情韵幽怀，澄心观道
——谈丁谦书法中的书卷气
黄玉海/文
何为书卷气？书卷气源于心灵内在的澄澈雅致。俗话说：腹有诗书气自华。古人讲养气，讲气质兼修，通过养气来陶养身心，追求心韵天成的气质美。一个人心灵内在的陶养呈现外在的优雅气质，这种气质同样会呈现于一个人的日常生活中。对于艺术家而言，其对于学问的精深透彻品悟，会在内心中陶养出一股清正之气，呈现为清雅和正的气息，反映到其艺术作品中，则有一种儒雅之气，书卷之气，冲和之气，淡定之气，悠远之气。
丁谦为军旅书法家，其真草隶篆四体兼擅，软硬笔兼施，通晓书法理论，亦写诗词，行从二王，文心自出。近读其行草书法，首先感觉到一种呼之欲出的儒雅之气，瞬间呈现为淡定冲和温婉静雅的书卷幽香。渐次感觉出其心灵内在的陶养，有一种流荡洋溢的儒学风流，呈现出儒雅境心。其书法中流露着情韵幽怀澄心观道的体悟，体现出其脉脉学问之心，气象敦儒博雅，风神幽远，意趣端方中求异彩纷呈，静逸流韵中现清澈豁朗，殊为难能可贵。
当代书坛多浮躁之气，而少学问心，讲究临帖，而难能自出；讲创新，而缺乏能打动人心灵的思想内涵。古人讲“我以我笔写我心”，讲求“文以载道”，书艺澄心。譬如被誉为“天下第一行书”的王羲之的《兰亭序》，首先吸引人的是王羲之的气质文采，然后才是其书法；颜真卿的《祭侄稿》，亦是文章传情，书法言志。而今人往往师其书而不师其心，言其艺而不言其志，岂能得其气韵哉？！古人云：“师法乎上”。王羲之讲的是“道法自然”，求的是“天人之境”，而当今后学之士，一味地求其艺，而非入其境，岂能超越古人？！古人云：“工夫在诗外”。这似乎为书法家们找到了藉口。古人讲“读万卷书，行万里路”，这在当代书家已不是问题。然而，对艺术的敏悟与觉察，入心传情达境，即便是书圣王羲之本人，在离开了书写《兰亭序》的当时情境，心性感染也会发生变化；是以，他后来静下心，重新再写十多幅《兰亭序》内容，却未有一幅能达到初始效果。这在书圣都未能做到的，当今书家题写古人诗词文章，又怎么能不隔着一番心境呢？！是以言之，“书有达诂”之故也。
做学问的人，讲学问通透，学问精深，学问贯道，学问天真；搞艺术的人，讲气韵贯通，气韵生动，气韵丰盈，气韵玄妙，总之，气质具盛。观古今之善学者，无不以学问心的陶养，蕴藉于艺术情境之中，以意化形，因情造境，使艺术创作通透 于思想灵性之中，从而艺术品传达出内在的心性得到灵性与思想的提升。观丁谦的书法，发现他善于自觉地进行内在的精神观照，以意化形，将对外在世界的观照，凝聚为思想境想，从而，在书法创作中，体现出人文风雅的文人风貌。我常讲，艺术是一种修行，书中有境诗养成。作为一个有追求的艺术家，会自觉不自觉地在自己的艺术作品中，寻找生命的精神家园，叩问灵魂的未知，守望亘古的纯真，从而，传达为本色的艺术，真挚的心灵，厚重的人文，饱满的精神。庶几，从丁谦的书法中，品味出诗词的律动，儒雅的风骚，清旷的韵味，豪迈的风骨，而归结为文人的逸趣，理性的情志，心灵的雅致，幽想的高怀。
丁谦将他的斋号取名为“万籁草堂”，每于万籁俱寂之时，抒写情志，时有明月高怀，笔墨穆如清风，天人交响，澄澈思虑，岂不为情韵幽怀，澄心观道哉？！观乎岁月河畔，生命空谷幽兰，灵魂幽远，哲思弥漫，远望前贤，腕底风流，尽书于弥尔之间，更付与后世评说，岂非“我以我笔写我心”哉？！心韵千古，道法千古，书艺千古，诗意千古，以千古之风采，蕴藉生命之情采，且看空静徐徐来，岂非天人一书之书卷气哉？！时或二王尽在，攀谈人生际遇，岁月风流，书坛佳话，又怎枉这一念嗔痴，瞬间勘破。
艺术家之所为者，艺者，学通阴阳之机变也；术者，妙察自然之玄奥也；家者，游心骋怀，灵魂寓居之所也。是故，艺术家者，让灵魂进入艺术作品中，在作品中得以永生。书法家意在笔先，书以传情，词以豁境，境由心生，言不尽之意趣放达于书艺玄妙之中，是以心像天成，精神幽明。“技近乎道”，当代书家往往书艺精通，常将古人经典诗词作为借题，抒发自在心性；其所书多前贤之诗赋文章，而未能自出机杼，妙笔生花，其景其境，实已然隔却一重。这种局限亦为当代书坛通病，实未达人书合一、人书俱舒之故也。余观乎丁谦书法，其书卷气清澈流韵，旷达蕴怀，然难免亦有所局限。是故，读丁谦书法，期望其诗书并茂，诗书传情，以自己的诗词文章通达自身的精神文脉，则道不远人，庶几可登堂入室矣。
幸甚，丁谦且为诗人，其情可幽怀，澄心问道矣。
——谈丁谦书法中的书卷气
黄玉海/文
何为书卷气？书卷气源于心灵内在的澄澈雅致。俗话说：腹有诗书气自华。古人讲养气，讲气质兼修，通过养气来陶养身心，追求心韵天成的气质美。一个人心灵内在的陶养呈现外在的优雅气质，这种气质同样会呈现于一个人的日常生活中。对于艺术家而言，其对于学问的精深透彻品悟，会在内心中陶养出一股清正之气，呈现为清雅和正的气息，反映到其艺术作品中，则有一种儒雅之气，书卷之气，冲和之气，淡定之气，悠远之气。
丁谦为军旅书法家，其真草隶篆四体兼擅，软硬笔兼施，通晓书法理论，亦写诗词，行从二王，文心自出。近读其行草书法，首先感觉到一种呼之欲出的儒雅之气，瞬间呈现为淡定冲和温婉静雅的书卷幽香。渐次感觉出其心灵内在的陶养，有一种流荡洋溢的儒学风流，呈现出儒雅境心。其书法中流露着情韵幽怀澄心观道的体悟，体现出其脉脉学问之心，气象敦儒博雅，风神幽远，意趣端方中求异彩纷呈，静逸流韵中现清澈豁朗，殊为难能可贵。
当代书坛多浮躁之气，而少学问心，讲究临帖，而难能自出；讲创新，而缺乏能打动人心灵的思想内涵。古人讲“我以我笔写我心”，讲求“文以载道”，书艺澄心。譬如被誉为“天下第一行书”的王羲之的《兰亭序》，首先吸引人的是王羲之的气质文采，然后才是其书法；颜真卿的《祭侄稿》，亦是文章传情，书法言志。而今人往往师其书而不师其心，言其艺而不言其志，岂能得其气韵哉？！古人云：“师法乎上”。王羲之讲的是“道法自然”，求的是“天人之境”，而当今后学之士，一味地求其艺，而非入其境，岂能超越古人？！古人云：“工夫在诗外”。这似乎为书法家们找到了藉口。古人讲“读万卷书，行万里路”，这在当代书家已不是问题。然而，对艺术的敏悟与觉察，入心传情达境，即便是书圣王羲之本人，在离开了书写《兰亭序》的当时情境，心性感染也会发生变化；是以，他后来静下心，重新再写十多幅《兰亭序》内容，却未有一幅能达到初始效果。这在书圣都未能做到的，当今书家题写古人诗词文章，又怎么能不隔着一番心境呢？！是以言之，“书有达诂”之故也。
做学问的人，讲学问通透，学问精深，学问贯道，学问天真；搞艺术的人，讲气韵贯通，气韵生动，气韵丰盈，气韵玄妙，总之，气质具盛。观古今之善学者，无不以学问心的陶养，蕴藉于艺术情境之中，以意化形，因情造境，使艺术创作通透 于思想灵性之中，从而艺术品传达出内在的心性得到灵性与思想的提升。观丁谦的书法，发现他善于自觉地进行内在的精神观照，以意化形，将对外在世界的观照，凝聚为思想境想，从而，在书法创作中，体现出人文风雅的文人风貌。我常讲，艺术是一种修行，书中有境诗养成。作为一个有追求的艺术家，会自觉不自觉地在自己的艺术作品中，寻找生命的精神家园，叩问灵魂的未知，守望亘古的纯真，从而，传达为本色的艺术，真挚的心灵，厚重的人文，饱满的精神。庶几，从丁谦的书法中，品味出诗词的律动，儒雅的风骚，清旷的韵味，豪迈的风骨，而归结为文人的逸趣，理性的情志，心灵的雅致，幽想的高怀。
丁谦将他的斋号取名为“万籁草堂”，每于万籁俱寂之时，抒写情志，时有明月高怀，笔墨穆如清风，天人交响，澄澈思虑，岂不为情韵幽怀，澄心观道哉？！观乎岁月河畔，生命空谷幽兰，灵魂幽远，哲思弥漫，远望前贤，腕底风流，尽书于弥尔之间，更付与后世评说，岂非“我以我笔写我心”哉？！心韵千古，道法千古，书艺千古，诗意千古，以千古之风采，蕴藉生命之情采，且看空静徐徐来，岂非天人一书之书卷气哉？！时或二王尽在，攀谈人生际遇，岁月风流，书坛佳话，又怎枉这一念嗔痴，瞬间勘破。
艺术家之所为者，艺者，学通阴阳之机变也；术者，妙察自然之玄奥也；家者，游心骋怀，灵魂寓居之所也。是故，艺术家者，让灵魂进入艺术作品中，在作品中得以永生。书法家意在笔先，书以传情，词以豁境，境由心生，言不尽之意趣放达于书艺玄妙之中，是以心像天成，精神幽明。“技近乎道”，当代书家往往书艺精通，常将古人经典诗词作为借题，抒发自在心性；其所书多前贤之诗赋文章，而未能自出机杼，妙笔生花，其景其境，实已然隔却一重。这种局限亦为当代书坛通病，实未达人书合一、人书俱舒之故也。余观乎丁谦书法，其书卷气清澈流韵，旷达蕴怀，然难免亦有所局限。是故，读丁谦书法，期望其诗书并茂，诗书传情，以自己的诗词文章通达自身的精神文脉，则道不远人，庶几可登堂入室矣。
幸甚，丁谦且为诗人，其情可幽怀，澄心问道矣。
猪年初八早上好！[玫瑰][玫瑰][玫瑰]晨间分享：《内经》认为阴阳是生命之源，明确提出，自然界的生命，是源于天地阴阳的运动变化。《素问·生气通天论》说道：“夫自古通天者，生之本，本于阴阳。”自古以来，都以通于天气为生命的根本，而这个根本不外天之阴阳。数十亿年以前，天地未开之时，宇宙是一个混沌状态，其中阴阳二气相混，但运动不止。随着时间的推移，阴气逐渐下降，凝而成地，阳气逐渐上升，聚而成天。天地成而有春温、夏热、秋凉、冬寒四时的气候变化。此时，便具备了产生生命的环境条件。但生命的产生又经历了十分漫长的历史过程。关于这种漫长、复杂的生命起源，《内经》解释为“天地形气相感”，也就是说，天地气相互感应后而形成生命形态，这是生命起源高度而合理的概括。历史上就有众多关于生命起源的不同学说，但都不如《内经》所论述得这样客观、合理。（未完待续）
《内经》有谓：“阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。逆之则灾害生，从之则苛疾不起——是谓得道。”一阴一阳循环往复，产生四时，四时变化，产生人体阳气的升降浮沉。人之所以生所以死，皆由于阳气变化，亦皆源于四时。因此说，四时是人体生命与健康的核心，懂得四时变化规律，懂得顺时而动。
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