西方极乐世界在哪里？就在我们念阿弥陀佛这声名号上！
文：仁清法师
《弥陀经》上释迦佛告诉我们，从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。
从事相上看从我们这个世界，往西方去，超过十万亿个佛土，有一个佛国。这个佛国，叫极乐，就是说我们发愿往生的那个世界。
我们临命终的时候就往生到那里，阿弥陀佛就来接我们，教主就是阿弥陀佛。这是事相上讲，从心性上讲，《维摩诘经》当中说，心净则佛土净，当你心净的当下，这个佛土就是清净的，当你心净的时候，当下就是极乐世界。
佛法是缘起法，佛法是因缘法，也可以这样说，任何一个果报的现前，任何一个事相的生成，都是有很多条件所组成的，这是佛法的一个很根本的很基本的原理，那么西方极乐世界同样也是，不念佛的人，西方极乐世界远在西方，他见不到，去不了，作恶的人堕落地狱的人，也是去不了，念佛的人，最后才能往生西方。
从因缘法我们可以这样解释，当你念阿弥陀佛的时候，你的目的是往生西方极乐世界，所以说，极乐世界，其中一个因缘，就在你念阿弥陀佛的这一声名号当中，你念阿弥陀佛的这声名号的时候，就是组成西方极乐世界的一个非常重要的条件，阿弥陀佛这一声名号，你只要念他，就是组成，在你面前显现的，极乐世界的一部分，发愿往生西方的时候，随着你这个愿的出现，那么西方极乐世界的一部分，就在你这一个愿当中而显现，愿也是一个条件，念佛也是一个条件。
相信有个西方极乐世界，相信阿弥陀佛的慈悲愿力、接引愿，相信极乐世界的依报庄严，包括了相信的这些内容，也是西方极乐世界在你这里显现的一种条件，所以信愿行，是组成西方极乐世界的条件。
这里面还又包括了：放生、印经书、护持道场、严持戒律，读诵大乘经典等等等等。每一个条件都是组成西方极乐世界的重要组成部分，这是从因缘法，来讲的西方极乐世界到底在哪里。也可以这样说，当你念阿弥陀佛的时候，西方极乐世界就在你念阿弥陀佛的名号上，当你放生的时候，西方极乐世界就在你放生的这个善行上，当你印经的时候，西方极乐世界就在你所做的这个功德上，就这么含义。
你说西方极乐世界在哪里？在我们当下，你想做的那里，你当下想念一句佛，西方极乐世界就在你这声名号上。因为，这一声佛菩萨，这一生阿弥陀佛名号是组成西方极乐世界的，非常不可缺少的必要条件，没有这些条件，西方极乐世界放在你跟前你也看不到他，西方极乐世界是阿弥陀佛的慈悲愿力的化现，还是一种事相，他跟我们经上看到的，地狱也是一个道理。
《地藏经》大家都读诵过，无毒鬼王问光目女：圣女，你为什么来了。圣女就说：我为什么来，不知道。因为是她祈求的那个佛陀，加持的她。她问，我这上哪来了，我为什么到这来了？无毒鬼王回答：这就是地狱，世人若想到这个地方来，要么就是业力，要么就是神力，神力就是无阻无碍，就像佛陀证得佛果以后，一切事相他都能了了皆知，了了分明任何地方他都能去的了，这就叫神力，圣人的力量。
作为凡夫来讲是业力，业力，就是做了，业力就化现了这么一个地狱，除非这两条，没有这两条，一般人没有做地狱之因的人，也没有非常大的神通的人，他到不了地狱，你叫他去他都不去，去不了还是一种化现，西方极乐世界是阿弥陀佛慈悲愿力的化现，怎样才能显现，如果我们不修行，如果我们不念佛、不发愿、不相信，等等，这一些条件通通没有的话，西方极乐世界就在咱们面前也看不到。
这就是佛教的因缘法，所以阿弥陀佛在哪里，西方极乐世界在哪里，就在我们这起心动念上，就在我们的行走坐卧上，就在我们的发愿上，就在我们的修行上……最主要的：就在我们念阿弥陀佛这声名号上！
文：仁清法师
《弥陀经》上释迦佛告诉我们，从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。
从事相上看从我们这个世界，往西方去，超过十万亿个佛土，有一个佛国。这个佛国，叫极乐，就是说我们发愿往生的那个世界。
我们临命终的时候就往生到那里，阿弥陀佛就来接我们，教主就是阿弥陀佛。这是事相上讲，从心性上讲，《维摩诘经》当中说，心净则佛土净，当你心净的当下，这个佛土就是清净的，当你心净的时候，当下就是极乐世界。
佛法是缘起法，佛法是因缘法，也可以这样说，任何一个果报的现前，任何一个事相的生成，都是有很多条件所组成的，这是佛法的一个很根本的很基本的原理，那么西方极乐世界同样也是，不念佛的人，西方极乐世界远在西方，他见不到，去不了，作恶的人堕落地狱的人，也是去不了，念佛的人，最后才能往生西方。
从因缘法我们可以这样解释，当你念阿弥陀佛的时候，你的目的是往生西方极乐世界，所以说，极乐世界，其中一个因缘，就在你念阿弥陀佛的这一声名号当中，你念阿弥陀佛的这声名号的时候，就是组成西方极乐世界的一个非常重要的条件，阿弥陀佛这一声名号，你只要念他，就是组成，在你面前显现的，极乐世界的一部分，发愿往生西方的时候，随着你这个愿的出现，那么西方极乐世界的一部分，就在你这一个愿当中而显现，愿也是一个条件，念佛也是一个条件。
相信有个西方极乐世界，相信阿弥陀佛的慈悲愿力、接引愿，相信极乐世界的依报庄严，包括了相信的这些内容，也是西方极乐世界在你这里显现的一种条件，所以信愿行，是组成西方极乐世界的条件。
这里面还又包括了：放生、印经书、护持道场、严持戒律，读诵大乘经典等等等等。每一个条件都是组成西方极乐世界的重要组成部分，这是从因缘法，来讲的西方极乐世界到底在哪里。也可以这样说，当你念阿弥陀佛的时候，西方极乐世界就在你念阿弥陀佛的名号上，当你放生的时候，西方极乐世界就在你放生的这个善行上，当你印经的时候，西方极乐世界就在你所做的这个功德上，就这么含义。
你说西方极乐世界在哪里？在我们当下，你想做的那里，你当下想念一句佛，西方极乐世界就在你这声名号上。因为，这一声佛菩萨，这一生阿弥陀佛名号是组成西方极乐世界的，非常不可缺少的必要条件，没有这些条件，西方极乐世界放在你跟前你也看不到他，西方极乐世界是阿弥陀佛的慈悲愿力的化现，还是一种事相，他跟我们经上看到的，地狱也是一个道理。
《地藏经》大家都读诵过，无毒鬼王问光目女：圣女，你为什么来了。圣女就说：我为什么来，不知道。因为是她祈求的那个佛陀，加持的她。她问，我这上哪来了，我为什么到这来了？无毒鬼王回答：这就是地狱，世人若想到这个地方来，要么就是业力，要么就是神力，神力就是无阻无碍，就像佛陀证得佛果以后，一切事相他都能了了皆知，了了分明任何地方他都能去的了，这就叫神力，圣人的力量。
作为凡夫来讲是业力，业力，就是做了，业力就化现了这么一个地狱，除非这两条，没有这两条，一般人没有做地狱之因的人，也没有非常大的神通的人，他到不了地狱，你叫他去他都不去，去不了还是一种化现，西方极乐世界是阿弥陀佛慈悲愿力的化现，怎样才能显现，如果我们不修行，如果我们不念佛、不发愿、不相信，等等，这一些条件通通没有的话，西方极乐世界就在咱们面前也看不到。
这就是佛教的因缘法，所以阿弥陀佛在哪里，西方极乐世界在哪里，就在我们这起心动念上，就在我们的行走坐卧上，就在我们的发愿上，就在我们的修行上……最主要的：就在我们念阿弥陀佛这声名号上！
哪些亡灵需要超度？
1、往生父母
即去世的父母。道家重视孝道，给亡过父母做超度，一是缅怀父母养育深恩，二是让父母早日度化，往生西方极乐。
2、历代宗亲
泛指自己姓氏支下一切亡过，超度本门中历代宗亲，可使子孙繁盛，不受累世劫难之苦。
3、冤亲债主
是指累世以来与我们结下恩、怨、亲、情等因缘以及形成了这四种关系的众生。前世因，今世果。通过正确的超度，罪业轻者直接升天，罪业重者重入轮回。
4、堕胎婴灵
婴灵非人、非神、非鬼，是停留在阴阳界的胎儿或婴儿的亡灵，怨力极大，到其本身阳寿尽后，才能正式列入鬼魂，可以轮回。堕胎后，婴灵不离母体，超度堕胎婴灵，就是为了让他们能够早尽阳寿，早入轮回！
1、往生父母
即去世的父母。道家重视孝道，给亡过父母做超度，一是缅怀父母养育深恩，二是让父母早日度化，往生西方极乐。
2、历代宗亲
泛指自己姓氏支下一切亡过，超度本门中历代宗亲，可使子孙繁盛，不受累世劫难之苦。
3、冤亲债主
是指累世以来与我们结下恩、怨、亲、情等因缘以及形成了这四种关系的众生。前世因，今世果。通过正确的超度，罪业轻者直接升天，罪业重者重入轮回。
4、堕胎婴灵
婴灵非人、非神、非鬼，是停留在阴阳界的胎儿或婴儿的亡灵，怨力极大，到其本身阳寿尽后，才能正式列入鬼魂，可以轮回。堕胎后，婴灵不离母体，超度堕胎婴灵，就是为了让他们能够早尽阳寿，早入轮回！
［千经万论，处处指归净土］
请看看《华严》这样的大经，是三藏之王，到了最后一品，十大愿王，导归极乐。
《法华》这样奥妙的经典，群经之首，也说闻佛即往生，地位与等觉菩萨相同了。如此看来，千经万论，处处指归净土，就有来由了。文殊发愿往生，普贤劝我们往生；
如来在《大集》中授记，告诉我们末法中，不修行此法就难以得度。
龙树在《婆沙》中开示，说是易行道，速出生死。因此往圣前贤，人人都走这条道路，难道就没有道理吗？的确，所谓一代时教，都是念佛法门的注脚啊！不但如此，举凡六根所对的一切境界，所谓山河大地、明暗色空、见闻觉知、声香味等，哪个不是阐扬净土的文字？寒暑代谢、老病相摧、水旱兵疫、魔侣邪见，哪个不是提醒世人速求往生的警策？广说可以说尽吗？净土法门如果用一个字来概括，就是一个“净”字。净极则光通达，如果不是到了妙觉菩萨的境界，此一字难道就那么容易承当吗？
研读一下天台《六即佛颂》（①理即佛——动静理全是，行藏事尽非。冥冥随物去，杳杳不知归。②名字即佛——方听无生曲，始闻不死歌。今知当体是，翻恨自蹉跎。③观行即佛——念念照常理，心心寂幻尘。遍观诸法性，无假亦无真。④相似即佛——四住虽先脱，六尘未尽空。眼中犹有翳，空里见花红。⑤分证即佛——豁尔心开悟，湛然一切通。穷源犹未尽，尚见月朦胧。⑥究竟即佛——从来真是妄，今日妄皆真。但复本时性，更无一法新。）可知其中的道理。用一句话来概括，那就是“信愿行”。非信不足以启愿，非愿不足以导行，非持名妙行，不足以满所愿而证所信。净土一切经论，都是阐发这个主旨的。用一偈来概括就是《赞佛偈》（阿弥佗佛身金色，相好光明无等伦。白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。）。举出正报，依报的果也随之彰显，说出教化之主，徒众自然也就含摄在内了。虽然只有八句，但净土三经的大纲已经全部在里面了。一书就是《净土十要》，字字都是末法时代度人的桥梁，句句都是莲宗的宝鉴。痛哭流涕，剖心沥血，称性发挥，随机指示，即使是比喻为拯救溺水火焚之人，也无法表达出作者这样痛切的心情。舍此净土法门，则正信无法产生，邪见无法消灭。
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请看看《华严》这样的大经，是三藏之王，到了最后一品，十大愿王，导归极乐。
《法华》这样奥妙的经典，群经之首，也说闻佛即往生，地位与等觉菩萨相同了。如此看来，千经万论，处处指归净土，就有来由了。文殊发愿往生，普贤劝我们往生；
如来在《大集》中授记，告诉我们末法中，不修行此法就难以得度。
龙树在《婆沙》中开示，说是易行道，速出生死。因此往圣前贤，人人都走这条道路，难道就没有道理吗？的确，所谓一代时教，都是念佛法门的注脚啊！不但如此，举凡六根所对的一切境界，所谓山河大地、明暗色空、见闻觉知、声香味等，哪个不是阐扬净土的文字？寒暑代谢、老病相摧、水旱兵疫、魔侣邪见，哪个不是提醒世人速求往生的警策？广说可以说尽吗？净土法门如果用一个字来概括，就是一个“净”字。净极则光通达，如果不是到了妙觉菩萨的境界，此一字难道就那么容易承当吗？
研读一下天台《六即佛颂》（①理即佛——动静理全是，行藏事尽非。冥冥随物去，杳杳不知归。②名字即佛——方听无生曲，始闻不死歌。今知当体是，翻恨自蹉跎。③观行即佛——念念照常理，心心寂幻尘。遍观诸法性，无假亦无真。④相似即佛——四住虽先脱，六尘未尽空。眼中犹有翳，空里见花红。⑤分证即佛——豁尔心开悟，湛然一切通。穷源犹未尽，尚见月朦胧。⑥究竟即佛——从来真是妄，今日妄皆真。但复本时性，更无一法新。）可知其中的道理。用一句话来概括，那就是“信愿行”。非信不足以启愿，非愿不足以导行，非持名妙行，不足以满所愿而证所信。净土一切经论，都是阐发这个主旨的。用一偈来概括就是《赞佛偈》（阿弥佗佛身金色，相好光明无等伦。白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。）。举出正报，依报的果也随之彰显，说出教化之主，徒众自然也就含摄在内了。虽然只有八句，但净土三经的大纲已经全部在里面了。一书就是《净土十要》，字字都是末法时代度人的桥梁，句句都是莲宗的宝鉴。痛哭流涕，剖心沥血，称性发挥，随机指示，即使是比喻为拯救溺水火焚之人，也无法表达出作者这样痛切的心情。舍此净土法门，则正信无法产生，邪见无法消灭。
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