“笃志而体,君子也。”
——2021.9.14
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『出处』
出自《荀子·修身》。
笃:固,坚定。体:履,实践,奋斗。
有坚定的意志,为事业孜孜奋斗的人,就叫作君子。
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◎ #书法##这就是中国风##26岁女大学生回乡当村主任#
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出自《荀子·修身》。
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如果自己不能够奋发励志,那么自己家的私塾不宜读书。即便是清净的地方,像神仙居住的环境,也都不宜读书。
今日而言治术,则莫若综核名实;今日而言学术,则莫若取笃实践履之士。
今天空谈一些治国之术,还不如去考察外在的名声和实际情况。今天所研究学术的方法,还不如去挑选脚踏实地做事的人士。
苟不能发奋自立,则家塾不宜读书,即清净之乡,神仙之境,皆不能读书。
#守护全世界没那么好也没那么坏的龙丹妮##哇唧唧哇总在奇奇怪怪的地方用心##哇唧唧哇沙雕团魂##龙丹妮 倍儿牛#
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著名思想家、理学家、文学家,河东学派的创始人,世称“薛河东”。其主要著作有《读书录》、《读书续录》、《理学粹言》等。
薛瑄在北方开创了“河东之学”,其学派的思想特点是“笃实践履之学”“不为空谈”,讲求务实,反对理学末流的陈腐与空疏,坚持求实理、务实用的学风,是明代实学社会思潮的理论先驱。后世学者称薛瑄为“实践之儒”,称河东之学为“笃实践履之学”。
薛瑄推崇程朱理学,在思想上总的是同程朱理学一脉相承的,但又并非程朱理学的简单延续,而是进一步完善和发展了程朱理学。难能可贵的是,他在“理无穷,故圣人立言亦无穷”的思想指导下,弃旧图新,提出了不少具有唯物主义思想倾向的观点,对明中叶兴起的理学唯物主义思潮起到了首倡和先导作用。
首先,他批判和改造了朱熹“理在气先”和“理、气决是二物”的理气观,明确提出了“理在气中,以气为本”的新观点。他反复强调:“理只在气中,决不可分先后。”“理与气一时俱有,不可分先后;若无气,理定无止泊处。”同时,明确指出“理气决是二物”的说法是错误的,他说:“理与气无间亦无息。”“理气浑然而无间,若截理气为二则非矣。”他坚持气是构成宇宙万事万物最原始的物质本体的观点,他说:“天地间只一气。”“天地万物皆气聚而成形。”以上这些论述都是非常正确,应该充分肯定的。
其次,薛瑄一贯倡导求实理、务实用的实学思想和学风,他不但明确提出了“实学”的概念,而且赋予了丰富的内涵。他说:“人于‘实’之一字,当念念不忘,随时随处省察于言行居处应事接物之间,心使一念一事皆出于实,斯有进德之地。”又说:“为学不在多言,亦顾务行如何耳!”他在强调行的重要性的同时,也肯定了知对行的指导作用,如说:“知理而行者,如白昼观路分明而行,自无差错;不知理而行者,如昏夜无所见而冥行,虽或偶有与路适合者,终未免有差也。”由于薛瑄力倡“实学”,并一生躬行实践,所以他的学说被时人称为“笃实践履之学”,他本人被誉为“实践之儒”。
再次,“复性”说在薛瑄理学思想体系中占有重要地位。就“性”的本源来说,朱熹认为“性”是天赋,来自先天;而薛瑄则认为“性”是“理”,主要形成于后天。在对“复性”的具体解释上,朱熹指出,“复性”就是要恢复人的本然之善的天性;薛瑄却不然,他说“复性”就是要按理视、听、言、动。不难看出,薛瑄的“复性”说,在很大程度上是对朱熹“复性”说的修正和完善。
薛瑄的“河东之学”,门徒遍及山西、河南、关陇一带,蔚为大宗。其学传至明中期,又形成以吕大钧兄弟为主的“关中之学”,其势“几与阳明中分其感”。清人视薛学为朱学传宗,称之为“明初理学之冠”,“开明代道学之基”。高攀龙认为,有明一代,学脉有二:一是南方的阳明之学,一是北方的薛瑄朱学。可见其影响之大。
薛瑄在北方开创了“河东之学”,其学派的思想特点是“笃实践履之学”“不为空谈”,讲求务实,反对理学末流的陈腐与空疏,坚持求实理、务实用的学风,是明代实学社会思潮的理论先驱。后世学者称薛瑄为“实践之儒”,称河东之学为“笃实践履之学”。
薛瑄推崇程朱理学,在思想上总的是同程朱理学一脉相承的,但又并非程朱理学的简单延续,而是进一步完善和发展了程朱理学。难能可贵的是,他在“理无穷,故圣人立言亦无穷”的思想指导下,弃旧图新,提出了不少具有唯物主义思想倾向的观点,对明中叶兴起的理学唯物主义思潮起到了首倡和先导作用。
首先,他批判和改造了朱熹“理在气先”和“理、气决是二物”的理气观,明确提出了“理在气中,以气为本”的新观点。他反复强调:“理只在气中,决不可分先后。”“理与气一时俱有,不可分先后;若无气,理定无止泊处。”同时,明确指出“理气决是二物”的说法是错误的,他说:“理与气无间亦无息。”“理气浑然而无间,若截理气为二则非矣。”他坚持气是构成宇宙万事万物最原始的物质本体的观点,他说:“天地间只一气。”“天地万物皆气聚而成形。”以上这些论述都是非常正确,应该充分肯定的。
其次,薛瑄一贯倡导求实理、务实用的实学思想和学风,他不但明确提出了“实学”的概念,而且赋予了丰富的内涵。他说:“人于‘实’之一字,当念念不忘,随时随处省察于言行居处应事接物之间,心使一念一事皆出于实,斯有进德之地。”又说:“为学不在多言,亦顾务行如何耳!”他在强调行的重要性的同时,也肯定了知对行的指导作用,如说:“知理而行者,如白昼观路分明而行,自无差错;不知理而行者,如昏夜无所见而冥行,虽或偶有与路适合者,终未免有差也。”由于薛瑄力倡“实学”,并一生躬行实践,所以他的学说被时人称为“笃实践履之学”,他本人被誉为“实践之儒”。
再次,“复性”说在薛瑄理学思想体系中占有重要地位。就“性”的本源来说,朱熹认为“性”是天赋,来自先天;而薛瑄则认为“性”是“理”,主要形成于后天。在对“复性”的具体解释上,朱熹指出,“复性”就是要恢复人的本然之善的天性;薛瑄却不然,他说“复性”就是要按理视、听、言、动。不难看出,薛瑄的“复性”说,在很大程度上是对朱熹“复性”说的修正和完善。
薛瑄的“河东之学”,门徒遍及山西、河南、关陇一带,蔚为大宗。其学传至明中期,又形成以吕大钧兄弟为主的“关中之学”,其势“几与阳明中分其感”。清人视薛学为朱学传宗,称之为“明初理学之冠”,“开明代道学之基”。高攀龙认为,有明一代,学脉有二:一是南方的阳明之学,一是北方的薛瑄朱学。可见其影响之大。
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