能见即能懂：秒学《十二门论：观性门第八》龙树菩萨造@新浪博客 https://t.cn/A6Mjemvc诸法若有性，则不应变异，而见一切法皆变异，是故当知诸法无性。复次，若诸法有定性，则不应从众缘生，若性从众缘生者，性即是作法，不作法、不因待他名为性，是故一切法空。注解：
一切法要是有他的“自性”本身，就应该是固定不变的，没有变化才叫有自己有本身存在。有变化就说明还是由组成部分，各部分的运动状态产生了变化和变异。有变化就还能分，还能分，就不是本身。所以有变化的法，都是因缘和合而成的，就没有本身。
这在第一门“因缘门”就讲得很明白了，解释清了众因皆所生的法，无自性；后众因缘也是众因缘所生法，当然也无自性。自性空了，众因缘也空了，故一切法无自性一切法空。
再者说，若一切法有固定的状态，他的性质是不变的，就不应该是因为其它缘生的它。如果它是从从缘生的话，它就是造作出来的。不造作，不因为其它而有自己才叫有“自性”。事间一切事物都是因缘和合而成，找不到一个本来就有，不由因缘组成的东西。所以，一切法空。
一切法要是有他的“自性”本身，就应该是固定不变的，没有变化才叫有自己有本身存在。有变化就说明还是由组成部分，各部分的运动状态产生了变化和变异。有变化就还能分，还能分，就不是本身。所以有变化的法，都是因缘和合而成的，就没有本身。
这在第一门“因缘门”就讲得很明白了，解释清了众因皆所生的法，无自性；后众因缘也是众因缘所生法，当然也无自性。自性空了，众因缘也空了，故一切法无自性一切法空。
再者说，若一切法有固定的状态，他的性质是不变的，就不应该是因为其它缘生的它。如果它是从从缘生的话，它就是造作出来的。不造作，不因为其它而有自己才叫有“自性”。事间一切事物都是因缘和合而成，找不到一个本来就有，不由因缘组成的东西。所以，一切法空。
射干
【别名】
乌扇、乌蒲（《本经》），黄远（《吴普本草》），夜干（《本草经集注》），乌要、乌吹、草姜（《别录》），鬼扇（《补缺肘后方》），风翼（《本草拾遗》），仙人掌、紫金牛（《土宿本草》），野萱花、扁竹（《本草纲目》），地萹竹（《镇江府志》），较剪草、黄花扁蓄（《生草药性备要》），开喉箭、黄知母（《分类草药性》），较剪兰、剪刀梏（《广州植物志》），冷水丹、冷水花（《南京民间药草》），扁竹兰（《中药形性经验鉴别法》），金蝴蝶、金绞剪（《浙江中药手册》），紫良姜、铁扁担（《江苏植药志》），六甲花、扇把草、鱼翅草。
【性味归经】
性味苦，寒，有毒。
①《本经》："味苦，平。"
②《蜀本草》："微寒。"
③《滇南本草》："性微寒，苦辛，有小毒。"
归经入肺、肝经。
①《雷公炮制药性解》："入肺、肝、脾三经。"
②《本草经疏》："入手少阳、少阴，厥阴经。"
【功能主治】
降火，解毒，散血，消痰。治喉痹咽痛，咳逆上气，痰涎壅盛，瘰疬结核，疟母，妇女经闭，痈肿疮毒。
1.《本经》："主咳逆上气，喉痹咽痛，不得消息，散结气，腹中邪逆，食饮大热。"
2.《别录》："疗老血在心脾间，咳唾，言语气臭，散胸中热气。"
3.陶弘景："疗毒肿。"
4.《药性论》："治喉痹水浆不入，通女人月闭，治疰气，消瘀血。"
5.《日华子本草》："消痰，破症结，胸膈满，腹胀，气喘，痃癖，开胃下食，消肿毒，镇肝明目。"
6.《珍珠囊》："去胃中痈疮。"
7.《滇南本草》："治咽喉肿痛，咽闭喉风，乳蛾，痄腮红肿，牙根肿烂，攻散疮痈一切热毒等症。"
8.《本草纲目》："降实火，利大肠，治疟母。"
9.《生草药性备要》："敷疮洗肿，拔毒散血，跌打亦用。"
10.《分类草药性》："治妇人白带。"
11.《南京民间药草》："根茎、花和种子，泡酒服，治筋骨痛。"
【用法用量】
内服：煎汤，0.8～1.5钱；入散剂或鲜用捣汁。外用：研末吹喉或调敷。
【注意】
无实火及脾虚便溏者不宜。孕妇忌服。
①《别录》："久服令人虚。"
②《本草纲目》："多服泻人。"
③《本草经疏》："凡脾胃薄弱，脏寒，气血虚人，病无实热者禁用。"
【相关论述】
1.《本经》：主咳逆上气，喉痹咽痛，不得消息，散结气，腹中邪逆，食饮大热。
2.《别录》：疗老血在心脾间，咳唾，言语气臭，散胸中热气。
3. 陶弘景：疗毒肿。
4.《药性论》：治喉痹水浆不入，通女人月闭，治疰气，消瘀血。
5.《日华子本草》：消痰，破症结，胸膈满，腹胀，气喘，痃癖，开胃下食，消肿毒，镇肝明目。
6.《珍珠囊》：去胃中痈疮。
7.《滇南本草》：治咽喉肿痛，咽闭喉风，乳蛾，痄腮红肿，牙根肿烂，攻散疮痈一切热毒等症。
8.《本草纲目》：降实火，利大肠，治疟母。射干，能降火，故古方治喉痹咽痛为要药。孙真人《千金方》治喉痹有乌翣膏。张仲景《金匮玉函》方治咳而上气，喉中作水鸡声，有射干麻黄汤。又治疟母鳖甲煎丸，亦用乌扇烧过，皆取其降厥阴相火也。火降则血散肿消，而痰结自解，症瘕自除矣。
9.《生草药性备要》：敷疮洗肿，拔毒散血，跌打亦用。
10.《分类草药性》：治妇人白带。
11．《南京民间药草》：根茎、花和种子，泡酒服，治筋骨痛。
12．《本草衍义补遗》：射干，行太阴、厥阴之积痰，使结核自消甚捷。又治便毒，此足厥阴湿气，因疲劳而发，取射干三寸，与生姜同煎，食前服，利三、两行效。又治喉痛，切一片，噙之效。
13．《本草经疏》：射干，苦能下泄，故善降；兼辛，故善散。故主咳逆上气，喉痹咽痛，不得消息，散结气，胸中邪逆。既降且散，益以微寒，故主食饮大热。《别录》、甄极、《日华子》、寇宗奭、洁古(诸家所)主，皆此意也。丹溪主行太阴、厥阴之积痰，使结核自消甚捷。又治足厥阴湿气下流，因疲劳而发为便毒，悉取其泄热散结之力耳。射干虽能降手少阳、厥阴相火，泄热散结消肿痛，然无益阴之性，故《别录》云久服令人虚。
【别名】
乌扇、乌蒲（《本经》），黄远（《吴普本草》），夜干（《本草经集注》），乌要、乌吹、草姜（《别录》），鬼扇（《补缺肘后方》），风翼（《本草拾遗》），仙人掌、紫金牛（《土宿本草》），野萱花、扁竹（《本草纲目》），地萹竹（《镇江府志》），较剪草、黄花扁蓄（《生草药性备要》），开喉箭、黄知母（《分类草药性》），较剪兰、剪刀梏（《广州植物志》），冷水丹、冷水花（《南京民间药草》），扁竹兰（《中药形性经验鉴别法》），金蝴蝶、金绞剪（《浙江中药手册》），紫良姜、铁扁担（《江苏植药志》），六甲花、扇把草、鱼翅草。
【性味归经】
性味苦，寒，有毒。
①《本经》："味苦，平。"
②《蜀本草》："微寒。"
③《滇南本草》："性微寒，苦辛，有小毒。"
归经入肺、肝经。
①《雷公炮制药性解》："入肺、肝、脾三经。"
②《本草经疏》："入手少阳、少阴，厥阴经。"
【功能主治】
降火，解毒，散血，消痰。治喉痹咽痛，咳逆上气，痰涎壅盛，瘰疬结核，疟母，妇女经闭，痈肿疮毒。
1.《本经》："主咳逆上气，喉痹咽痛，不得消息，散结气，腹中邪逆，食饮大热。"
2.《别录》："疗老血在心脾间，咳唾，言语气臭，散胸中热气。"
3.陶弘景："疗毒肿。"
4.《药性论》："治喉痹水浆不入，通女人月闭，治疰气，消瘀血。"
5.《日华子本草》："消痰，破症结，胸膈满，腹胀，气喘，痃癖，开胃下食，消肿毒，镇肝明目。"
6.《珍珠囊》："去胃中痈疮。"
7.《滇南本草》："治咽喉肿痛，咽闭喉风，乳蛾，痄腮红肿，牙根肿烂，攻散疮痈一切热毒等症。"
8.《本草纲目》："降实火，利大肠，治疟母。"
9.《生草药性备要》："敷疮洗肿，拔毒散血，跌打亦用。"
10.《分类草药性》："治妇人白带。"
11.《南京民间药草》："根茎、花和种子，泡酒服，治筋骨痛。"
【用法用量】
内服：煎汤，0.8～1.5钱；入散剂或鲜用捣汁。外用：研末吹喉或调敷。
【注意】
无实火及脾虚便溏者不宜。孕妇忌服。
①《别录》："久服令人虚。"
②《本草纲目》："多服泻人。"
③《本草经疏》："凡脾胃薄弱，脏寒，气血虚人，病无实热者禁用。"
【相关论述】
1.《本经》：主咳逆上气，喉痹咽痛，不得消息，散结气，腹中邪逆，食饮大热。
2.《别录》：疗老血在心脾间，咳唾，言语气臭，散胸中热气。
3. 陶弘景：疗毒肿。
4.《药性论》：治喉痹水浆不入，通女人月闭，治疰气，消瘀血。
5.《日华子本草》：消痰，破症结，胸膈满，腹胀，气喘，痃癖，开胃下食，消肿毒，镇肝明目。
6.《珍珠囊》：去胃中痈疮。
7.《滇南本草》：治咽喉肿痛，咽闭喉风，乳蛾，痄腮红肿，牙根肿烂，攻散疮痈一切热毒等症。
8.《本草纲目》：降实火，利大肠，治疟母。射干，能降火，故古方治喉痹咽痛为要药。孙真人《千金方》治喉痹有乌翣膏。张仲景《金匮玉函》方治咳而上气，喉中作水鸡声，有射干麻黄汤。又治疟母鳖甲煎丸，亦用乌扇烧过，皆取其降厥阴相火也。火降则血散肿消，而痰结自解，症瘕自除矣。
9.《生草药性备要》：敷疮洗肿，拔毒散血，跌打亦用。
10.《分类草药性》：治妇人白带。
11．《南京民间药草》：根茎、花和种子，泡酒服，治筋骨痛。
12．《本草衍义补遗》：射干，行太阴、厥阴之积痰，使结核自消甚捷。又治便毒，此足厥阴湿气，因疲劳而发，取射干三寸，与生姜同煎，食前服，利三、两行效。又治喉痛，切一片，噙之效。
13．《本草经疏》：射干，苦能下泄，故善降；兼辛，故善散。故主咳逆上气，喉痹咽痛，不得消息，散结气，胸中邪逆。既降且散，益以微寒，故主食饮大热。《别录》、甄极、《日华子》、寇宗奭、洁古(诸家所)主，皆此意也。丹溪主行太阴、厥阴之积痰，使结核自消甚捷。又治足厥阴湿气下流，因疲劳而发为便毒，悉取其泄热散结之力耳。射干虽能降手少阳、厥阴相火，泄热散结消肿痛，然无益阴之性，故《别录》云久服令人虚。
大智度论卷第五十一 释含受品第二十三（十二）
“复次，须菩提，我乃至知者、见者无所有故，当知声闻乘无所有；声闻乘无所有故，当知辟支佛乘无所有；辟支佛乘无所有故，当知佛乘无所有；佛乘无所有故，当知声闻人无所有；声闻人无所有故，当知须陀洹无所有；须陀洹无所有故，乃至佛无所有；佛无所有故，当知一切种智无所有；一切种智无所有故，当知虚空无所有；虚空无所有故，当知摩诃衍无所有；摩诃衍无所有故，当知乃至一切诸法无所有。以是因缘故，摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以故？我乃至一切诸法，皆不可得故。譬如，须菩提，涅槃性中，受无量无边阿僧祇众生，是摩诃衍亦受无量无边阿僧祇众生。以是因缘故，须菩提，如虚空受无量无边阿僧祇众生，是摩诃衍亦如是受无量无边阿僧祇众生。”
“复次，须菩提，我乃至知者、见者无所有故，当知声闻乘无所有；声闻乘无所有故，当知辟支佛乘无所有；辟支佛乘无所有故，当知佛乘无所有；佛乘无所有故，当知声闻人无所有；声闻人无所有故，当知须陀洹无所有；须陀洹无所有故，乃至佛无所有；佛无所有故，当知一切种智无所有；一切种智无所有故，当知虚空无所有；虚空无所有故，当知摩诃衍无所有；摩诃衍无所有故，当知乃至一切诸法无所有。以是因缘故，摩诃衍受无量无边阿僧祇众生。何以故？我乃至一切诸法，皆不可得故。譬如，须菩提，涅槃性中，受无量无边阿僧祇众生，是摩诃衍亦受无量无边阿僧祇众生。以是因缘故，须菩提，如虚空受无量无边阿僧祇众生，是摩诃衍亦如是受无量无边阿僧祇众生。”
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