#天地劫[超话]#
《天地劫：幽城再临》8月18日版本更新前瞻
暗逐萤光，九州山河，半壁星芒半壁幽煌。梦窥蚀隙，故里幽都，杀机密布步步皆殇。
【梦回仙剑-首领挑战开启】
刀剑辉映情难禁，恩怨纠缠叹无份。千里烟波寻踪影，神魔乱舞乱烟尘。
➤开启时间：8月18日10:00-8月31日23:59
➤活动期间，通过挑战首领获得积分，赢限定头像框「嫣然顾」、灵蕴石、御·太玄石、魂光等丰厚奖励。
【限定召唤-暗逐萤光】
她是生于幽垠的娇花，是淬了毒的利刃；她是没有躯壳的半魂，是为世不容的异端。她们孑然一身，挣脱尘世的旋涡，反抗宿命的枷锁，邂逅臻至的美好。
➤开启时间：8月18日10:00-8月31日23:59
➤限定召唤-暗逐萤光开启，绝品英灵黎幽&绝品英灵宇韶容召唤概率提升
本次限定召唤包含全新「时之砂」机制，消耗「时之砂」可对本活动中两名UP限定英灵的「形外三魂」进行相互转换，详情请见下文说明。
➤您在本活动中召唤出UP英灵前，若该UP英灵已经6星（或拥有可以升满六星的形外三魂），则在本活动中您每召唤出1次该UP英灵，都可以额外获得一枚「时之砂」道具。
消耗「时之砂」与一名UP英灵的「形外三魂」，可转换为另一名UP英灵的「形外三魂」。除了可以对召唤内限定英灵进行相互转换外，消耗「时之砂」也可兑换为商坊货币「星之彩」。
例如：如您已拥有6星绝品英灵黎幽（或5星黎幽及黎幽「形外三魂」*180），在「暗逐萤光」限时复刻召唤中获得黎幽「形外三魂」*60，此时，您将额外获得道具「时之砂」*1。消耗黎幽「形外三魂」*60+「时之砂」*1，即可转换为另一UP英灵宇韶容「形外三魂」*60，此转换仅可进行一次。同理，消耗宇韶容「形外三魂」及「时之砂」可进行一次黎幽「形外三魂」转换。
➤英灵介绍：黎幽
属相职业：暗系咒师
英灵天赋：与携带「有害状态」角色作战时，「对战中」法攻、法防提高8%/10%/12%/15%。行动结束时，对3/3/3/3格范围内随机3/4/4/4个敌方角色施加1/1/1/2个随机「有害状态」。
特色绝学：「牵影追行」、「荆刺莲华」、「销骨鞭罚」
战阵：上阵黎幽和至少2位「暗」属性英灵时，激活战阵。所有我方上阵角色物攻、物防、法攻、法防提高15%，攻击携带3个及以上「有害状态」的目标时，伤害提高15%。
英灵定位：黎幽是一名强力的控制型咒师，通过天赋和绝学可以对身周数格范围制造大量的「有害状态」。同时她在与携带「有害状态」的角色对战时，法攻和法防的会大幅提升，进一步提升自己的伤害能力。
（更多英灵绝学介绍可前往游戏内“资讯”查看）
➤宇韶容
属相职业：光系铁卫
英灵天赋：提高周围2格范围内所有友方的法防，自身气血越高，数值越高，最多提高15%/18%/21%/25%。自身法防的20%/23%/26%/30%额外附加到物攻上。
特色绝学：「长生斩」、「生烨」、「无相气旋斩」
英灵定位：团队辅助向铁卫，通过天赋提升团队的法防，同时绝学效果为友方驱散有害状态，将自身法防百分比附加到物攻上也保证了其具有一定的输出能力，但需要依靠绝学与祝由职业维持自身气血值。虽然身为光属相英灵不受其他属相克制，但由于缺少常驻减伤与物防加成，宇韶容在面对物理伤害会有较大压力，所以在不同情况下保持宇韶容的生存与气血，是少侠们需要着重解决的问题。
（更多英灵绝学介绍可前往游戏内“资讯”查看）
【蚀之隙-第十一章归真难度】
千钧砥发，故里幽都……肩悬三界前程运途，他们即将登临罗睺幽城。
➤更新时间：8月18日版本更新维护后
➤解锁条件：在蚀之隙第十一章困难模式下获得15个「挑战玉佩」，并完成困难关卡11-6
【旧域-弃渊天堑开启】
弃渊出世，传闻四起。有人求财，有人寻访神兵，有以除魔为己道者，亦有闲人只为探秘，千奇百怪，不一而足。数月间，此地争执频发，常有斗殴，有好事者大摆擂台，言若有仇怨可不妨于此了结，一时间，八方来客夸耀武力，逞凶斗狠，蔚然成风……
➤开启时间：8月18日10:00-9月14日23:59
➤活动期间，少侠可组队或个人参与弃渊天堑挑战，完成挑战赢得兑换道具「谛听铃」可在「谛听商坊」兑换石髓、类型自选魂匣、魂光等奖励。
【旧域-浮屠城开启】
传，此乃罗睺眷族与女娲眷族为战时，罗睺一族建造的演兵场，而后消失万年。此可记录众生搏命、地域之争，从而构出塔内之景，入者如临战场，破阵方得出。又闻其有吸收天脉之能，令天象异变，于塔内构成复杂战局……其既为罗睺遗迹，破阵其中，或可窥知罗睺眷族昔年往事……
➤开启时间：8月18日10:00-9月14日23:59
➤活动期间，完成活动挑战赢得兑换道具「谛听铃」可在「谛听商坊」兑换石髓、类型自选魂匣、魂光等奖励。
更多精彩内容，欢迎少侠亲自前往游戏内体验，祝大家有一段愉快的江湖之旅！
时轮宫
2021年8月15日
《天地劫：幽城再临》8月18日版本更新前瞻
暗逐萤光，九州山河，半壁星芒半壁幽煌。梦窥蚀隙，故里幽都，杀机密布步步皆殇。
【梦回仙剑-首领挑战开启】
刀剑辉映情难禁，恩怨纠缠叹无份。千里烟波寻踪影，神魔乱舞乱烟尘。
➤开启时间：8月18日10:00-8月31日23:59
➤活动期间，通过挑战首领获得积分，赢限定头像框「嫣然顾」、灵蕴石、御·太玄石、魂光等丰厚奖励。
【限定召唤-暗逐萤光】
她是生于幽垠的娇花，是淬了毒的利刃；她是没有躯壳的半魂，是为世不容的异端。她们孑然一身，挣脱尘世的旋涡，反抗宿命的枷锁，邂逅臻至的美好。
➤开启时间：8月18日10:00-8月31日23:59
➤限定召唤-暗逐萤光开启，绝品英灵黎幽&绝品英灵宇韶容召唤概率提升
本次限定召唤包含全新「时之砂」机制，消耗「时之砂」可对本活动中两名UP限定英灵的「形外三魂」进行相互转换，详情请见下文说明。
➤您在本活动中召唤出UP英灵前，若该UP英灵已经6星（或拥有可以升满六星的形外三魂），则在本活动中您每召唤出1次该UP英灵，都可以额外获得一枚「时之砂」道具。
消耗「时之砂」与一名UP英灵的「形外三魂」，可转换为另一名UP英灵的「形外三魂」。除了可以对召唤内限定英灵进行相互转换外，消耗「时之砂」也可兑换为商坊货币「星之彩」。
例如：如您已拥有6星绝品英灵黎幽（或5星黎幽及黎幽「形外三魂」*180），在「暗逐萤光」限时复刻召唤中获得黎幽「形外三魂」*60，此时，您将额外获得道具「时之砂」*1。消耗黎幽「形外三魂」*60+「时之砂」*1，即可转换为另一UP英灵宇韶容「形外三魂」*60，此转换仅可进行一次。同理，消耗宇韶容「形外三魂」及「时之砂」可进行一次黎幽「形外三魂」转换。
➤英灵介绍：黎幽
属相职业：暗系咒师
英灵天赋：与携带「有害状态」角色作战时，「对战中」法攻、法防提高8%/10%/12%/15%。行动结束时，对3/3/3/3格范围内随机3/4/4/4个敌方角色施加1/1/1/2个随机「有害状态」。
特色绝学：「牵影追行」、「荆刺莲华」、「销骨鞭罚」
战阵：上阵黎幽和至少2位「暗」属性英灵时，激活战阵。所有我方上阵角色物攻、物防、法攻、法防提高15%，攻击携带3个及以上「有害状态」的目标时，伤害提高15%。
英灵定位：黎幽是一名强力的控制型咒师，通过天赋和绝学可以对身周数格范围制造大量的「有害状态」。同时她在与携带「有害状态」的角色对战时，法攻和法防的会大幅提升，进一步提升自己的伤害能力。
（更多英灵绝学介绍可前往游戏内“资讯”查看）
➤宇韶容
属相职业：光系铁卫
英灵天赋：提高周围2格范围内所有友方的法防，自身气血越高，数值越高，最多提高15%/18%/21%/25%。自身法防的20%/23%/26%/30%额外附加到物攻上。
特色绝学：「长生斩」、「生烨」、「无相气旋斩」
英灵定位：团队辅助向铁卫，通过天赋提升团队的法防，同时绝学效果为友方驱散有害状态，将自身法防百分比附加到物攻上也保证了其具有一定的输出能力，但需要依靠绝学与祝由职业维持自身气血值。虽然身为光属相英灵不受其他属相克制，但由于缺少常驻减伤与物防加成，宇韶容在面对物理伤害会有较大压力，所以在不同情况下保持宇韶容的生存与气血，是少侠们需要着重解决的问题。
（更多英灵绝学介绍可前往游戏内“资讯”查看）
【蚀之隙-第十一章归真难度】
千钧砥发，故里幽都……肩悬三界前程运途，他们即将登临罗睺幽城。
➤更新时间：8月18日版本更新维护后
➤解锁条件：在蚀之隙第十一章困难模式下获得15个「挑战玉佩」，并完成困难关卡11-6
【旧域-弃渊天堑开启】
弃渊出世，传闻四起。有人求财，有人寻访神兵，有以除魔为己道者，亦有闲人只为探秘，千奇百怪，不一而足。数月间，此地争执频发，常有斗殴，有好事者大摆擂台，言若有仇怨可不妨于此了结，一时间，八方来客夸耀武力，逞凶斗狠，蔚然成风……
➤开启时间：8月18日10:00-9月14日23:59
➤活动期间，少侠可组队或个人参与弃渊天堑挑战，完成挑战赢得兑换道具「谛听铃」可在「谛听商坊」兑换石髓、类型自选魂匣、魂光等奖励。
【旧域-浮屠城开启】
传，此乃罗睺眷族与女娲眷族为战时，罗睺一族建造的演兵场，而后消失万年。此可记录众生搏命、地域之争，从而构出塔内之景，入者如临战场，破阵方得出。又闻其有吸收天脉之能，令天象异变，于塔内构成复杂战局……其既为罗睺遗迹，破阵其中，或可窥知罗睺眷族昔年往事……
➤开启时间：8月18日10:00-9月14日23:59
➤活动期间，完成活动挑战赢得兑换道具「谛听铃」可在「谛听商坊」兑换石髓、类型自选魂匣、魂光等奖励。
更多精彩内容，欢迎少侠亲自前往游戏内体验，祝大家有一段愉快的江湖之旅！
时轮宫
2021年8月15日
他人在恐惧的时候，你都应该作这种布施（宣化上人）
无畏施
◎ 宣化上人
另外还有无畏施。这无畏，好像观音菩萨救七难、解三毒、应二求，都是无畏施之一。这无畏施，就是在人惊慌恐怖、将要没有命的时候，你能以现无畏身，行无畏行。
什么叫现无畏身呢？譬如有个人在火难中，将将就要被烧死了，因为被这个烟熏得已经不知道东西南北了，已经不知道从什么地方可以走出这个火堆。你能在这时候，奋不顾身，踊身到火里边去把这个人救出来，这可是非常不容易做到的。这就叫舍生命而救护众生，也就是无畏施。
或者有人掉到海里，眼看要淹死，你看见了，也不计较自己的生命，而毅然跳到海里去把这个人拖上来，这也是无畏施。
这水、火，乃至于刀、兵、炮火之中，有人或者枪伤、炮伤了，在两军阵前生命千钧一发的时候，危在眉睫，你也能以奋不顾身，不管自己的生命有无，到那最危险的地方把这人救出来，这都叫无畏施。
还有，若人遇着官非，或者其他什么种种危险，也是生命朝不保夕的时候，或者奄奄一息了，你能以种种的善巧方便把这人救了，危而不危──虽危险而到那不危险的程度上，这都叫无畏施。
总而言之，就是人在有恐惧时，你能够用你的慈悲心、勇敢心、大无畏精神，什么也不怕的这种精神，去救护一切众生，这都叫无畏施。
还有，在众生有种种的困苦，危难的时候，你都能以帮助他，令他没有恐怖了，这都叫无畏施。
好像持地菩萨，在过去他就修无畏的布施；他并不是直接修无畏布施，而是间接地修无畏布施。怎么间接地修？他知道一切的人过河时，必须要有桥，如果没有桥也过不了河，若过河的话，就有生命的危险，这也是一个畏惧。于是他就尽自己的力量，仿效古来的人；古人都是一个老方法，用一点板子或木头搪一个桥，令人过江河的时候，没有生命的危险。可是虽然这样子，如果涨大水了，也一样有生命的危险。
好像虚云老和尚从九华山下山时，他记得那地方本来有座桥，于是走在有桥那个地方就想过河，殊不知踏到那个桥，因为大水早把那座桥冲坏了，他“噗通！”就掉到河里去。在河里经过一天一宿之后，才被打渔翁把他捞上来。
这渔翁当时一想：“哈！捞到这么大的一条大鱼，一定卖得很多钱！”往上拉起这个渔网的时候费了很大力，可是把这鱼网再拿到江岸上一看，里边还是一个和尚。打出来一个和尚，这奇怪了，怎么有一个鱼和尚呢？把这个鱼和尚拿出来，到那个地方看一看；一看，不是个鱼和尚，是个真和尚，还穿着衣服呢！可是已不会喘气了。
附近就有个小庙，这打鱼的渔翁就到小庙里向出家人说：“和尚！和尚！我今天打鱼打上一个和尚来，你看看！”寺里这和尚想：“这奇怪了，怎么打鱼还会打上一个和尚来？”到那儿一看，原来这是德清老和尚。于是才帮他把肚里的水往外空，都呕出来。把水空出来，这位老人家才又活过来，这真是得到第二条的生命。
虚老被水淹不死之后，跑到高旻寺去打禅七，就生了重病。怎么样啊？这些和尚也不原谅他，还叫他做代理方丈。虚老想：“我自己都病得这样子，怎么代理方丈呢？”于是不答应，结果被月朗方丈打香板，一天到晚都给他气受。你看虚老可说是中国第一大善知识，在高旻寺那儿所受的苦不知多少！处处受一般人的白眼，一般人都看不起他。
你看，持地菩萨他专门修桥补路，好像虚老往云南去的时候，在路上曾遇着一个修路的和尚，一天到晚拿锄去修路，也不讲话，这也是持地菩萨的化身。持地菩萨专门平道路，路上有瓦块、玻璃，他都捡到一边去，防着人踢到脚，把脚踢坏了；总而言之，把道路修得好好的。
他这么一天到晚做苦工，那么谁给他工钱？没有人给他工钱。你说这是不是愚痴？没有人给工钱，他去白做工！可是就因为他白做工，所以才修成持地菩萨，证得位不退、念不退、行不退，这种三不退境界。持地菩萨他就是修无畏施。无畏施讲起来很宽很广的，总而言之，人在恐惧的时候，你都应该作布施。
再说一个最接近无畏施的例子，好像有人好几天没有饭吃，渐渐就要饿死了，也没有钱买东西吃，想要去偷吧？又犯法。正在进退维谷的时候，你看见他，看他面黄饥瘦，两脚无力，迈不动步，这时候你问他：“你怎么啦？是不是有病了？”他一定告诉你：“我四五天没吃饭了！”你说：“那好了，到我家里吃去。”没有衣服穿的人，他很怕冻的，你给他衣服穿；没有房子住的人，你给他房子住，这也叫无畏施。
可是，一天两天可以，但不可以永久的，中国有句话说是：“能供一饥，不能供百饱。”我供你一顿饭吃可以，如果你要天天吃，那我不能供给你。因为人在这世界上，人人都应该去做工，不应该生出一种依赖心。你希望有人行菩萨道，也不用做工，到吃饭的时候，就到一个信佛人的家里去，诉苦说：“我今天没有吃饭，你给我一点无畏施吧！令我没有吃饭的恐惧，不受饥饿的痛苦。”这是不对的。
人在偶尔不得已的情况之下，是可以；但如果你有这一口气在，都应该自强不息，去为世人谋福利，不要消耗这世界的物质。也就是说，人人都应该帮助这个世界，不应该依赖这个世界。帮助这个世界，就是要对人家有好处，不是要人家对我有好处；就是要我利益他人，不是要他人利益我。你若要他人利益我，那就是生出一种依赖心，没有自强的心。人人都应该有一种自强不息的心，不依赖人，这是我的宗旨。
【编注】恭录自《大乘妙法蓮華經淺釋》（宣化上人講述）
无畏施
◎ 宣化上人
另外还有无畏施。这无畏，好像观音菩萨救七难、解三毒、应二求，都是无畏施之一。这无畏施，就是在人惊慌恐怖、将要没有命的时候，你能以现无畏身，行无畏行。
什么叫现无畏身呢？譬如有个人在火难中，将将就要被烧死了，因为被这个烟熏得已经不知道东西南北了，已经不知道从什么地方可以走出这个火堆。你能在这时候，奋不顾身，踊身到火里边去把这个人救出来，这可是非常不容易做到的。这就叫舍生命而救护众生，也就是无畏施。
或者有人掉到海里，眼看要淹死，你看见了，也不计较自己的生命，而毅然跳到海里去把这个人拖上来，这也是无畏施。
这水、火，乃至于刀、兵、炮火之中，有人或者枪伤、炮伤了，在两军阵前生命千钧一发的时候，危在眉睫，你也能以奋不顾身，不管自己的生命有无，到那最危险的地方把这人救出来，这都叫无畏施。
还有，若人遇着官非，或者其他什么种种危险，也是生命朝不保夕的时候，或者奄奄一息了，你能以种种的善巧方便把这人救了，危而不危──虽危险而到那不危险的程度上，这都叫无畏施。
总而言之，就是人在有恐惧时，你能够用你的慈悲心、勇敢心、大无畏精神，什么也不怕的这种精神，去救护一切众生，这都叫无畏施。
还有，在众生有种种的困苦，危难的时候，你都能以帮助他，令他没有恐怖了，这都叫无畏施。
好像持地菩萨，在过去他就修无畏的布施；他并不是直接修无畏布施，而是间接地修无畏布施。怎么间接地修？他知道一切的人过河时，必须要有桥，如果没有桥也过不了河，若过河的话，就有生命的危险，这也是一个畏惧。于是他就尽自己的力量，仿效古来的人；古人都是一个老方法，用一点板子或木头搪一个桥，令人过江河的时候，没有生命的危险。可是虽然这样子，如果涨大水了，也一样有生命的危险。
好像虚云老和尚从九华山下山时，他记得那地方本来有座桥，于是走在有桥那个地方就想过河，殊不知踏到那个桥，因为大水早把那座桥冲坏了，他“噗通！”就掉到河里去。在河里经过一天一宿之后，才被打渔翁把他捞上来。
这渔翁当时一想：“哈！捞到这么大的一条大鱼，一定卖得很多钱！”往上拉起这个渔网的时候费了很大力，可是把这鱼网再拿到江岸上一看，里边还是一个和尚。打出来一个和尚，这奇怪了，怎么有一个鱼和尚呢？把这个鱼和尚拿出来，到那个地方看一看；一看，不是个鱼和尚，是个真和尚，还穿着衣服呢！可是已不会喘气了。
附近就有个小庙，这打鱼的渔翁就到小庙里向出家人说：“和尚！和尚！我今天打鱼打上一个和尚来，你看看！”寺里这和尚想：“这奇怪了，怎么打鱼还会打上一个和尚来？”到那儿一看，原来这是德清老和尚。于是才帮他把肚里的水往外空，都呕出来。把水空出来，这位老人家才又活过来，这真是得到第二条的生命。
虚老被水淹不死之后，跑到高旻寺去打禅七，就生了重病。怎么样啊？这些和尚也不原谅他，还叫他做代理方丈。虚老想：“我自己都病得这样子，怎么代理方丈呢？”于是不答应，结果被月朗方丈打香板，一天到晚都给他气受。你看虚老可说是中国第一大善知识，在高旻寺那儿所受的苦不知多少！处处受一般人的白眼，一般人都看不起他。
你看，持地菩萨他专门修桥补路，好像虚老往云南去的时候，在路上曾遇着一个修路的和尚，一天到晚拿锄去修路，也不讲话，这也是持地菩萨的化身。持地菩萨专门平道路，路上有瓦块、玻璃，他都捡到一边去，防着人踢到脚，把脚踢坏了；总而言之，把道路修得好好的。
他这么一天到晚做苦工，那么谁给他工钱？没有人给他工钱。你说这是不是愚痴？没有人给工钱，他去白做工！可是就因为他白做工，所以才修成持地菩萨，证得位不退、念不退、行不退，这种三不退境界。持地菩萨他就是修无畏施。无畏施讲起来很宽很广的，总而言之，人在恐惧的时候，你都应该作布施。
再说一个最接近无畏施的例子，好像有人好几天没有饭吃，渐渐就要饿死了，也没有钱买东西吃，想要去偷吧？又犯法。正在进退维谷的时候，你看见他，看他面黄饥瘦，两脚无力，迈不动步，这时候你问他：“你怎么啦？是不是有病了？”他一定告诉你：“我四五天没吃饭了！”你说：“那好了，到我家里吃去。”没有衣服穿的人，他很怕冻的，你给他衣服穿；没有房子住的人，你给他房子住，这也叫无畏施。
可是，一天两天可以，但不可以永久的，中国有句话说是：“能供一饥，不能供百饱。”我供你一顿饭吃可以，如果你要天天吃，那我不能供给你。因为人在这世界上，人人都应该去做工，不应该生出一种依赖心。你希望有人行菩萨道，也不用做工，到吃饭的时候，就到一个信佛人的家里去，诉苦说：“我今天没有吃饭，你给我一点无畏施吧！令我没有吃饭的恐惧，不受饥饿的痛苦。”这是不对的。
人在偶尔不得已的情况之下，是可以；但如果你有这一口气在，都应该自强不息，去为世人谋福利，不要消耗这世界的物质。也就是说，人人都应该帮助这个世界，不应该依赖这个世界。帮助这个世界，就是要对人家有好处，不是要人家对我有好处；就是要我利益他人，不是要他人利益我。你若要他人利益我，那就是生出一种依赖心，没有自强的心。人人都应该有一种自强不息的心，不依赖人，这是我的宗旨。
【编注】恭录自《大乘妙法蓮華經淺釋》（宣化上人講述）
《安士全書．文昌帝君陰騭文廣義節錄》卷上。我們從六十二頁第六行從下面大字，「周時田百畝」這裡看起，從這一段看起。我先將這段文念一遍：
按【周時田百畝。止當今時二十二畝。此二十二畝之所入。上農夫可食九人。夫古人每食。必至斗米。一人終歲之糧。約今時七十餘石。九人當有六百幾十石。是每畝可收米三十石也。余幼時所見聞。吾鄉尚見每畝收脫粟三四石者。自康熙癸亥年後。凡從前收三石外者。皆不及三石之數矣。非五穀歉收之驗何。】
這段就是再給我們分析前面「五穀漸歉收」，舉出這些實際上的例子來給我們證明，證明人福報愈來愈輕、愈來愈薄，福薄。我們這個七寶漸漸隱沒，這些金銀珠寶就愈來愈少，隱沒就好像隱藏起來就沒有了。這一段給我們講這五穀歉收的一個證明，就是我們現在講糧食缺乏，在地球上，我們的確面臨缺乏糧食的危機。此地講的是康熙那個時代，康熙離我們現在三百多年了，三百多年前就很明顯糧食歉收；到我們三百多年後，那更是缺乏糧食。糧荒這個情況，此地在當時就給我們舉出很多證明。
這裡從周朝開始給我們舉出這些糧食收成的數量，周時田百畝，就是周朝時代一百畝地，『止當今時二十二畝』，今時就是康熙那個時代，三百年多前，三百多年前二十二畝等於周朝時代一百畝，每個時代計量土地面積計算法有不同，這是一個比例。所以清朝康熙那個時候，『二十二畝之所入』，就是所收入的糧食，『上農夫可食九人』，可以讓九個人吃。為什麼？在我們現在人看起來，怎麼那麼能吃！
下面給我們講，『夫古人每食必至斗米』，吃一餐飯要吃一斗米，我們現在人是吃不下的。為什麼？因為前面也給我們講，古時候的人身材高大，高大當然他的食量比例上講也就大。我們現代人身材矮小，食量也就少。所以古人吃一餐飯要吃一斗米。十斗米就是一石，換算現在就是一斗才六點七九五公斤，一斗大概六點七九五公斤，如果十斗就一石，就是六十七公斤九百五十公克。古時候用斗去量這個米，所以這是容量，容量器。
我們再看下面，「必至斗米」，『一人終歲之糧，約今時七十餘石』。就是古人每餐都要吃一斗米，一個人吃一年的糧食，大概清朝那個時代是要吃七十餘石，也就是說一年要吃七百多斗。『九人當有六百幾十石』，就是七十乘以九就是六百多，「六百幾十石」。『是每畝可收米三十石也』，就是每畝田，一季可以收到的稻米有三十石這樣的數量。『余幼時所見聞，吾鄉尚見每畝收脫粟三、四石者』，就是周安士居士，他小時候所看到的，他們鄉村裡面他還看到每畝田收脫粟（就是米糠都打掉了），脫粟的這有三、四石，一畝田可以收三、四石。
『自康熙癸亥年後』，「康熙癸亥」就是康熙二十二年，公元一六八三年，從那個時候往後。『凡從前收三石外者，皆不及三石之數矣。』他說小時候他在鄉村，看到每畝田每一季收割都有三、四石，而且脫粟的，就是說打成米的有三、四石。現在講公元大家就比較清楚，我們今年是二Ｏ一八年，那是一六八三年，康熙二十二年。從一六八三年以後，凡是從前收三石外者，就是以前收的米，每一季都超過三石那些農田，到康熙二十二年之後都收不到三石了。就同樣那個面積，收成就減少，這個減少也是很可怕的，減少相當之多。所以這裡給我們講，『非五穀歉收之驗何』，當時周安士居士說那個時候五穀已經歉收了，他小時候跟他成年的時候，收成就減少很多了。我們想一想，在大清王朝康熙、雍正、乾隆，這三朝算是太平盛世，你看太平盛世這個糧食都不斷在減少，何況遇到亂世？所以過去常常有些時期都鬧飢荒，沒得吃，真的吃樹皮、吃黃土的真的都有，這是給我們講五穀歉收一個證明。
我們看下面的小字：
按【隆萬間。】
『隆萬間』是指明朝，明嘉靖甲寅三十三年，公元一五五四年，這是嘉靖那個時候，明朝嘉靖。講到嘉靖，應該我們同修這些讀過《了凡四訓》、《俞淨意公遇灶神記》，都很熟悉這個年代。嘉靖年間，甲寅三十三年，公元一五五四年。
按【有人修崑山薦嚴禪寺。】
有人發心去整修崑山，崑山就是在江蘇省東南部，它接近上海市，是蘇州市下面的一個縣級市，現在還是屬於蘇州，所以講蘇州崑山。崑山，我們台灣就比較熟悉一點，因為台商在那邊很多，台商在崑山非常多，它那邊有個工業區，現在是屬於蘇州。周安士居士他是崑山人，就是蘇州崑山那裡的人。他講有人發心去整修崑山薦嚴禪寺，那個也是古寺院了。
按【出其瓦間所塞稻束。猶唐朝故物。其穗長至尺餘。計其所收。每畝必有十餘石。今之稻穗。不滿四寸矣。】
這是講明朝那個時候，有人去整修崑山的薦嚴襌寺，整修，在屋頂上，寺廟的瓦翻起來要整修。往往那個會漏水就要重新翻過。翻那個瓦當中有發現稻束，就是一束的稻束，看起來好像唐朝那個時代的。那個稻束（稻穗）有一尺多長，一尺多長的稻穗，它那個穗長一尺多。根據穗比較長，稻米就多；穗比較短，當然就比較少，一尺多那個米就很多！照他發現那個來計算，這就是當時的一個考古學，現在都有一個考古的。當時每畝地如果照稻穗一尺多長，計算起來一畝地應該有十餘石，可以收十餘石的米，是唐朝那個時候一畝地可以收十幾石。『今之稻穗，不滿四寸矣』，「今」就是清朝康熙那個時代（三百多年前），那個稻穗都不到四寸。到我們現在可能又少一點，可能又要減少一點。這是給我們講「五穀漸歉收」，漸就是漸漸的、慢慢的減少，一段一段時間不斷的減少。
減少到我們現在，的確整個世界，現在大家網路上查這些資料都很方便的，都可以去查的。的確你計算現在全地球有多少人口，全球現在這個農作物的收成有多少，大概不難計算出來。實在講的確有糧食短缺這個危機在，糧食短缺，而且會愈來愈減少，不會愈來愈增加，是愈來愈減少。現在農業科技發達，似乎我們還沒有很明顯感覺到糧食短缺，實際上如果你整個統計起來，的的確確不如以前。特別現在替代產品太多，實在講現在做了很多人工的食品，其實那個都不是天然的，吃了都有毒的，都是化學的，那些東西可以說太多了。所以過去李炳南老居士，早年在台中蓮社講，他說現在人都是三餐服毒，就是三餐吃的都是毒。所以現在人病很多，醫院是愈開愈多，醫院開得很多就表示病人多，供不應求。所以有些醫院都是人滿為患，主要跟飲食有關係。實在講糧食短缺，一些替代的食品一直出來，特別現在科技發達，要做一些味道很像的也不難，用化學的去做，做成跟那個味道很像的。我聽說麻辣火鍋現在都有用化學做的，現在吃得都有點怕怕的，毒吃了一肚子，你不病才怪！這個「病從口入，禍從口出」，也是糧食短缺的一個現象。化學的替代食品愈來愈多，我們很難吃到真正健康的飲食，包括飲水、包括空氣都很難，這些我們必須要明瞭。我們再看下面這一段：
按【古者國無十年之蓄。曰不足。無六年之蓄。曰急。漢唐盛時。尚可比昔年之不足。今則求為急。而不可得矣。非衣食艱難之驗何。】
這一段跟我們講衣食艱難，衣服飲食都愈來愈艱難，這個艱難舉出古時候，像夏商周那個時候，一直到漢唐盛時。最早國家的存糧要有十年之蓄，譬如說十年都鬧飢荒，都沒有收成，那全國的人還可以吃十年。如果國家存糧沒有十年的積蓄，『曰不足』，就不夠，那是存糧，預備緊急時用的存糧。『無六年之蓄，曰急』，沒有十年的存糧就叫不足，如果存糧達不到六年，就是完全沒有收成，還可以吃六年。但是達不到六年，譬如說五年或者四年，存糧只能吃四、五年，不到六年，這個國家叫急，急就是很緊急了。『漢唐盛時，尚可比昔年之不足』，漢朝、唐朝那興盛的時代，還可以比較夏商周更早古時候的不足，那個時候五、六年存糧都還有，那是盛時，那已經算不足了，因為不到十年就不足，六年叫急。
『今則求為急，而不可得矣』，現在連急都談不上了，不到六年曰急，可能你存糧只有一二年、二三年，那都談不上急了。有六年的存糧就算急了，現在不到六年，急都談不上，而不可得，連急都談不上。可能只能維持二三年，或者只有一年、一二年、二三年。我們現在吃的米，我們一般人都沒有吃存糧的米，一般我們現在買的都是新鮮的，都是很新鮮的當季出產的米，沒有吃到存糧，所以我們對這個概念比較不清楚。這裡講這個概念，我比較有一點概念。因為我以前當兵的時候，在部隊裡面都吃那個有蟲的米，那個米就是存糧，戰備糧。戰備糧就是去年存的糧沒有吃，我們就要吃去年存糧，新的米它再存進去倉庫，要先吃舊的。所以我們永遠吃不到新米，而且我們的飯真的煮起來都有蟲。所以那個時候我們部隊裡面流行說「我們當兵的都是米蟲」，我想一想也不無道理，因為我們吃的米都有蟲，舊米它會生蟲，吃那個存糧。所以國家都必須有存糧，現在的存糧情況如何我不太清楚，但是照經典的講法，那肯定是非常不足的。
按【周時田百畝。止當今時二十二畝。此二十二畝之所入。上農夫可食九人。夫古人每食。必至斗米。一人終歲之糧。約今時七十餘石。九人當有六百幾十石。是每畝可收米三十石也。余幼時所見聞。吾鄉尚見每畝收脫粟三四石者。自康熙癸亥年後。凡從前收三石外者。皆不及三石之數矣。非五穀歉收之驗何。】
這段就是再給我們分析前面「五穀漸歉收」，舉出這些實際上的例子來給我們證明，證明人福報愈來愈輕、愈來愈薄，福薄。我們這個七寶漸漸隱沒，這些金銀珠寶就愈來愈少，隱沒就好像隱藏起來就沒有了。這一段給我們講這五穀歉收的一個證明，就是我們現在講糧食缺乏，在地球上，我們的確面臨缺乏糧食的危機。此地講的是康熙那個時代，康熙離我們現在三百多年了，三百多年前就很明顯糧食歉收；到我們三百多年後，那更是缺乏糧食。糧荒這個情況，此地在當時就給我們舉出很多證明。
這裡從周朝開始給我們舉出這些糧食收成的數量，周時田百畝，就是周朝時代一百畝地，『止當今時二十二畝』，今時就是康熙那個時代，三百年多前，三百多年前二十二畝等於周朝時代一百畝，每個時代計量土地面積計算法有不同，這是一個比例。所以清朝康熙那個時候，『二十二畝之所入』，就是所收入的糧食，『上農夫可食九人』，可以讓九個人吃。為什麼？在我們現在人看起來，怎麼那麼能吃！
下面給我們講，『夫古人每食必至斗米』，吃一餐飯要吃一斗米，我們現在人是吃不下的。為什麼？因為前面也給我們講，古時候的人身材高大，高大當然他的食量比例上講也就大。我們現代人身材矮小，食量也就少。所以古人吃一餐飯要吃一斗米。十斗米就是一石，換算現在就是一斗才六點七九五公斤，一斗大概六點七九五公斤，如果十斗就一石，就是六十七公斤九百五十公克。古時候用斗去量這個米，所以這是容量，容量器。
我們再看下面，「必至斗米」，『一人終歲之糧，約今時七十餘石』。就是古人每餐都要吃一斗米，一個人吃一年的糧食，大概清朝那個時代是要吃七十餘石，也就是說一年要吃七百多斗。『九人當有六百幾十石』，就是七十乘以九就是六百多，「六百幾十石」。『是每畝可收米三十石也』，就是每畝田，一季可以收到的稻米有三十石這樣的數量。『余幼時所見聞，吾鄉尚見每畝收脫粟三、四石者』，就是周安士居士，他小時候所看到的，他們鄉村裡面他還看到每畝田收脫粟（就是米糠都打掉了），脫粟的這有三、四石，一畝田可以收三、四石。
『自康熙癸亥年後』，「康熙癸亥」就是康熙二十二年，公元一六八三年，從那個時候往後。『凡從前收三石外者，皆不及三石之數矣。』他說小時候他在鄉村，看到每畝田每一季收割都有三、四石，而且脫粟的，就是說打成米的有三、四石。現在講公元大家就比較清楚，我們今年是二Ｏ一八年，那是一六八三年，康熙二十二年。從一六八三年以後，凡是從前收三石外者，就是以前收的米，每一季都超過三石那些農田，到康熙二十二年之後都收不到三石了。就同樣那個面積，收成就減少，這個減少也是很可怕的，減少相當之多。所以這裡給我們講，『非五穀歉收之驗何』，當時周安士居士說那個時候五穀已經歉收了，他小時候跟他成年的時候，收成就減少很多了。我們想一想，在大清王朝康熙、雍正、乾隆，這三朝算是太平盛世，你看太平盛世這個糧食都不斷在減少，何況遇到亂世？所以過去常常有些時期都鬧飢荒，沒得吃，真的吃樹皮、吃黃土的真的都有，這是給我們講五穀歉收一個證明。
我們看下面的小字：
按【隆萬間。】
『隆萬間』是指明朝，明嘉靖甲寅三十三年，公元一五五四年，這是嘉靖那個時候，明朝嘉靖。講到嘉靖，應該我們同修這些讀過《了凡四訓》、《俞淨意公遇灶神記》，都很熟悉這個年代。嘉靖年間，甲寅三十三年，公元一五五四年。
按【有人修崑山薦嚴禪寺。】
有人發心去整修崑山，崑山就是在江蘇省東南部，它接近上海市，是蘇州市下面的一個縣級市，現在還是屬於蘇州，所以講蘇州崑山。崑山，我們台灣就比較熟悉一點，因為台商在那邊很多，台商在崑山非常多，它那邊有個工業區，現在是屬於蘇州。周安士居士他是崑山人，就是蘇州崑山那裡的人。他講有人發心去整修崑山薦嚴禪寺，那個也是古寺院了。
按【出其瓦間所塞稻束。猶唐朝故物。其穗長至尺餘。計其所收。每畝必有十餘石。今之稻穗。不滿四寸矣。】
這是講明朝那個時候，有人去整修崑山的薦嚴襌寺，整修，在屋頂上，寺廟的瓦翻起來要整修。往往那個會漏水就要重新翻過。翻那個瓦當中有發現稻束，就是一束的稻束，看起來好像唐朝那個時代的。那個稻束（稻穗）有一尺多長，一尺多長的稻穗，它那個穗長一尺多。根據穗比較長，稻米就多；穗比較短，當然就比較少，一尺多那個米就很多！照他發現那個來計算，這就是當時的一個考古學，現在都有一個考古的。當時每畝地如果照稻穗一尺多長，計算起來一畝地應該有十餘石，可以收十餘石的米，是唐朝那個時候一畝地可以收十幾石。『今之稻穗，不滿四寸矣』，「今」就是清朝康熙那個時代（三百多年前），那個稻穗都不到四寸。到我們現在可能又少一點，可能又要減少一點。這是給我們講「五穀漸歉收」，漸就是漸漸的、慢慢的減少，一段一段時間不斷的減少。
減少到我們現在，的確整個世界，現在大家網路上查這些資料都很方便的，都可以去查的。的確你計算現在全地球有多少人口，全球現在這個農作物的收成有多少，大概不難計算出來。實在講的確有糧食短缺這個危機在，糧食短缺，而且會愈來愈減少，不會愈來愈增加，是愈來愈減少。現在農業科技發達，似乎我們還沒有很明顯感覺到糧食短缺，實際上如果你整個統計起來，的的確確不如以前。特別現在替代產品太多，實在講現在做了很多人工的食品，其實那個都不是天然的，吃了都有毒的，都是化學的，那些東西可以說太多了。所以過去李炳南老居士，早年在台中蓮社講，他說現在人都是三餐服毒，就是三餐吃的都是毒。所以現在人病很多，醫院是愈開愈多，醫院開得很多就表示病人多，供不應求。所以有些醫院都是人滿為患，主要跟飲食有關係。實在講糧食短缺，一些替代的食品一直出來，特別現在科技發達，要做一些味道很像的也不難，用化學的去做，做成跟那個味道很像的。我聽說麻辣火鍋現在都有用化學做的，現在吃得都有點怕怕的，毒吃了一肚子，你不病才怪！這個「病從口入，禍從口出」，也是糧食短缺的一個現象。化學的替代食品愈來愈多，我們很難吃到真正健康的飲食，包括飲水、包括空氣都很難，這些我們必須要明瞭。我們再看下面這一段：
按【古者國無十年之蓄。曰不足。無六年之蓄。曰急。漢唐盛時。尚可比昔年之不足。今則求為急。而不可得矣。非衣食艱難之驗何。】
這一段跟我們講衣食艱難，衣服飲食都愈來愈艱難，這個艱難舉出古時候，像夏商周那個時候，一直到漢唐盛時。最早國家的存糧要有十年之蓄，譬如說十年都鬧飢荒，都沒有收成，那全國的人還可以吃十年。如果國家存糧沒有十年的積蓄，『曰不足』，就不夠，那是存糧，預備緊急時用的存糧。『無六年之蓄，曰急』，沒有十年的存糧就叫不足，如果存糧達不到六年，就是完全沒有收成，還可以吃六年。但是達不到六年，譬如說五年或者四年，存糧只能吃四、五年，不到六年，這個國家叫急，急就是很緊急了。『漢唐盛時，尚可比昔年之不足』，漢朝、唐朝那興盛的時代，還可以比較夏商周更早古時候的不足，那個時候五、六年存糧都還有，那是盛時，那已經算不足了，因為不到十年就不足，六年叫急。
『今則求為急，而不可得矣』，現在連急都談不上了，不到六年曰急，可能你存糧只有一二年、二三年，那都談不上急了。有六年的存糧就算急了，現在不到六年，急都談不上，而不可得，連急都談不上。可能只能維持二三年，或者只有一年、一二年、二三年。我們現在吃的米，我們一般人都沒有吃存糧的米，一般我們現在買的都是新鮮的，都是很新鮮的當季出產的米，沒有吃到存糧，所以我們對這個概念比較不清楚。這裡講這個概念，我比較有一點概念。因為我以前當兵的時候，在部隊裡面都吃那個有蟲的米，那個米就是存糧，戰備糧。戰備糧就是去年存的糧沒有吃，我們就要吃去年存糧，新的米它再存進去倉庫，要先吃舊的。所以我們永遠吃不到新米，而且我們的飯真的煮起來都有蟲。所以那個時候我們部隊裡面流行說「我們當兵的都是米蟲」，我想一想也不無道理，因為我們吃的米都有蟲，舊米它會生蟲，吃那個存糧。所以國家都必須有存糧，現在的存糧情況如何我不太清楚，但是照經典的講法，那肯定是非常不足的。
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