【心灵之缘公益大讲堂】https://t.cn/RezVUmo ,心灵之缘重磅推出全新文化访谈,特邀嘉宾是来自台湾的著名文化学者、佛学教育大家游祥洲教授... 以禅为体、以茶为用、以明心见性为究竟,揪一片蓝天之上的白云,化作回甘无限的茶汤,这就是这次行程中的一次禅茶体验:品云。让我们一起追随智者的脚步,用心灵去感受生命转化的奇迹https://t.cn/RezV7gH
净空论道之莲花功喻义:
如果将花心当做所修佛道金丹,花瓣就是身体的各个器官和体肢,那么至花臀以上的整个莲花就是人的练功之体。
下面以莲花为例,揭示一下打坐修丹:
1.洁净:莲花出淤泥而不染,预示着修身养性首先要矜持身心内外的整洁干净,这是修禅修道的内外身心和在外环境的首要条件。所以,禅院道场和衣着不干净的都是些假僧假道。
2.花瓣:花瓣根部与花心底部相连通,意寓周身和合之气经由身体会阴窍处导入丹田(两胯中间的下黄庭、丹炉、玄关一窍),进行炼气化精至炼精化炁(炼丹、结丹)。
3.脏腑之气为荣气,是不能调整只能善养之炁,需要放松(空净)身心,使其自然回归丹田,以施炼化去糟除病、留精旺炁。
4.任督二脉:任督二脉的气血流通顺畅关乎人体骨架的整体稳定性。在动功中尤为重要!
任脉:任脉上的形窍、力窍要挺起舒展,血气自舌根→形窍(膻中窍)→力窍(气海窍)→阴根(生殖器根部)松降至会阴窍(肛门前沿)→玄关一窍(两胯中心、黄庭、丹炉)。
督脉:督脉上的势窍、上尾闾窍要挺起舒展,气血自神窍(脑后枕骨下凹处玉枕窍)→势窍(胛脊窍)→上尾闾窍松降至下尾闾窍→再经轻微向内勾起的尾闾尖→会阴窍→玄关一窍。
5.采天炁:天炁是指日月星辰之炁,是通过打开天窍(百会窍),接收吸纳天炁的,天炁沿中脉经天窍→中宫→玄关一窍。由于天窍向上吸,因此有了悬顶之意。其形意犹如花心直接沐浴阳光。
6.身体两侧之气:由于采天气而悬顶,因此两耳得以松垂,所以,两侧之气自两耳→两肩→两肋带动身外之气,经两胯外沿两臀收裹入会阴窍→玄关一窍。
7.采地气:
对于打坐而言,臀部是直接坐于地上的,所以,以会阴窍为中心画圆,将园内之气经会阴窍导入玄关一窍即可。其形意如莲花,最贴近修禅打坐的形意。
对于站立和行走而言,是以脚下涌泉窍为中心画圆,采气时,是将圆内地气经涌泉窍→会阴窍(不考虑是否经腿)直接导入玄关一窍。其形意犹如莲花的杆颈撑起莲花(人体)。
--2018.6.27
如果将花心当做所修佛道金丹,花瓣就是身体的各个器官和体肢,那么至花臀以上的整个莲花就是人的练功之体。
下面以莲花为例,揭示一下打坐修丹:
1.洁净:莲花出淤泥而不染,预示着修身养性首先要矜持身心内外的整洁干净,这是修禅修道的内外身心和在外环境的首要条件。所以,禅院道场和衣着不干净的都是些假僧假道。
2.花瓣:花瓣根部与花心底部相连通,意寓周身和合之气经由身体会阴窍处导入丹田(两胯中间的下黄庭、丹炉、玄关一窍),进行炼气化精至炼精化炁(炼丹、结丹)。
3.脏腑之气为荣气,是不能调整只能善养之炁,需要放松(空净)身心,使其自然回归丹田,以施炼化去糟除病、留精旺炁。
4.任督二脉:任督二脉的气血流通顺畅关乎人体骨架的整体稳定性。在动功中尤为重要!
任脉:任脉上的形窍、力窍要挺起舒展,血气自舌根→形窍(膻中窍)→力窍(气海窍)→阴根(生殖器根部)松降至会阴窍(肛门前沿)→玄关一窍(两胯中心、黄庭、丹炉)。
督脉:督脉上的势窍、上尾闾窍要挺起舒展,气血自神窍(脑后枕骨下凹处玉枕窍)→势窍(胛脊窍)→上尾闾窍松降至下尾闾窍→再经轻微向内勾起的尾闾尖→会阴窍→玄关一窍。
5.采天炁:天炁是指日月星辰之炁,是通过打开天窍(百会窍),接收吸纳天炁的,天炁沿中脉经天窍→中宫→玄关一窍。由于天窍向上吸,因此有了悬顶之意。其形意犹如花心直接沐浴阳光。
6.身体两侧之气:由于采天气而悬顶,因此两耳得以松垂,所以,两侧之气自两耳→两肩→两肋带动身外之气,经两胯外沿两臀收裹入会阴窍→玄关一窍。
7.采地气:
对于打坐而言,臀部是直接坐于地上的,所以,以会阴窍为中心画圆,将园内之气经会阴窍导入玄关一窍即可。其形意如莲花,最贴近修禅打坐的形意。
对于站立和行走而言,是以脚下涌泉窍为中心画圆,采气时,是将圆内地气经涌泉窍→会阴窍(不考虑是否经腿)直接导入玄关一窍。其形意犹如莲花的杆颈撑起莲花(人体)。
--2018.6.27
走近禅境(七) 无念为宗
禅境,以无念为宗,无相为体,无住为本。
前二篇,已说无相与无住。
无相不是否认相的存在,而是“于相而离相”,大师兄须菩提在《金刚经》上专门问过这个问题:老师,你看这恒河里的沙是不是沙啊。佛的回答很肯定:是沙。你说有没有相?当然是有。佛让你“善能分别诸法相,于第一义而不动”,这“第一义”是无相的。
为什么南北朝后,唐宋间,儒与禅能合流,让中华文明孤峰直上,创造了其他文明无法企及的高度,正在于两者是相通的,当然儒只管人世间,而禅管世出世间一切法。
人世间的差别相可以用“贫富”来代表,
比如美丑,只是颜值的“贫富”,孔子也是这样分的,这种差别相是无法抹杀的,抹杀了就不是人世间了,但这种差别相并不阻碍“社会大同”的实现,孔子提出“不相”,“不患”的理论,正好是“无相”,“无住”在人世间的缩减版本。
如果“无相”是世界观的话,“无住”就是方法论。“若前念、今念、后念,念念相续不断,名为系缚;于诸法上念念不住,即无缚也”。
不被系缚,就是“无住”。
在“无相”与“无住”两个支点上,禅境建立起最高的宗旨,就是“无念”。
看一下六祖惠能对“无念”的解释:无者,无二相,无诸尘劳之心;念者,念真如本性。真如即是念之体,念即是真如之用。真如自性起念,非眼耳鼻舌能念。真如有性,所以起念;真如若无,眼耳色声当时即坏。真如自性起念,六根虽有见闻觉知,不染万境,而真性常自在。
以上七篇,是为了产生疑情,进而回头瞥见那人人本具的光明本性。
没有对现实的质疑,就不会有改造现实的冲动。
没有对世界的怀疑,就不会有冲破三界的念想。
但所有的“道”,都是为人服务的,孔子说:人能弘道,非道弘人。
所以,明了“道”,还不够,大机要起用才行!
禅境,以无念为宗,无相为体,无住为本。
前二篇,已说无相与无住。
无相不是否认相的存在,而是“于相而离相”,大师兄须菩提在《金刚经》上专门问过这个问题:老师,你看这恒河里的沙是不是沙啊。佛的回答很肯定:是沙。你说有没有相?当然是有。佛让你“善能分别诸法相,于第一义而不动”,这“第一义”是无相的。
为什么南北朝后,唐宋间,儒与禅能合流,让中华文明孤峰直上,创造了其他文明无法企及的高度,正在于两者是相通的,当然儒只管人世间,而禅管世出世间一切法。
人世间的差别相可以用“贫富”来代表,
比如美丑,只是颜值的“贫富”,孔子也是这样分的,这种差别相是无法抹杀的,抹杀了就不是人世间了,但这种差别相并不阻碍“社会大同”的实现,孔子提出“不相”,“不患”的理论,正好是“无相”,“无住”在人世间的缩减版本。
如果“无相”是世界观的话,“无住”就是方法论。“若前念、今念、后念,念念相续不断,名为系缚;于诸法上念念不住,即无缚也”。
不被系缚,就是“无住”。
在“无相”与“无住”两个支点上,禅境建立起最高的宗旨,就是“无念”。
看一下六祖惠能对“无念”的解释:无者,无二相,无诸尘劳之心;念者,念真如本性。真如即是念之体,念即是真如之用。真如自性起念,非眼耳鼻舌能念。真如有性,所以起念;真如若无,眼耳色声当时即坏。真如自性起念,六根虽有见闻觉知,不染万境,而真性常自在。
以上七篇,是为了产生疑情,进而回头瞥见那人人本具的光明本性。
没有对现实的质疑,就不会有改造现实的冲动。
没有对世界的怀疑,就不会有冲破三界的念想。
但所有的“道”,都是为人服务的,孔子说:人能弘道,非道弘人。
所以,明了“道”,还不够,大机要起用才行!
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