#李现[超话]# lx#六十天安利李现#
Day 32 天现宝宝的“双标”现场
“天现宝宝永远宠李现；一切听李现的；李现是最好的；李现想说什么就说什么，想做什么就做什么，只要他开心就好……”这些都是天现们的日常，无条件的喜欢他、信任他，永远都偏爱他。这一切都源于李现自己足够优秀足够努力和十分珍惜他的粉丝，所以他值得。
Day 32 天现宝宝的“双标”现场
“天现宝宝永远宠李现；一切听李现的；李现是最好的；李现想说什么就说什么，想做什么就做什么，只要他开心就好……”这些都是天现们的日常，无条件的喜欢他、信任他，永远都偏爱他。这一切都源于李现自己足够优秀足够努力和十分珍惜他的粉丝，所以他值得。
【当优美雅致的唐诗融入生活】唐诗，是中国古典诗歌的代表。标志之一，就是唐诗在日常生活中发挥的功能达到极致。#每天读国学#
上层社会，墨客文人和三教九流各有其日常生活。但不管何种人群，其日常生活均能亦均在唐诗中有所表现，题材覆盖了生活的方方面面，大至政治外交，小至起居饮食，在人们的日常生活中发挥着重要功能。举其大者，应有四个方面。
纪事遣兴，是唐诗在日常生活中的常态功能。这本是文人生活的常态。唐人用诗歌来表达思想，纪录生活并自我抒情。如果一个诗人的传世作品较多，后人便可以从其作品入手，复原其生活轨迹之大概。原因就在于唐人写诗，类同后人的日记，是日常生活的诗歌呈现。
看看诗题《送杜少府之任蜀川》《过故人庄》《登鹳雀楼》《早发白帝城》《北征》《泊秦淮》，就知道诗人登某楼，渡某江，去何乡，往某州。这在唐前不多，而唐代则十分普通了。记事写景中，少不了言志抒情。杜甫感叹“遣兴莫过诗”，道出的是古代诗人的日常生活状态和写作常态。他们的喜怒哀乐悲欢离合，主要通过诗歌得以表现，是后世读者进入他们内心世界的最可靠的途径。这些诗篇是国人耳熟能详的：《静夜思》《梦游天姥吟留别》《行路难》《春望》《旅夜书怀》《秋词》《金陵怀古》……都不外纪事加遣兴，综合而成其自传性特质，成为研究诗人思想的重要资料。
以诗代简，是唐诗的另一重要功能。唐人科考，宦游，从军，常年奔走在外，与家人和朋友的联系，只有鸿雁传书。唐代的书简中不乏散文名篇，但更多的时候是以诗代简，用以表达亲情友谊和展示才华。诗简的量和质都大大超过文。唐诗中题为“寄某某”“呈某某”的，多是以诗代简之作。高适《人日寄杜二拾遗》、杜甫《寄李十二白二十韵》、李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》，无一不是深情之作。杜甫《又呈吴郎》是亲戚间的通信，但话题却是如何帮助“堂前扑枣”之“无食无儿一妇人”，流露出深厚的民胞物与情怀。诗简写给家人的会更多一些温情，李商隐的《夜雨寄北》，就是以诗代简抒写恩爱夫妻相思之情的千古绝唱。
社交应酬，是作为社会的人尤其是文人官员的必须。唐诗的社交应酬功能在唐代日常生活中广泛存在，且因时因地因人而形式多样。官场上的才能展示，朋友间的送往迎来，复杂政治中的巧妙应对，科举场中的自我推销，把诗歌的社交功能发挥得淋漓尽致。
社交中最隆重的场合，无过于君臣唱和。唐朝帝王时有雅兴，或朝堂御制，或赐宴赋得，百官就得唱和。“奉和圣制”这类诗作，凡朝廷近臣，差不多都有写作。贺知章现存作品二十余首，奉和圣制之作几近一半。其名篇《回乡偶书》妇孺皆知。而与诗相关的，是他告老还乡前的盛大欢送仪式上，玄宗制诗相赠，太子李亨率百官送行，如此规格，众人岂能不赋诗相送？这或许创下了中国历史上送别赋诗的纪录。
更有皇帝兴起，不仅要百官赋诗，还要现场一决高下，筐篚示恩。“武后游洛南龙门，诏从臣赋诗，左史东方虬诗先成，后赐锦袍，之问俄顷献，后览之嗟赏，更夺袍以赐。”（《新唐书》卷二百二）皇帝有诏，不能交白卷。这类“奉旨填词”，往往因为时空和限题等因素形成的特殊语境，少有佳作，但这又是作者洋溢才华机智和表现文思敏捷的好机会。唐代对文人和官员的基本写作要求，就是能即席赋诗。或许，送行必有诗，聪明人事先可打好腹稿。但如太子李亨要临时确定某题某韵，就难捉刀代笔。写不好便是水平问题，水平太低，高下立现。不写，更无理由，这等于直接宣布自己无文化。在唐朝，官员无文化并不能引以为自豪。
诗人的应酬更是离不了诗。文人与普通民众的日常生活不同，在于文化活动的日常化。在唐代，唱和为诗人的日常生活。笔者粗略统计，杜甫1400余首诗中，赠、酬、和、答、寄、呈、送、别、简以及陪人游、宴、题诗的作品超过500首。李白900余首诗中，同类作品过半（470余首）。沈佺期存诗160首，同类作品80余首。孟郊400余首诗中，同类作品210首。韩愈410余首诗，同类作品过半。这说明，文人的日常生活中，具有应酬功能的诗歌写作，是不可或缺的。没有诗歌应酬，很难想象唐诗的丰富性，更难想象众多流芳百世嘉惠万代的诗篇问世。
在一些特殊社交场合，诗歌还可发挥其独特的功能，委婉地表达坚定，艺术地展示拒绝。张籍的《节妇吟》，就通过比兴双关的艺术手法，将一桩涉及政治选边的麻烦事轻松化解。不了解背景的读者，可视此诗为情诗：一个已婚女子婉拒“君知妾有夫”的“痴情者”的“忠贞不二”的故事。作者用“一女不嫁二夫”婚恋观于表层意义与隐含意义的分合自如——合则双美，分亦无伤，来含蓄、坚定地表达“一臣不事二主”的政治态度，避免直接拒绝惹恼权贵，从而化解一场“危机”。这将复杂的政治斗争艺术化，在表达拒绝的时候，还能维护着双方的面子和尊严，应是诗歌发挥其特殊功能所能达到的至高境界吧。
唐诗成熟的标志有很多要素和节点，或许，人们熟练地玩写诗游戏，是标志性事件。风行于唐代的联句诗，是典型的文字游戏，最能说明唐诗在日常生活中具备的游戏娱乐功能。
《全唐诗》第788卷至794卷收的全是联句诗。李白、杜甫、颜真卿、顾况、皎然、陆羽、刘禹锡、白居易、张籍、李绅、韩愈、孟郊、杜牧、段成式、陆龟蒙、皮日休等许多诗人都有联句之作。颜真卿《登岘山观李左相石尊联句》有皎然、陆羽等28人参加，每人二句，写成一首五言五十六韵排律，是作者最多的一首联句。篇幅最长的则是韩愈与孟郊的《城南联句》，长达154韵，308句，1540字。《城南联句》不仅篇制宏大，在联句的接法上也更新颖出奇。此前的联句，或一人一句二句，或四句，每人在自己的空间里总可尽量表达一种较完整的意思。而《城南联句》是孟郊先作第一句，韩愈作第二、三句，孟郊再作四、五句。韩愈最后结句只写一个单句。诗人不能在两句之间形成对偶，而必须是跨句对，即先去适应他人写的上句（出句），根据其意思完成一个对偶句的下句（对句），使之句意完整，再写出下一个对偶句的出句，让对方来完成对句。在挑战——应战后立即向对方挑战，其难度大大超过了一般的联句，对作者的才华、功力都是一种考验，颇有围棋之风。
快乐原则应是文字游戏联句诗的创作目的。这类写作，其愉快显然在过程本身，虽然竞赛的意味明显，但总体还是闲适心境的表现。有意思的是，联句出自众人之手，但并不是集体创作。联句的每一句都必须标明作者，不是展示团体的智慧，而是要表现个体的才华；不是文责自负，而是文才比高。其让后人叹为观止的写作实践，表现了唐代诗人逞才式的娱乐方式，也意味着文人把诗体的表现力，开掘到了极致。
唐诗的娱乐功能，还与唐诗在当时发达的音乐中过渡性地充当入乐演唱的歌词有关。词在早期，作为诗余，不是文人着力创作的文体。能入乐演唱的歌词，在当时是稀有资源。人们只好直接在绝句里选用或在长诗中截取几句作为歌词。谁的绝句或诗句被选取或改编传唱，意味着其作品流播四方，声名广远。“旗亭画壁”故事，为人们津津乐道，原因就在于此。被入选的诗，快乐了听众，也让作者成就感满满。有意思的是，李白的《清平调》《将进酒》、李贺的《苦昼短》等若干唐诗在当下被重新编曲或改编入乐，在千年后的日常生活中继续发挥着娱乐功能。
唐诗在日常生活中的多种功能，为唐诗的发展繁荣作出了贡献。想想后世，除非是政治的特殊需要，某种文艺样式可以全面介入人们的生活，几乎是不可能的。而唐诗在日常生活中的多种功能的发挥，却是一种自觉选择和诗意的选择。这是诗歌在一个时代的殊遇，由此造就一个诗歌的黄金时代。
唐诗让后世的读者感到亲切，正在于其作品诗意地全方位和多功能地表现了他们的日常生活，让后世的人们在自己的日常生活中能时时体味感受其审美体验，在感叹其奇思妙想优美雅致的同时，也对当下的生活增加了热爱和珍惜。
上层社会，墨客文人和三教九流各有其日常生活。但不管何种人群，其日常生活均能亦均在唐诗中有所表现，题材覆盖了生活的方方面面，大至政治外交，小至起居饮食，在人们的日常生活中发挥着重要功能。举其大者，应有四个方面。
纪事遣兴，是唐诗在日常生活中的常态功能。这本是文人生活的常态。唐人用诗歌来表达思想，纪录生活并自我抒情。如果一个诗人的传世作品较多，后人便可以从其作品入手，复原其生活轨迹之大概。原因就在于唐人写诗，类同后人的日记，是日常生活的诗歌呈现。
看看诗题《送杜少府之任蜀川》《过故人庄》《登鹳雀楼》《早发白帝城》《北征》《泊秦淮》，就知道诗人登某楼，渡某江，去何乡，往某州。这在唐前不多，而唐代则十分普通了。记事写景中，少不了言志抒情。杜甫感叹“遣兴莫过诗”，道出的是古代诗人的日常生活状态和写作常态。他们的喜怒哀乐悲欢离合，主要通过诗歌得以表现，是后世读者进入他们内心世界的最可靠的途径。这些诗篇是国人耳熟能详的：《静夜思》《梦游天姥吟留别》《行路难》《春望》《旅夜书怀》《秋词》《金陵怀古》……都不外纪事加遣兴，综合而成其自传性特质，成为研究诗人思想的重要资料。
以诗代简，是唐诗的另一重要功能。唐人科考，宦游，从军，常年奔走在外，与家人和朋友的联系，只有鸿雁传书。唐代的书简中不乏散文名篇，但更多的时候是以诗代简，用以表达亲情友谊和展示才华。诗简的量和质都大大超过文。唐诗中题为“寄某某”“呈某某”的，多是以诗代简之作。高适《人日寄杜二拾遗》、杜甫《寄李十二白二十韵》、李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》，无一不是深情之作。杜甫《又呈吴郎》是亲戚间的通信，但话题却是如何帮助“堂前扑枣”之“无食无儿一妇人”，流露出深厚的民胞物与情怀。诗简写给家人的会更多一些温情，李商隐的《夜雨寄北》，就是以诗代简抒写恩爱夫妻相思之情的千古绝唱。
社交应酬，是作为社会的人尤其是文人官员的必须。唐诗的社交应酬功能在唐代日常生活中广泛存在，且因时因地因人而形式多样。官场上的才能展示，朋友间的送往迎来，复杂政治中的巧妙应对，科举场中的自我推销，把诗歌的社交功能发挥得淋漓尽致。
社交中最隆重的场合，无过于君臣唱和。唐朝帝王时有雅兴，或朝堂御制，或赐宴赋得，百官就得唱和。“奉和圣制”这类诗作，凡朝廷近臣，差不多都有写作。贺知章现存作品二十余首，奉和圣制之作几近一半。其名篇《回乡偶书》妇孺皆知。而与诗相关的，是他告老还乡前的盛大欢送仪式上，玄宗制诗相赠，太子李亨率百官送行，如此规格，众人岂能不赋诗相送？这或许创下了中国历史上送别赋诗的纪录。
更有皇帝兴起，不仅要百官赋诗，还要现场一决高下，筐篚示恩。“武后游洛南龙门，诏从臣赋诗，左史东方虬诗先成，后赐锦袍，之问俄顷献，后览之嗟赏，更夺袍以赐。”（《新唐书》卷二百二）皇帝有诏，不能交白卷。这类“奉旨填词”，往往因为时空和限题等因素形成的特殊语境，少有佳作，但这又是作者洋溢才华机智和表现文思敏捷的好机会。唐代对文人和官员的基本写作要求，就是能即席赋诗。或许，送行必有诗，聪明人事先可打好腹稿。但如太子李亨要临时确定某题某韵，就难捉刀代笔。写不好便是水平问题，水平太低，高下立现。不写，更无理由，这等于直接宣布自己无文化。在唐朝，官员无文化并不能引以为自豪。
诗人的应酬更是离不了诗。文人与普通民众的日常生活不同，在于文化活动的日常化。在唐代，唱和为诗人的日常生活。笔者粗略统计，杜甫1400余首诗中，赠、酬、和、答、寄、呈、送、别、简以及陪人游、宴、题诗的作品超过500首。李白900余首诗中，同类作品过半（470余首）。沈佺期存诗160首，同类作品80余首。孟郊400余首诗中，同类作品210首。韩愈410余首诗，同类作品过半。这说明，文人的日常生活中，具有应酬功能的诗歌写作，是不可或缺的。没有诗歌应酬，很难想象唐诗的丰富性，更难想象众多流芳百世嘉惠万代的诗篇问世。
在一些特殊社交场合，诗歌还可发挥其独特的功能，委婉地表达坚定，艺术地展示拒绝。张籍的《节妇吟》，就通过比兴双关的艺术手法，将一桩涉及政治选边的麻烦事轻松化解。不了解背景的读者，可视此诗为情诗：一个已婚女子婉拒“君知妾有夫”的“痴情者”的“忠贞不二”的故事。作者用“一女不嫁二夫”婚恋观于表层意义与隐含意义的分合自如——合则双美，分亦无伤，来含蓄、坚定地表达“一臣不事二主”的政治态度，避免直接拒绝惹恼权贵，从而化解一场“危机”。这将复杂的政治斗争艺术化，在表达拒绝的时候，还能维护着双方的面子和尊严，应是诗歌发挥其特殊功能所能达到的至高境界吧。
唐诗成熟的标志有很多要素和节点，或许，人们熟练地玩写诗游戏，是标志性事件。风行于唐代的联句诗，是典型的文字游戏，最能说明唐诗在日常生活中具备的游戏娱乐功能。
《全唐诗》第788卷至794卷收的全是联句诗。李白、杜甫、颜真卿、顾况、皎然、陆羽、刘禹锡、白居易、张籍、李绅、韩愈、孟郊、杜牧、段成式、陆龟蒙、皮日休等许多诗人都有联句之作。颜真卿《登岘山观李左相石尊联句》有皎然、陆羽等28人参加，每人二句，写成一首五言五十六韵排律，是作者最多的一首联句。篇幅最长的则是韩愈与孟郊的《城南联句》，长达154韵，308句，1540字。《城南联句》不仅篇制宏大，在联句的接法上也更新颖出奇。此前的联句，或一人一句二句，或四句，每人在自己的空间里总可尽量表达一种较完整的意思。而《城南联句》是孟郊先作第一句，韩愈作第二、三句，孟郊再作四、五句。韩愈最后结句只写一个单句。诗人不能在两句之间形成对偶，而必须是跨句对，即先去适应他人写的上句（出句），根据其意思完成一个对偶句的下句（对句），使之句意完整，再写出下一个对偶句的出句，让对方来完成对句。在挑战——应战后立即向对方挑战，其难度大大超过了一般的联句，对作者的才华、功力都是一种考验，颇有围棋之风。
快乐原则应是文字游戏联句诗的创作目的。这类写作，其愉快显然在过程本身，虽然竞赛的意味明显，但总体还是闲适心境的表现。有意思的是，联句出自众人之手，但并不是集体创作。联句的每一句都必须标明作者，不是展示团体的智慧，而是要表现个体的才华；不是文责自负，而是文才比高。其让后人叹为观止的写作实践，表现了唐代诗人逞才式的娱乐方式，也意味着文人把诗体的表现力，开掘到了极致。
唐诗的娱乐功能，还与唐诗在当时发达的音乐中过渡性地充当入乐演唱的歌词有关。词在早期，作为诗余，不是文人着力创作的文体。能入乐演唱的歌词，在当时是稀有资源。人们只好直接在绝句里选用或在长诗中截取几句作为歌词。谁的绝句或诗句被选取或改编传唱，意味着其作品流播四方，声名广远。“旗亭画壁”故事，为人们津津乐道，原因就在于此。被入选的诗，快乐了听众，也让作者成就感满满。有意思的是，李白的《清平调》《将进酒》、李贺的《苦昼短》等若干唐诗在当下被重新编曲或改编入乐，在千年后的日常生活中继续发挥着娱乐功能。
唐诗在日常生活中的多种功能，为唐诗的发展繁荣作出了贡献。想想后世，除非是政治的特殊需要，某种文艺样式可以全面介入人们的生活，几乎是不可能的。而唐诗在日常生活中的多种功能的发挥，却是一种自觉选择和诗意的选择。这是诗歌在一个时代的殊遇，由此造就一个诗歌的黄金时代。
唐诗让后世的读者感到亲切，正在于其作品诗意地全方位和多功能地表现了他们的日常生活，让后世的人们在自己的日常生活中能时时体味感受其审美体验，在感叹其奇思妙想优美雅致的同时，也对当下的生活增加了热爱和珍惜。
最近几天做脚部复健的时候跟李医师多聊了几句，学到了很多东西，思想上也受到了很大的启发。
这位老先生今年60多了，听他说曾经参加过自卫战争（1979年对越，自认为对我党党史以及重大战争有一定了解的我竟然对这段历史一无所知，惭愧惭愧，回来特意进行查阅了解现科普如下）。听老先生讲了一些他在部队的经历，有一天我爸刚好也在，聊着聊着就提到了我爷爷也当过兵打过仗的事，又讲到了我爷爷的脾气。
我爸说不知道是不是因为当过兵的关系，我爷爷脾气特别倔强特别不愿意变通（绝没有抹黑军人的意思！只是单纯在说爷爷的脾气），很多时候到了一种令人费解的程度。比如说我爸在小的时候陪爷爷在田里看青（看守正在结实还未成熟的庄稼，以防偷盗或动物损害。——《现代汉语词典》第7版），每次轮到我爷爷看青是全村人最放心的时候，大家都知道他脾气直铁面无私，不管是什么亲朋好友都绝不会允许有人谋私利，这本就是规矩自然不算什么。但让家里人无法理解的是，等到大家全都收完庄稼之后，路边的地上难免有些散落下来的稻穗，这些都是没人要的，可能有些小孩会去捡一捡，小孩要是能多捡一点也够家里多吃几顿饭的，但是我爷爷决不允许家里任何人去捡，即使当时家里人口多粮食不够吃也绝不行。
再比如说我爷爷今年90多了，参加过淮海战役、渡江战役，是建国前老党员，按照国家标准以他的资历应该能拿到一笔可观的退伍军人补贴，但好像因为一二十年前有一次让申报材料的时候家里没人知道要申报的事情没有申报，所以他一直以来领的钱都是微乎其微的。家里其他人去找上面都会以错过申报时间为由来推脱，有人就给出个主意说让把爷爷带去一起找，爷爷亲自去得话上面一定会重视会给妥善解决的，这本就是爷爷应得的荣誉和利益是理所当然的。但是爷爷听说这个事情就绝不同意，说国家给什么样就什么样，绝对不去找，说了几次他都丝毫没有松口，只得作罢。
诸如此类的事情还有很多很多，都是稍微变通一下就能有更好的结果但爷爷就是不愿意，之前我也经常觉得是爷爷性格使然，或是年纪大了又碍于党员的面子不好意思，但是最近跟李医师聊了之后改变了我的想法。我发现这不是爷爷的问题而是我们的问题，是我们的思想觉悟不够高，是我们看问题太肤浅了。
李医师说他只参加过一次战争，那场战争中他们部队派出了80多人，最后牺牲了十几人，受重伤甚至造成残疾的又有三十余人，十分惨烈。虽然只参与过一次直接作战，但这场战争是他一辈子都忘不掉的。还有他们当时守卫的一个岗哨，每次只有十几个人站岗，但因为中越两方都在抢那个岗哨，双方来来回回一轮又一轮地争夺，最后仅在那个岗哨里我军牺牲的军人就有三百多人。战争中亲眼看着一个又一个战友在自己身边倒下，而自己最后侥幸死里逃生，那种画面、那种感受一般人是没有办法理解的，所以在他们的观念中，自己能够活到现在这条命都是捡回来的，其他的都不重要。所以会看到有些在战争中幸存的军人照顾牺牲战友的家人一照顾就是几十年不离不弃，他们是真的觉得侥幸活下来的自己是替战友一起活下来的，那种经历过生死的战友情是我们无法体会、无法理解的。
所以联系到我爷爷身上也是这样，爷爷经历过的战争肯定比李医师要多很多，经历过的生死考验、见证过的战友的牺牲也是我们无法想象的。所以他的思想觉悟已经达到了一定境界，觉得自己能活到现在、能看到新中国的伟大、能享受到现在美好的生活已经是一种恩赐，是非常幸运、幸福的了，已经满怀感恩之心，所以绝不会再向国家提出什么更高的要求、绝不会给国家添麻烦。而他们对于命令的执行力、对于规矩的遵守程度也是常人无法企及的。
虽然爷爷“讷于言”并没有说过这些内心的想法，但他已经“敏于行”了，我仿佛突然明白了他多年以来的“倔强”行为，应该改变和提升的是我们而不是他。
又突然想到国家一直在崇尚英雄，呼吁大家铭记历史和先烈，而我们对于“太平皆由烈士定，烈士从未享太平”也感到深深的哀痛和遗憾，我们如今除了怀念还能为他们做什么呢？但爷爷也是英雄呀！他也为新中国的成立做出了巨大的贡献，用前文的话来说，从某种意义上他也是替战友们一起活了下来，享受了现在的太平盛世。我可以把对先烈的尊敬与怀念转化为行动加倍地对爷爷好呀，也算是间接地为先烈们做了些什么吧！
还有很多在战争中幸存的英雄们，虽然这么多年过去已所剩无几，但如果有幸能够接触到也一定要在行动上多对他们好一些。毕竟已经不在了人只能在心里、在思想上怀念，而活着的人还是有机会好好珍惜的！
这位老先生今年60多了，听他说曾经参加过自卫战争（1979年对越，自认为对我党党史以及重大战争有一定了解的我竟然对这段历史一无所知，惭愧惭愧，回来特意进行查阅了解现科普如下）。听老先生讲了一些他在部队的经历，有一天我爸刚好也在，聊着聊着就提到了我爷爷也当过兵打过仗的事，又讲到了我爷爷的脾气。
我爸说不知道是不是因为当过兵的关系，我爷爷脾气特别倔强特别不愿意变通（绝没有抹黑军人的意思！只是单纯在说爷爷的脾气），很多时候到了一种令人费解的程度。比如说我爸在小的时候陪爷爷在田里看青（看守正在结实还未成熟的庄稼，以防偷盗或动物损害。——《现代汉语词典》第7版），每次轮到我爷爷看青是全村人最放心的时候，大家都知道他脾气直铁面无私，不管是什么亲朋好友都绝不会允许有人谋私利，这本就是规矩自然不算什么。但让家里人无法理解的是，等到大家全都收完庄稼之后，路边的地上难免有些散落下来的稻穗，这些都是没人要的，可能有些小孩会去捡一捡，小孩要是能多捡一点也够家里多吃几顿饭的，但是我爷爷决不允许家里任何人去捡，即使当时家里人口多粮食不够吃也绝不行。
再比如说我爷爷今年90多了，参加过淮海战役、渡江战役，是建国前老党员，按照国家标准以他的资历应该能拿到一笔可观的退伍军人补贴，但好像因为一二十年前有一次让申报材料的时候家里没人知道要申报的事情没有申报，所以他一直以来领的钱都是微乎其微的。家里其他人去找上面都会以错过申报时间为由来推脱，有人就给出个主意说让把爷爷带去一起找，爷爷亲自去得话上面一定会重视会给妥善解决的，这本就是爷爷应得的荣誉和利益是理所当然的。但是爷爷听说这个事情就绝不同意，说国家给什么样就什么样，绝对不去找，说了几次他都丝毫没有松口，只得作罢。
诸如此类的事情还有很多很多，都是稍微变通一下就能有更好的结果但爷爷就是不愿意，之前我也经常觉得是爷爷性格使然，或是年纪大了又碍于党员的面子不好意思，但是最近跟李医师聊了之后改变了我的想法。我发现这不是爷爷的问题而是我们的问题，是我们的思想觉悟不够高，是我们看问题太肤浅了。
李医师说他只参加过一次战争，那场战争中他们部队派出了80多人，最后牺牲了十几人，受重伤甚至造成残疾的又有三十余人，十分惨烈。虽然只参与过一次直接作战，但这场战争是他一辈子都忘不掉的。还有他们当时守卫的一个岗哨，每次只有十几个人站岗，但因为中越两方都在抢那个岗哨，双方来来回回一轮又一轮地争夺，最后仅在那个岗哨里我军牺牲的军人就有三百多人。战争中亲眼看着一个又一个战友在自己身边倒下，而自己最后侥幸死里逃生，那种画面、那种感受一般人是没有办法理解的，所以在他们的观念中，自己能够活到现在这条命都是捡回来的，其他的都不重要。所以会看到有些在战争中幸存的军人照顾牺牲战友的家人一照顾就是几十年不离不弃，他们是真的觉得侥幸活下来的自己是替战友一起活下来的，那种经历过生死的战友情是我们无法体会、无法理解的。
所以联系到我爷爷身上也是这样，爷爷经历过的战争肯定比李医师要多很多，经历过的生死考验、见证过的战友的牺牲也是我们无法想象的。所以他的思想觉悟已经达到了一定境界，觉得自己能活到现在、能看到新中国的伟大、能享受到现在美好的生活已经是一种恩赐，是非常幸运、幸福的了，已经满怀感恩之心，所以绝不会再向国家提出什么更高的要求、绝不会给国家添麻烦。而他们对于命令的执行力、对于规矩的遵守程度也是常人无法企及的。
虽然爷爷“讷于言”并没有说过这些内心的想法，但他已经“敏于行”了，我仿佛突然明白了他多年以来的“倔强”行为，应该改变和提升的是我们而不是他。
又突然想到国家一直在崇尚英雄，呼吁大家铭记历史和先烈，而我们对于“太平皆由烈士定，烈士从未享太平”也感到深深的哀痛和遗憾，我们如今除了怀念还能为他们做什么呢？但爷爷也是英雄呀！他也为新中国的成立做出了巨大的贡献，用前文的话来说，从某种意义上他也是替战友们一起活了下来，享受了现在的太平盛世。我可以把对先烈的尊敬与怀念转化为行动加倍地对爷爷好呀，也算是间接地为先烈们做了些什么吧！
还有很多在战争中幸存的英雄们，虽然这么多年过去已所剩无几，但如果有幸能够接触到也一定要在行动上多对他们好一些。毕竟已经不在了人只能在心里、在思想上怀念，而活着的人还是有机会好好珍惜的！
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