其来的问候
许久不联系的朋友，突然有一天来找你，要么是来找你借钱，要么是来找你随份子。
千万别以为别人只是找你联络感情，想好如何应对才是硬道理。
-13-开玩笑一定要有分寸
幽默的底层逻辑，要么是自嘲自己，要么是冒犯别人。
所以，跟别人开玩笑，一定要掌握好度。
可以拿自己开玩笑，但不要随意拿别人的伤疤、短处开玩笑，开玩笑一定要把握分寸。
你觉得好笑不是真的幽默，要别人觉得好笑，才是真的好笑。
-14-别贪小便宜，消耗你的人脉
爱占便宜，实际上贪图的是眼前的利益。
但现实是，想占便宜的人，到最后不仅占不到便宜，反而吃了大亏。
这个世界上没有免费的午餐，也没人愿意跟爱占便宜的人交往。
你占过的便宜，都是在消耗你的人脉。
-15-帮助人品好的人，是性价比最高的投资功利地讲，你付出善意的时候，只有擦亮眼睛，才不会白白付出。
人品好的人，懂得感恩和回报，即使没有回报，也于你无损；
人品不好的人，你对他越好，他永远嫌弃不够；
你的善意很贵，不能随意浪费，帮助人品好的人，是性价比最高的投资。
-16-再好的朋友，也别替他做决定
不出事还好，出了事就是你要背锅，这件事就会成为两个人关系的疙瘩。
你可以说出你的观点，但是要把决定权放在朋友手上。
智者总是引导别人，从不会为别人做决定。
-17-比拒绝更让人难受的是，希望落空
做不到的事情，不模棱两可，不给人制造虚假的希望，干脆拒绝，是对别人的尊重，也是对自己的尊重。
做人做事，干脆利落，能让人看到你的原则和底线。
而有原则和底线，可以让你变得更有价值，更珍贵。
-18-事情不一定干得漂亮，话一定要说得漂亮
真诚，固然是我们公认的可贵品质，但绝对的真诚，只是不懂变通的愚蠢。真正的聪明人，真话不全说，假话全不说，事情不一定干得漂亮，话一定说得漂亮。
把话说得漂亮，把场面圆好，能起到事半功倍的效果。
多懂点人性，识别人心，不仅能够事半功倍，办事舒服，更是一种不可多得的魅力。
愿你阅尽半生，知世故而不世故，历圆滑而弥天真。
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