合于神明
何怕之有
很多人
怕走夜路
怕黑房间
通俗点说
就是怕鬼
这个情况
古已有之
王阳明的
学生陆澄
问王阳明：
人怕夜鬼
夜里怕鬼
阳明是：
只是平日
不能"集义"
心有所慊
故怕
若是素行
合于神明
何怕之有
日常行为
符合神明
神明：
阳明先生
所处明朝
仍很多人
相信鬼神
一代大儒
的王阳明
对于鬼神即
“敬而远之”
而此处的神明
联系阳明先生
一贯所倡导的
“存天理灭人欲”
其实就是说
完善的道德
其实平日里所说的：
“举头三尺有神明”
也是指的这个意思
人心的道德
或者说标准
会对自己
所行恶事
有所察觉
以及厌恶
阳明认为：
怕的心理
首先就是
心术不正
的表现了
已被鬼迷：
好色，即已被，色鬼迷
贪财，即已被，财鬼迷
不该发怒而发
是已被怒鬼迷；
不该害怕而怕
是已经被鬼迷
平生不做，亏心事
半夜不怕，鬼敲门
亏心事：
不外乎
得了不该得的财，怕被人发现
受了不该受的色，怕老婆知道
害了不该害的人，怕别人谴责
其实皆是
欲望作祟
酒色财气而已
没有守住本心
阳明认为：
心外无物
凡是受到外界事物影响
皆本心不正
被欲望牵绊
外面的敌人并不可怕
最难对付的是自己
是自己的本心
不断
提升自己心灵
提升道德素质
方可抵御
外界诱惑
本心光大坦荡
自然无物可侵
炼心：君子慎独
“神”与“神明”
究竟系何物
医学界对“谁主神明”
的争论，由来已久
李时珍的“脑为元神之府”
王清任的“记性在脑不在心”
就是其例
自西方医学传入中国
思维意识活动
在脑不在心
尽人皆知
“心主神明”就成了西方医学
否定中医科学性的第一靶点
所以，求证
中医学上的
“神”与“神明”
究竟系何物
成为中医学
能否顺利“突围”西方医学
否定中医学科学性的关键
“心藏神”、
“心主神明”
源于《内经》
然《内经》
文简、
意博、
理奥
复经
斗转星移，岁月淹流，
文字语义，变化层叠
加之汉字
一字多义现象比比皆是
后人训解难免有所谬误
历代众多
医家误将
“心藏神”、
“心主神明”
之说
作为大脑
第二信号系统
思维意识活动
归属于心的著名论点
即是此种谬误之体现
此谬误
袭以成弊
使《内经》
原本井然的
大脑理论
处于混乱
即便现代
高等中医院校教材
也未摆脱此种混乱
这是中医学术上
至今未予澄清的
一大概念误区
穷本溯源
导致这一
学术性的
概念误区
原因有三：
一是
对“神”与“神明”
的概念认识失真；
二是
将《八正神明论》
所启迪的，对于神的
认识方法和认识过程
错误理解为神之本身；
三是将《灵枢·本神》
“任物者谓之心”中的
心字误释为脏象之心
由于以上三者的关联
于是“心”
就被误认为
大脑第二信号
系统功能之主体
本文
兹就上述的
概念失真和
经文误释的
问题澄清如下
还其本来面目：
（一）、
《内经》的“神”与“神明”
无一是指思维意识活动
《内经》论神
每与形联在一起
《八正神明论》：
养神知形之肥瘦
荣卫血气之盛衰
然夫子言形与神
何谓形，何谓神
《灵枢·决气篇》：
两神相搏，合而成形
《上古天真》：
古人知道
形与神俱
尽终天年
《淮南子》
对神解释云：
精神者
所以原本
人所由生
而晓悟其
形骸九窍
取象于天
合同其气血与雷霆风雨
比类其喜怒与昼宵寒暑
《广雅》：
与，如也
此古文通借字
《淮南子》
扼要点明，精神是一种
“晓悟其形骸九窍”的“象”
生动形象地描述了
血气之相从“如雷霆风雨”
喜怒之相反“如昼宵寒暑”
之“神之变”的动态特征
故中医学上的“神”
是相对于形而言
的“形神兼备”之神
生命活力通过
不同生理形态
而体现的一种
由内而外的
精神气蕴
是
精神、神气、
神志、神彩
等同类概念
的统称
它存在于诸如：
脉搏、色泽、声音、
视听、感知、意识、
思维、语言、动作
等系列生理形态的过程之中
但却决不是这些过程之本身
“神明”
是神的概念
的动态延伸
试比照
《灵枢》
《素问》
对心与神
心与神明
的论述
其义自明
《灵枢·邪客》：
心者
脏腑之大主
精神之所舍
《灵兰秘典论》：
心者
君主之官
神明出焉
“腑腑之大主”与“君主之官”义同
然
一“舍”一“出”，一静一动，
“神”与“神明”，昭然各判
静者象也，“精神”也；
动者态也，“神明”也
所以“神明”者，精神之状态也
泛指生命表现之正常精神状态
“神明”与“精明”
系《内经》
表达生命状态
的两个特定用语
明者
日月之光辉
阴阳之有序
明亮清晰之谓
彰明显示之义
“神明”一词，在
《阴阳应象》和
《移精变气》中
都有精确的阐述
都与“变化”联系
在一起
《阴阳应象》：
阴阳者，
天地之道也，
万物之纲纪，
变化之父母，
生杀之本始，
神明之府也，
治病必求本
“神明”指的是
生命运动变化
（即状态）
之规律
所以强调其
“治病必求于本”
《移精变气论》更是
进一步提出
使生命运动，如何处于
正常状态的，具体治法
——“理色脉而通神明”
文章提出：
“得神者昌
失神者亡”
的科学论断
该经文
要旨是：
“理色脉”
而使之
色脉相应
即是“合于神明”
就可“远死近生”
《内经》，
虽篇章众多，内容浩瀚，
但逻辑严谨，互为呼应
我们不妨以《内经》的其它篇章
来去印证该经文对“神明”的论述
《脉要精微》：
精明五色
气之华也；
《灵枢·本神》：
两精相搏为之神；
《六节脏象》：
心者，生之本，神之变；
其华在面，其充在血脉
《易系辞》：
精义入神
以致用也
“精明”者
精的神异
活性功能
彰明显示
泛指
正常生理
功能状态
综合上述：
色为精之明
亦乃神之华；
神为精所搏
亦乃脉所舍
故色脉者
神之所凭
所以视其色脉之变
也即知其“神之变”
神之变者动态也，“神明”也
此即“理色脉而通神明”之义
反之
神失其常度
即“神明之乱”
《灵枢·天年》：
神有余，则笑不休
神不足，则悲
《脉要精微论》：
衣被不敛，言语善恶
不避亲疏，神明之乱
“乱”者，精神状态之乱
“理色脉而通神明”治之
智虑自可
还其本来
临床常见
由此足以表明：
《内经》所论
“神”与“神明”
无一是指
第二信号系统的
思维意识活动
（二）、
《八正神明论》
“何谓神”之理解
应重在领会
其文义基点
《八正神明论》
在答复了“何谓形”之后
对“何谓神”作了
启迪性答复
原文是：
请言神，
神乎神，
耳不闻
目明心开而志先
慧然独悟，
口弗能言，
俱视独见
适若昏，昭然独明：
若风吹云，故曰神
对该经文的理解
首先要肯定其文义基点是
启迪读者如何去认识“神”
因为“神”
这东西
既听不见
又不能用
语言表达
所以
作者只能用引导的方式
启迪读者如何去认识它
“目明心开而志先”
是指导其认识方法；
“独悟”、“独见”、“独明”
是运用
这一方法对神认知的
由浅入深的必然过程
最后“独明”其旨：
神是一种
“若风吹云”
而不断变动
的精神气蕴
“神乎神”
是一种句式
并不是强调
其神的神奇
有的注释本，
就是因为，没有明确
文义基点而望文生义
误将对神的
认知方法和过程
喻其为神之功能
以至
延伸为思维意识
不谛南辕北辙
（三）、
“任物者谓之心”的“心”字
是感知力
并非脏象
脏腑之心
《灵枢·本神第八》是
《内经》
对大脑第二信号
系统功能论述
最为详尽的章节
但最易令人错误领会的是：
“任物者为之心”的“心”字
历代注家都将此字
误释为脏腑之“心”
由此导致了
思维意识活动
源自心的误区
此正是
西方医学否定其
中医大脑理论
科学性的
主要依据
评释该
“心”字涵义
从原文着手
该节原文为：
黄帝：
凡刺之法
先本于神
血、脉、营、
气、精、神，
五藏之所藏
至其淫溢离藏
则精失
魂魄飞扬，
志意恍乱，
智虑去身者，
何因而然乎？
天之罪与？
人之过乎？
何谓德气生
精、神、魂、魄、心、
意、志、思、智、虑
岐伯答曰：
天之在我者德也，
地之在我者气也，
德流气薄
而生者也
故生之来，谓之精，
两精相搏，谓之神，
随神往来，谓之魂，
并精出入，谓之魄，
所以：
任物者，谓之心，
心有所忆谓之意，
意之所存谓之志，
因志存变谓之思，
因思远慕谓之虑，
因虑处物谓之智
中国文字
一字多义是
普遍现象，
该文的
“心”字义，
我们不妨
从古文文法
和语法角度
来加以评释：
对古文理解，
必须要重视
全篇文义贯穿，
否则文义不伦
该经文
从“故生之来谓之精”
至“因虑而处物谓之智”
这一层次
是对前问答句：
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑”
概念的具体阐述
“任物者谓之心”的心字，
与前问答句中的“心”
前呼后应
一脉相承
属于同一词义
试观问答句：
何谓德气生
精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑？
请问其故
岐伯答曰：
天之在我者德也，
地之在我者气也，
德流气薄
而生者也
前为提问句，
后为陈述句
“德流气薄
而生者也”，
是承提问句
所作的答复
“者”为指示代词，
代指人或事物，
这里是代指
提问句中的：
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑”
“者”作为指示代词
必须附在形容词、动词
或动词性词组的后面
这里的“生”
不是形容词
而是动词
“生者也”是动宾结构
“也”，表示肯定语气
那么
“者”所代指的
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、
虑 ”
是一气呵成
的并列宾语
这种
并列宾语的内涵
必须是同一属性
既然
“精、神、魂、
魄、意、志、
思、智、虑”
均为精神意识
范畴的抽象概念
唯独“心”是腑象脏腑
之具体概念可乎？
此
文义不属
文法结构，所不许也
古人不做，此等文章
再释其
“任物者谓之心”的后续经文
对精神意识活动的递进性表述：
心有所忆，谓之意
意之所存，谓之志
因志存变，谓之思
因思远慕，谓之虑
因虑处物，谓之智
其修辞特点是
前后句与句首句尾之间
内容层层相因，层层递进，
每一句的，首尾词性相同
倘独一“心”字为脏腑
则“心有所忆谓之意”
一句因首尾词性不同
而变得不伦不类矣
全篇
经文之华美
被毁之贻尽
故该节经文之“心”字
非脏象脏腑之心
当与
“精、神、魂、
魄、意、志、
思、智、虑”
为同一内涵
与现代汉语的
“心不在焉”、
“小心火车”、
“心驰神往”
等心字其义类同
是包括
感觉、知觉、
情感，注意
等在内的
对客观事物
的感知力
通过上述疑问之澄清
证明中医学上的“神”
是相对于形而言的
“形神兼备”之神
是生命活力
在生理病理
形态上
的体现
“神明”指的
是生命表现
的精神状态
它们都
不是思维意识活动
更非智力智商之谓
“心主神明”
是中医学用以
表达心的功能
与生命状态之间
生理病理关系的
经典名言
立足于
西医学者
未谙“神明”
之科学内涵
却从解剖学的
思维意识角度
提出“脑主神明”
以期取代
“心主神明”
得失大矣
何怕之有
很多人
怕走夜路
怕黑房间
通俗点说
就是怕鬼
这个情况
古已有之
王阳明的
学生陆澄
问王阳明：
人怕夜鬼
夜里怕鬼
阳明是：
只是平日
不能"集义"
心有所慊
故怕
若是素行
合于神明
何怕之有
日常行为
符合神明
神明：
阳明先生
所处明朝
仍很多人
相信鬼神
一代大儒
的王阳明
对于鬼神即
“敬而远之”
而此处的神明
联系阳明先生
一贯所倡导的
“存天理灭人欲”
其实就是说
完善的道德
其实平日里所说的：
“举头三尺有神明”
也是指的这个意思
人心的道德
或者说标准
会对自己
所行恶事
有所察觉
以及厌恶
阳明认为：
怕的心理
首先就是
心术不正
的表现了
已被鬼迷：
好色，即已被，色鬼迷
贪财，即已被，财鬼迷
不该发怒而发
是已被怒鬼迷；
不该害怕而怕
是已经被鬼迷
平生不做，亏心事
半夜不怕，鬼敲门
亏心事：
不外乎
得了不该得的财，怕被人发现
受了不该受的色，怕老婆知道
害了不该害的人，怕别人谴责
其实皆是
欲望作祟
酒色财气而已
没有守住本心
阳明认为：
心外无物
凡是受到外界事物影响
皆本心不正
被欲望牵绊
外面的敌人并不可怕
最难对付的是自己
是自己的本心
不断
提升自己心灵
提升道德素质
方可抵御
外界诱惑
本心光大坦荡
自然无物可侵
炼心：君子慎独
“神”与“神明”
究竟系何物
医学界对“谁主神明”
的争论，由来已久
李时珍的“脑为元神之府”
王清任的“记性在脑不在心”
就是其例
自西方医学传入中国
思维意识活动
在脑不在心
尽人皆知
“心主神明”就成了西方医学
否定中医科学性的第一靶点
所以，求证
中医学上的
“神”与“神明”
究竟系何物
成为中医学
能否顺利“突围”西方医学
否定中医学科学性的关键
“心藏神”、
“心主神明”
源于《内经》
然《内经》
文简、
意博、
理奥
复经
斗转星移，岁月淹流，
文字语义，变化层叠
加之汉字
一字多义现象比比皆是
后人训解难免有所谬误
历代众多
医家误将
“心藏神”、
“心主神明”
之说
作为大脑
第二信号系统
思维意识活动
归属于心的著名论点
即是此种谬误之体现
此谬误
袭以成弊
使《内经》
原本井然的
大脑理论
处于混乱
即便现代
高等中医院校教材
也未摆脱此种混乱
这是中医学术上
至今未予澄清的
一大概念误区
穷本溯源
导致这一
学术性的
概念误区
原因有三：
一是
对“神”与“神明”
的概念认识失真；
二是
将《八正神明论》
所启迪的，对于神的
认识方法和认识过程
错误理解为神之本身；
三是将《灵枢·本神》
“任物者谓之心”中的
心字误释为脏象之心
由于以上三者的关联
于是“心”
就被误认为
大脑第二信号
系统功能之主体
本文
兹就上述的
概念失真和
经文误释的
问题澄清如下
还其本来面目：
（一）、
《内经》的“神”与“神明”
无一是指思维意识活动
《内经》论神
每与形联在一起
《八正神明论》：
养神知形之肥瘦
荣卫血气之盛衰
然夫子言形与神
何谓形，何谓神
《灵枢·决气篇》：
两神相搏，合而成形
《上古天真》：
古人知道
形与神俱
尽终天年
《淮南子》
对神解释云：
精神者
所以原本
人所由生
而晓悟其
形骸九窍
取象于天
合同其气血与雷霆风雨
比类其喜怒与昼宵寒暑
《广雅》：
与，如也
此古文通借字
《淮南子》
扼要点明，精神是一种
“晓悟其形骸九窍”的“象”
生动形象地描述了
血气之相从“如雷霆风雨”
喜怒之相反“如昼宵寒暑”
之“神之变”的动态特征
故中医学上的“神”
是相对于形而言
的“形神兼备”之神
生命活力通过
不同生理形态
而体现的一种
由内而外的
精神气蕴
是
精神、神气、
神志、神彩
等同类概念
的统称
它存在于诸如：
脉搏、色泽、声音、
视听、感知、意识、
思维、语言、动作
等系列生理形态的过程之中
但却决不是这些过程之本身
“神明”
是神的概念
的动态延伸
试比照
《灵枢》
《素问》
对心与神
心与神明
的论述
其义自明
《灵枢·邪客》：
心者
脏腑之大主
精神之所舍
《灵兰秘典论》：
心者
君主之官
神明出焉
“腑腑之大主”与“君主之官”义同
然
一“舍”一“出”，一静一动，
“神”与“神明”，昭然各判
静者象也，“精神”也；
动者态也，“神明”也
所以“神明”者，精神之状态也
泛指生命表现之正常精神状态
“神明”与“精明”
系《内经》
表达生命状态
的两个特定用语
明者
日月之光辉
阴阳之有序
明亮清晰之谓
彰明显示之义
“神明”一词，在
《阴阳应象》和
《移精变气》中
都有精确的阐述
都与“变化”联系
在一起
《阴阳应象》：
阴阳者，
天地之道也，
万物之纲纪，
变化之父母，
生杀之本始，
神明之府也，
治病必求本
“神明”指的是
生命运动变化
（即状态）
之规律
所以强调其
“治病必求于本”
《移精变气论》更是
进一步提出
使生命运动，如何处于
正常状态的，具体治法
——“理色脉而通神明”
文章提出：
“得神者昌
失神者亡”
的科学论断
该经文
要旨是：
“理色脉”
而使之
色脉相应
即是“合于神明”
就可“远死近生”
《内经》，
虽篇章众多，内容浩瀚，
但逻辑严谨，互为呼应
我们不妨以《内经》的其它篇章
来去印证该经文对“神明”的论述
《脉要精微》：
精明五色
气之华也；
《灵枢·本神》：
两精相搏为之神；
《六节脏象》：
心者，生之本，神之变；
其华在面，其充在血脉
《易系辞》：
精义入神
以致用也
“精明”者
精的神异
活性功能
彰明显示
泛指
正常生理
功能状态
综合上述：
色为精之明
亦乃神之华；
神为精所搏
亦乃脉所舍
故色脉者
神之所凭
所以视其色脉之变
也即知其“神之变”
神之变者动态也，“神明”也
此即“理色脉而通神明”之义
反之
神失其常度
即“神明之乱”
《灵枢·天年》：
神有余，则笑不休
神不足，则悲
《脉要精微论》：
衣被不敛，言语善恶
不避亲疏，神明之乱
“乱”者，精神状态之乱
“理色脉而通神明”治之
智虑自可
还其本来
临床常见
由此足以表明：
《内经》所论
“神”与“神明”
无一是指
第二信号系统的
思维意识活动
（二）、
《八正神明论》
“何谓神”之理解
应重在领会
其文义基点
《八正神明论》
在答复了“何谓形”之后
对“何谓神”作了
启迪性答复
原文是：
请言神，
神乎神，
耳不闻
目明心开而志先
慧然独悟，
口弗能言，
俱视独见
适若昏，昭然独明：
若风吹云，故曰神
对该经文的理解
首先要肯定其文义基点是
启迪读者如何去认识“神”
因为“神”
这东西
既听不见
又不能用
语言表达
所以
作者只能用引导的方式
启迪读者如何去认识它
“目明心开而志先”
是指导其认识方法；
“独悟”、“独见”、“独明”
是运用
这一方法对神认知的
由浅入深的必然过程
最后“独明”其旨：
神是一种
“若风吹云”
而不断变动
的精神气蕴
“神乎神”
是一种句式
并不是强调
其神的神奇
有的注释本，
就是因为，没有明确
文义基点而望文生义
误将对神的
认知方法和过程
喻其为神之功能
以至
延伸为思维意识
不谛南辕北辙
（三）、
“任物者谓之心”的“心”字
是感知力
并非脏象
脏腑之心
《灵枢·本神第八》是
《内经》
对大脑第二信号
系统功能论述
最为详尽的章节
但最易令人错误领会的是：
“任物者为之心”的“心”字
历代注家都将此字
误释为脏腑之“心”
由此导致了
思维意识活动
源自心的误区
此正是
西方医学否定其
中医大脑理论
科学性的
主要依据
评释该
“心”字涵义
从原文着手
该节原文为：
黄帝：
凡刺之法
先本于神
血、脉、营、
气、精、神，
五藏之所藏
至其淫溢离藏
则精失
魂魄飞扬，
志意恍乱，
智虑去身者，
何因而然乎？
天之罪与？
人之过乎？
何谓德气生
精、神、魂、魄、心、
意、志、思、智、虑
岐伯答曰：
天之在我者德也，
地之在我者气也，
德流气薄
而生者也
故生之来，谓之精，
两精相搏，谓之神，
随神往来，谓之魂，
并精出入，谓之魄，
所以：
任物者，谓之心，
心有所忆谓之意，
意之所存谓之志，
因志存变谓之思，
因思远慕谓之虑，
因虑处物谓之智
中国文字
一字多义是
普遍现象，
该文的
“心”字义，
我们不妨
从古文文法
和语法角度
来加以评释：
对古文理解，
必须要重视
全篇文义贯穿，
否则文义不伦
该经文
从“故生之来谓之精”
至“因虑而处物谓之智”
这一层次
是对前问答句：
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑”
概念的具体阐述
“任物者谓之心”的心字，
与前问答句中的“心”
前呼后应
一脉相承
属于同一词义
试观问答句：
何谓德气生
精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑？
请问其故
岐伯答曰：
天之在我者德也，
地之在我者气也，
德流气薄
而生者也
前为提问句，
后为陈述句
“德流气薄
而生者也”，
是承提问句
所作的答复
“者”为指示代词，
代指人或事物，
这里是代指
提问句中的：
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑”
“者”作为指示代词
必须附在形容词、动词
或动词性词组的后面
这里的“生”
不是形容词
而是动词
“生者也”是动宾结构
“也”，表示肯定语气
那么
“者”所代指的
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、
虑 ”
是一气呵成
的并列宾语
这种
并列宾语的内涵
必须是同一属性
既然
“精、神、魂、
魄、意、志、
思、智、虑”
均为精神意识
范畴的抽象概念
唯独“心”是腑象脏腑
之具体概念可乎？
此
文义不属
文法结构，所不许也
古人不做，此等文章
再释其
“任物者谓之心”的后续经文
对精神意识活动的递进性表述：
心有所忆，谓之意
意之所存，谓之志
因志存变，谓之思
因思远慕，谓之虑
因虑处物，谓之智
其修辞特点是
前后句与句首句尾之间
内容层层相因，层层递进，
每一句的，首尾词性相同
倘独一“心”字为脏腑
则“心有所忆谓之意”
一句因首尾词性不同
而变得不伦不类矣
全篇
经文之华美
被毁之贻尽
故该节经文之“心”字
非脏象脏腑之心
当与
“精、神、魂、
魄、意、志、
思、智、虑”
为同一内涵
与现代汉语的
“心不在焉”、
“小心火车”、
“心驰神往”
等心字其义类同
是包括
感觉、知觉、
情感，注意
等在内的
对客观事物
的感知力
通过上述疑问之澄清
证明中医学上的“神”
是相对于形而言的
“形神兼备”之神
是生命活力
在生理病理
形态上
的体现
“神明”指的
是生命表现
的精神状态
它们都
不是思维意识活动
更非智力智商之谓
“心主神明”
是中医学用以
表达心的功能
与生命状态之间
生理病理关系的
经典名言
立足于
西医学者
未谙“神明”
之科学内涵
却从解剖学的
思维意识角度
提出“脑主神明”
以期取代
“心主神明”
得失大矣
明朝时，吴中有一个姓莫的老翁，七十多岁了，玩性不改，和家里的婢女双荷好上了，导致双荷怀上了孩子。
莫老翁的老婆一哭二闹三上吊，要和莫老翁没完。莫老翁也非常懊恼，不过是想和双荷玩玩，没想到擦枪走火，搞出这档子晚节不保的事来。
“你个天杀的，居然背着我做出这种事来，你对得起我吗？”
“我也没想到双荷她居然能怀上，这完全是意外。”
“我不活了我，这日子没法过了。”
“夫人，这都是我的错，那依着你，该怎么办？”
“反正我不管，这家里有我没她。”
莫老翁思量道：“把双荷留在家里也不是个办法，说不定哪天老婆一狠心，害了她性命。就是不死，我做了这没正经的事，在子孙面前也不好看，不如趁这妮子未生之前，寻个人家嫁了出去。”
想到这儿，莫老翁说：“好，夫人依着你，我明天就把双荷送走。”
双荷听说老爷要把自己送走，也是巴不得的，这样既脱了狠家主婆，又嫁个后生，她也知道和老爷不过是逢场作戏，所以也没有什么不舍。
莫老翁打听到城花楼桥卖汤粉的朱三是个老实人，三十多了且还未娶妻，就找了媒人去传话要把双荷许配给他。朱三白捡个老婆自然高兴，欢天喜地把双荷领回家了，临走时，莫老翁还准备了许多陪嫁。
不久，朱三发现了不对劲，自己把双荷领回来一个月都不到，肚子怎么大起来了呢？
双荷隐瞒不过，只得对他说：“不瞒相公，我肚子里的孩子是莫老翁的，因被主家婆嫉妒，所以把我嫁了出来，你不要声张，以后莫家会周济我们些财物，你放心，我以后一定会和你好好过日子的。
朱三是个老实人，家徒四壁，要凭他自己的本事，这辈子是无论如何也娶不上老婆的，现在白捡个老婆，以后莫家还会周济自己，他也就认了，龟公就龟公吧。
半年后，双荷生下一个儿子，悄悄地通知了莫老翁，莫老翁听说自己多了个儿子，非常高兴，私下里又是米，又是面地送到朱三家与她吃用。朱三靠着老婆的福荫，落得了不少实惠。
等到孩子大一些，朱三给儿子起名朱用，跟自己卖汤粉，朱用长得一点都不像朱三，又加上莫家经常到朱家送东西，邻居们背后指指点点，都说这孩子是莫家老翁的。
后来莫老翁死了，这对朱家人来说是一个不好的消息，因为这意味着以后莫家以后没有人会接济自己一家了，但城北的一伙破落户听说后，却像看到了商机。为首的一个叫宋礼的对众人说：“兄弟们，发财的机会到了。”
“大哥可说的是朱家那小子？”
“莫家是巨富之家，莫老太只生得二子，享用那二三十万家产。我们若撺掇朱三家的去争，分得他一股，最少也有几万之数，我们也有些小富贵了。”
“好主意，大哥就说怎么干吧！”
“等会去朱家，大家看我的脸色行事。”
“都依着大哥。”
众人浩浩荡荡来了朱家。见了朱三，宋礼开门见山说：“朱老弟，眼下有一件富贵你要不要？”
朱三吃了一惊，问：“宋好汉，这话怎么说？”
“我就直说了，你家儿子乃是莫老儿的骨血，而今莫老儿刚去，家里万贯家财正要分割，你这儿子本该有份，何不到他家去闹？他若不肯分，就让他吃场官司，料到他一家也不敢跟了你们去官府，就是到了官府，来个滴血认亲，也不怕他不认，这一笔富贵可是保赚不赔。”
“是这么个理，我们也晓得。只是自古道‘贫不与富斗’，打官司要钱，我们怎么耗得起？我这样人家，一日不做，一日没得吃的，那里来的人力，那里来的工夫去吃官司？”
“这个我也考虑到了，我们几个弟兄帮你打官司，不用你们花钱怎么样？”
朱三见宋礼愿意帮自己打官司，且不要钱，一时被利益熏了心。
“那感情好。”
“不过事成之后，朱老弟不要忘了我们兄弟。”
“宋大哥要我们夫妻怎么做？”
“你写个一千两的借条给我，等到日后分到家产再还我，怎么样？”
“一千两？”
“怎么？你们得了莫大的好处，还不该谢谢我们兄弟啊，那本就是白得来的东西。”
朱三见说，便依着写了，画了押，连儿子也画了一个，交与众人。
“今日我每弟兄且去，明日再来计较行事。”
“那就全仰仗各位了。”
第二天，宋礼找到朱三，塞给他一套孝服，叫朱用穿上到莫家哭丧。朱用去了，在灵堂大哭了起来，莫家老太见一个小毛孩来胡闹，正要让人赶走朱用，莫家大儿子却长了个心眼，询问出朱用的身世后，居然认了这个弟弟，甚至还劝说莫老太认给孩子复了莫姓，养在家中。
这个结果大出宋礼几个破落户的意外，莫家的人居然大大方方地认了，这可怎么办？自己这边没使上力，那岂不是拿不到钱了？宋礼不甘心，想到自己和朱三曾签过借据，便纠集兄弟到县衙告朱三，他们诬告朱三为了争家产，找他们借钱打官司，叫朱三还钱。县令是一个清明的官，没审问几句，便发现了宋礼的破绽，将他们重责五十大板，全部充军。
小编：故事改编自《三言二拍》，世间弟兄不睦，靠着外人相帮起讼的例子很多，导致的结果往往是是兄弟反目、家产竟落外人之手。这个莫家大郎以退为进，轻松化解了一场家庭危机，还落得了一个好名声，不得不说是明智之举。
（来源：江枫月夜）
莫老翁的老婆一哭二闹三上吊，要和莫老翁没完。莫老翁也非常懊恼，不过是想和双荷玩玩，没想到擦枪走火，搞出这档子晚节不保的事来。
“你个天杀的，居然背着我做出这种事来，你对得起我吗？”
“我也没想到双荷她居然能怀上，这完全是意外。”
“我不活了我，这日子没法过了。”
“夫人，这都是我的错，那依着你，该怎么办？”
“反正我不管，这家里有我没她。”
莫老翁思量道：“把双荷留在家里也不是个办法，说不定哪天老婆一狠心，害了她性命。就是不死，我做了这没正经的事，在子孙面前也不好看，不如趁这妮子未生之前，寻个人家嫁了出去。”
想到这儿，莫老翁说：“好，夫人依着你，我明天就把双荷送走。”
双荷听说老爷要把自己送走，也是巴不得的，这样既脱了狠家主婆，又嫁个后生，她也知道和老爷不过是逢场作戏，所以也没有什么不舍。
莫老翁打听到城花楼桥卖汤粉的朱三是个老实人，三十多了且还未娶妻，就找了媒人去传话要把双荷许配给他。朱三白捡个老婆自然高兴，欢天喜地把双荷领回家了，临走时，莫老翁还准备了许多陪嫁。
不久，朱三发现了不对劲，自己把双荷领回来一个月都不到，肚子怎么大起来了呢？
双荷隐瞒不过，只得对他说：“不瞒相公，我肚子里的孩子是莫老翁的，因被主家婆嫉妒，所以把我嫁了出来，你不要声张，以后莫家会周济我们些财物，你放心，我以后一定会和你好好过日子的。
朱三是个老实人，家徒四壁，要凭他自己的本事，这辈子是无论如何也娶不上老婆的，现在白捡个老婆，以后莫家还会周济自己，他也就认了，龟公就龟公吧。
半年后，双荷生下一个儿子，悄悄地通知了莫老翁，莫老翁听说自己多了个儿子，非常高兴，私下里又是米，又是面地送到朱三家与她吃用。朱三靠着老婆的福荫，落得了不少实惠。
等到孩子大一些，朱三给儿子起名朱用，跟自己卖汤粉，朱用长得一点都不像朱三，又加上莫家经常到朱家送东西，邻居们背后指指点点，都说这孩子是莫家老翁的。
后来莫老翁死了，这对朱家人来说是一个不好的消息，因为这意味着以后莫家以后没有人会接济自己一家了，但城北的一伙破落户听说后，却像看到了商机。为首的一个叫宋礼的对众人说：“兄弟们，发财的机会到了。”
“大哥可说的是朱家那小子？”
“莫家是巨富之家，莫老太只生得二子，享用那二三十万家产。我们若撺掇朱三家的去争，分得他一股，最少也有几万之数，我们也有些小富贵了。”
“好主意，大哥就说怎么干吧！”
“等会去朱家，大家看我的脸色行事。”
“都依着大哥。”
众人浩浩荡荡来了朱家。见了朱三，宋礼开门见山说：“朱老弟，眼下有一件富贵你要不要？”
朱三吃了一惊，问：“宋好汉，这话怎么说？”
“我就直说了，你家儿子乃是莫老儿的骨血，而今莫老儿刚去，家里万贯家财正要分割，你这儿子本该有份，何不到他家去闹？他若不肯分，就让他吃场官司，料到他一家也不敢跟了你们去官府，就是到了官府，来个滴血认亲，也不怕他不认，这一笔富贵可是保赚不赔。”
“是这么个理，我们也晓得。只是自古道‘贫不与富斗’，打官司要钱，我们怎么耗得起？我这样人家，一日不做，一日没得吃的，那里来的人力，那里来的工夫去吃官司？”
“这个我也考虑到了，我们几个弟兄帮你打官司，不用你们花钱怎么样？”
朱三见宋礼愿意帮自己打官司，且不要钱，一时被利益熏了心。
“那感情好。”
“不过事成之后，朱老弟不要忘了我们兄弟。”
“宋大哥要我们夫妻怎么做？”
“你写个一千两的借条给我，等到日后分到家产再还我，怎么样？”
“一千两？”
“怎么？你们得了莫大的好处，还不该谢谢我们兄弟啊，那本就是白得来的东西。”
朱三见说，便依着写了，画了押，连儿子也画了一个，交与众人。
“今日我每弟兄且去，明日再来计较行事。”
“那就全仰仗各位了。”
第二天，宋礼找到朱三，塞给他一套孝服，叫朱用穿上到莫家哭丧。朱用去了，在灵堂大哭了起来，莫家老太见一个小毛孩来胡闹，正要让人赶走朱用，莫家大儿子却长了个心眼，询问出朱用的身世后，居然认了这个弟弟，甚至还劝说莫老太认给孩子复了莫姓，养在家中。
这个结果大出宋礼几个破落户的意外，莫家的人居然大大方方地认了，这可怎么办？自己这边没使上力，那岂不是拿不到钱了？宋礼不甘心，想到自己和朱三曾签过借据，便纠集兄弟到县衙告朱三，他们诬告朱三为了争家产，找他们借钱打官司，叫朱三还钱。县令是一个清明的官，没审问几句，便发现了宋礼的破绽，将他们重责五十大板，全部充军。
小编：故事改编自《三言二拍》，世间弟兄不睦，靠着外人相帮起讼的例子很多，导致的结果往往是是兄弟反目、家产竟落外人之手。这个莫家大郎以退为进，轻松化解了一场家庭危机，还落得了一个好名声，不得不说是明智之举。
（来源：江枫月夜）
【伏羲宓左手书法欣赏·伏羲宓】
徐达为大明开国第一功臣，官至右丞相，封魏国公，死后追封中山王。出将入相，才兼文武世无双，一生骁勇有谋，战绩卓越，功劳显赫，大战鄱阳，平定姑苏，克复大都，决胜漠北，岁镇于燕，被朱元璋誉为大明朝万里长城。他话语少而思虑精深，军令如山，出一不二，将领遵奉其令，凛然畏惧，还擅长安抚将士，同甘共苦，将士无不感激恩德，愿意尽力报效，兵锋所向无不克敌制胜，更能严格约束部队，攻克大都会二座，省会三座，府城县池一百余座，市井安然，百姓不受战乱之苦，皆因自己本是农民曾饱受战乱之苦也。
徐达为大明开国第一功臣，官至右丞相，封魏国公，死后追封中山王。出将入相，才兼文武世无双，一生骁勇有谋，战绩卓越，功劳显赫，大战鄱阳，平定姑苏，克复大都，决胜漠北，岁镇于燕，被朱元璋誉为大明朝万里长城。他话语少而思虑精深，军令如山，出一不二，将领遵奉其令，凛然畏惧，还擅长安抚将士，同甘共苦，将士无不感激恩德，愿意尽力报效，兵锋所向无不克敌制胜，更能严格约束部队，攻克大都会二座，省会三座，府城县池一百余座，市井安然，百姓不受战乱之苦，皆因自己本是农民曾饱受战乱之苦也。
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