#龙树菩萨[超话]# #中观缘起[超话]#
《中观论颂讲记》
印顺法师文集
观苦品第十二
前品观生死相续的超越三际，本品从生死苦果去观察他的缘起无性，不从四作而有。苦是生死苦果，是『纯大苦聚集』的苦报，不但指情绪上的苦痛。众生的生死果报，在三界中，受三苦八苦的苦切。智度论说：『上界死苦，甚于人间』；这真是『三界无安，犹如火宅』了。这样的苦果，从何而有？是自作呢？是他作，是共作，还是无因作呢？依佛法的缘起说：『此有故彼有，此生故彼生，所谓无明缘行乃至如是纯大苦聚集』。由十二缘起的因果钩锁，从惑起业，由业感苦，从苦生苦，从苦起惑。这样的生命，是螺旋式的延续，所以说：『缘起如环之无端』。缘起是无性的缘起，所以绝对的远离自作、他作、共作、无因作的四种妄见。印度人说到生死与万有的生成，有主张发生的，有主张造作的。如匠人造作事物叫作，如种子生芽叫生。生与作本有共同的意义，但在这个见解上，四作与四生的意义，可以有点 [P221] 不同。印度的外道说：生命当体是我，是生命的本质，是身心的主宰者，我是本有的。至于身心苦果，婆罗门学者说：是从我本性中开发出来的，是我自己作的。有说：大自在天修一种苦行，创造世间；世界的舞台创造好了，又修一种苦行，创造鸟兽以及人类，这是他作。有说：最初有一男一女，和合而产生一切众生，这是共作。有说：一切法是无因无缘的，都是偶然的，这是无因作。依妄执的不同，才有这四说。这是约人格者的造作说的。还有约法为作者说：加五阴的自体能生五阴，是自作。前阴作后阴，而后阴异于前因的，是他作。或前阴引发后阴，后阴才从自体生起，是共作。说不出所以然，后阴是自然而有的，是无因作。这些见解，依佛法说，完全是颠倒的。所以建立缘起的中道观，否定外道的四作说。这是根本佛教的论题；现在要分解其所以然，说明缘起的性空论。
《中观论颂讲记》
印顺法师文集
观苦品第十二
前品观生死相续的超越三际，本品从生死苦果去观察他的缘起无性，不从四作而有。苦是生死苦果，是『纯大苦聚集』的苦报，不但指情绪上的苦痛。众生的生死果报，在三界中，受三苦八苦的苦切。智度论说：『上界死苦，甚于人间』；这真是『三界无安，犹如火宅』了。这样的苦果，从何而有？是自作呢？是他作，是共作，还是无因作呢？依佛法的缘起说：『此有故彼有，此生故彼生，所谓无明缘行乃至如是纯大苦聚集』。由十二缘起的因果钩锁，从惑起业，由业感苦，从苦生苦，从苦起惑。这样的生命，是螺旋式的延续，所以说：『缘起如环之无端』。缘起是无性的缘起，所以绝对的远离自作、他作、共作、无因作的四种妄见。印度人说到生死与万有的生成，有主张发生的，有主张造作的。如匠人造作事物叫作，如种子生芽叫生。生与作本有共同的意义，但在这个见解上，四作与四生的意义，可以有点 [P221] 不同。印度的外道说：生命当体是我，是生命的本质，是身心的主宰者，我是本有的。至于身心苦果，婆罗门学者说：是从我本性中开发出来的，是我自己作的。有说：大自在天修一种苦行，创造世间；世界的舞台创造好了，又修一种苦行，创造鸟兽以及人类，这是他作。有说：最初有一男一女，和合而产生一切众生，这是共作。有说：一切法是无因无缘的，都是偶然的，这是无因作。依妄执的不同，才有这四说。这是约人格者的造作说的。还有约法为作者说：加五阴的自体能生五阴，是自作。前阴作后阴，而后阴异于前因的，是他作。或前阴引发后阴，后阴才从自体生起，是共作。说不出所以然，后阴是自然而有的，是无因作。这些见解，依佛法说，完全是颠倒的。所以建立缘起的中道观，否定外道的四作说。这是根本佛教的论题；现在要分解其所以然，说明缘起的性空论。
【这个“不觉不知”是最可怕的 】
【长者见火喻”】
经文。
【长者见是大火，从四面起，即大惊怖，而作是念：我虽能于此所烧之门，安隐得出；而诸子等，于火宅内，乐着嬉戏，不觉不知，不惊不怖，火来逼身，苦痛切己，心不厌患，无求出意。】
这个长者本来要对这个三乘的有善根的人采取行动了，但是正当他要采取行动的时候，后来“长者见是大火”。
这个见不是用眼睛，佛陀用的（中道的智慧眼），（照见）凡夫在（五蕴身心）当中累积了太多的烦恼罪业。这个遮障太重了，就是这个火已经从身、受、心、法四面而忽然生起了，所以这个时候这个长者生起广大的惊怖。
这个惊怖不是长者内心的害怕，而是大悲心。
他是这样想：作为一个佛陀，我的应化身的本质安住在清净法身，所以对我来说，烦恼不能障碍我，业力也不能障碍我。佛陀有四无所畏，佛陀不畏惧任何的烦恼、业力。
所以，我的清净法身的功德力，可以在这个三界火宅当中的门安稳地出入。但是，这三乘的诸子都是凡夫位，过去生虽然栽培善根，但是都没有入见道位，所以都是在资粮位这个地方进进退退。
那么这些（资粮位的三乘的善根人），
【“于火宅中”】，有两件事很严重：
第一个， “乐着嬉戏”；
第二个，“不觉不知”。
就是说，本来起火了就应该感到害怕，但是为什么他不感到害怕呢？
因为火中有快乐。这些人为了贪求快乐，乐着嬉戏（这个嬉戏就是贪着五欲的快乐），所以对于火这件事情，就“不觉不知，不惊不怖”。
其实觉跟知都是一种智慧，它的本质是一样，只是粗细不同：
觉比较粗，知比较细。
【“不觉”】就是（没有闻思的智慧）。（闻思就是一种观照力、调伏力。)
【“不知】”就是（没有修慧）。
当然，【没有闻思就没有修慧，没有断惑证真的力量。】
因为不觉不知，所以对于这个火对我们产生的结果就不惊不怖。
火对我们产生两种结果：
第一个，破坏我们今生的快乐。
无常大火一烧，你所有的快乐终归于空。
所以这三种儿子“不惊”，就是对于火对我们今生快乐的破坏性他没有觉知。
第二个，火不但是烧掉你今生的快乐，更重要是烧掉你的善根，特别是大乘的善根，让你退转。
但这三乘的诸子对于来生的伤害、退转，他也不觉不知。
所以，当他追求快乐、跟火接触的时候，
受到火的逼迫而感受到一时的痛苦，
他也没所谓，“心不厌患，无求出意”。
这段经文的意思就是讲到，
这个长者本来是要用圆满的功德把这三个儿子带走，
但是他发现这诸子有两个问题：
第一个，这个三界里面全面起火了。
这个问题还不是很严重，更严重的是第二个，
【“乐着嬉戏，不觉不知”。】
诸位！你把打火机拿给一个大人跟一个小孩子，大人拿打火机相对安全，因为他知道火的可怕；你拿给小孩子，他拿去沙发里面一玩，就把整个房子给烧了。所以火的本质虽然可怕，但是更可怕的是：你不知道它的可怕。这个“不觉不知”是最可怕的。
——净界法师《法华经》讲座
【长者见火喻”】
经文。
【长者见是大火，从四面起，即大惊怖，而作是念：我虽能于此所烧之门，安隐得出；而诸子等，于火宅内，乐着嬉戏，不觉不知，不惊不怖，火来逼身，苦痛切己，心不厌患，无求出意。】
这个长者本来要对这个三乘的有善根的人采取行动了，但是正当他要采取行动的时候，后来“长者见是大火”。
这个见不是用眼睛，佛陀用的（中道的智慧眼），（照见）凡夫在（五蕴身心）当中累积了太多的烦恼罪业。这个遮障太重了，就是这个火已经从身、受、心、法四面而忽然生起了，所以这个时候这个长者生起广大的惊怖。
这个惊怖不是长者内心的害怕，而是大悲心。
他是这样想：作为一个佛陀，我的应化身的本质安住在清净法身，所以对我来说，烦恼不能障碍我，业力也不能障碍我。佛陀有四无所畏，佛陀不畏惧任何的烦恼、业力。
所以，我的清净法身的功德力，可以在这个三界火宅当中的门安稳地出入。但是，这三乘的诸子都是凡夫位，过去生虽然栽培善根，但是都没有入见道位，所以都是在资粮位这个地方进进退退。
那么这些（资粮位的三乘的善根人），
【“于火宅中”】，有两件事很严重：
第一个， “乐着嬉戏”；
第二个，“不觉不知”。
就是说，本来起火了就应该感到害怕，但是为什么他不感到害怕呢？
因为火中有快乐。这些人为了贪求快乐，乐着嬉戏（这个嬉戏就是贪着五欲的快乐），所以对于火这件事情，就“不觉不知，不惊不怖”。
其实觉跟知都是一种智慧，它的本质是一样，只是粗细不同：
觉比较粗，知比较细。
【“不觉”】就是（没有闻思的智慧）。（闻思就是一种观照力、调伏力。)
【“不知】”就是（没有修慧）。
当然，【没有闻思就没有修慧，没有断惑证真的力量。】
因为不觉不知，所以对于这个火对我们产生的结果就不惊不怖。
火对我们产生两种结果：
第一个，破坏我们今生的快乐。
无常大火一烧，你所有的快乐终归于空。
所以这三种儿子“不惊”，就是对于火对我们今生快乐的破坏性他没有觉知。
第二个，火不但是烧掉你今生的快乐，更重要是烧掉你的善根，特别是大乘的善根，让你退转。
但这三乘的诸子对于来生的伤害、退转，他也不觉不知。
所以，当他追求快乐、跟火接触的时候，
受到火的逼迫而感受到一时的痛苦，
他也没所谓，“心不厌患，无求出意”。
这段经文的意思就是讲到，
这个长者本来是要用圆满的功德把这三个儿子带走，
但是他发现这诸子有两个问题：
第一个，这个三界里面全面起火了。
这个问题还不是很严重，更严重的是第二个，
【“乐着嬉戏，不觉不知”。】
诸位！你把打火机拿给一个大人跟一个小孩子，大人拿打火机相对安全，因为他知道火的可怕；你拿给小孩子，他拿去沙发里面一玩，就把整个房子给烧了。所以火的本质虽然可怕，但是更可怕的是：你不知道它的可怕。这个“不觉不知”是最可怕的。
——净界法师《法华经》讲座
☃❄️周二早❄️☃冬安吉祥⛄️
❄️❄️❄️❄️❄️
❄️ 听慧净上人说 ❄️
❄️ 无有众苦，但受诸乐 ❄️
❄️❄️❄️❄️❄️
❄️我们住在这无常的世间，危脆的国土，可以说是很不安稳，也很恐怖。然而这种不安、恐怖，还算很小，因为对我们来说，只不过是今生今世而已。❄️
❄️还有一个很大的恐怖跟不安，就是三界六道的生死轮回。《法华经》就说：❄️
❄️三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。❄️
❄️生死轮回是根本的灾难、根本的恐怖、根本的不安。而极乐世界是“无有众苦，但受诸乐”。❄️
❄️所以，凡是诸佛出世，都介绍净土法门，劝导众生念佛往生极乐世界。❄️
恭选自微信公众号
“佛子如林” 推文
《上人法语丨
无有众苦，但受诸乐》
~~~ ~~~ ~~~ ~~~ ~~~ ~~~ ~~~
佛经祖语撷英集【第37编】
~~~ ~~~ ~~~ ~~~ ~~~ ~~~ ~~~
彻悟大师
我受苦时，佛则拔济我；我皈命时，佛则摄受我。
善导祖师（净土宗宗祖）
释迦诸佛同劝专念弥陀。
莲池大师
执持名号，愿见弥陀，诚多善根，大善根，不可思议善根也。
印光大师
佛念才发起，净土之莲花即生。
☃☃☃☃
念佛欢喜六时吉祥
南无⛄️阿弥陀佛
❄️❄️❄️❄️❄️
❄️ 听慧净上人说 ❄️
❄️ 无有众苦，但受诸乐 ❄️
❄️❄️❄️❄️❄️
❄️我们住在这无常的世间，危脆的国土，可以说是很不安稳，也很恐怖。然而这种不安、恐怖，还算很小，因为对我们来说，只不过是今生今世而已。❄️
❄️还有一个很大的恐怖跟不安，就是三界六道的生死轮回。《法华经》就说：❄️
❄️三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。❄️
❄️生死轮回是根本的灾难、根本的恐怖、根本的不安。而极乐世界是“无有众苦，但受诸乐”。❄️
❄️所以，凡是诸佛出世，都介绍净土法门，劝导众生念佛往生极乐世界。❄️
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《上人法语丨
无有众苦，但受诸乐》
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佛经祖语撷英集【第37编】
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彻悟大师
我受苦时，佛则拔济我；我皈命时，佛则摄受我。
善导祖师（净土宗宗祖）
释迦诸佛同劝专念弥陀。
莲池大师
执持名号，愿见弥陀，诚多善根，大善根，不可思议善根也。
印光大师
佛念才发起，净土之莲花即生。
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