✨ 人都有骄傲的心理，佛法把人的骄傲心理分成七种，看一看你们每个人身上有几种，慢，我们说贡高我慢的“慢”字，就是我们说的骄傲，过去说“慢”就是骄傲，你们不知道啊，贡高我慢的骄傲会让你得到烦恼的。
✨ 一骄傲的人烦恼不断的，因为慢心会使我们妄自尊大，觉得自己很了不起，觉得自己很了不起之后，就是看不起别人，看不起别人之后，碰到有道德的有水准的人，就不肯谦卑，不肯低下头，
然后慢心会让你觉得这件事情怎么做我都是对的，然后执著地去寻找理由，来完成自己在心中定位错误的东西。
✨ 当别人在能力、学问、各方面确实不如你自己的时候，或者跟你差不多学识、能力，各方面跟你差不多的时候，慢心重的人就会自高自大，对他人不屑一顾，看不起他，
✨ 明明是一个错的东西，非要把它想说圆满，明明这个事情没理由了，非要找出各种各样的理由来圆满自己，这就是慢心。有的时候你这种慢心，会造成你的种种的恶业。
✨ 第二 叫过慢，过于骄傲，过慢是当别人不论在哪方面都与自己相等，或者超过你自己的时候，过慢 就是让你故步自封，
觉得自己很了不起。他不可能超过我的，我这点水平他不可能超过我的，就看别人的短处，看不到别人的长处，这个人笨得不得了的，他在这方面行，他在那方面不行，那么看不到别人长处，就看见别人短处。
✨ 第三种，慢过慢，就是当别人无论在哪方面，都远远地超过你的时候，你的慢心啊、你的骄傲心啊，使你歪曲事实的，你仍然觉得自己会胜过别人的。
✨ 第四个，叫我慢，贡高我慢的“我慢”来了，这个身体本身就是五蕴假合之身，本来就没有我，你是谁啊？你生出来如果永远不给你取个名字，你是谁啊？你就叫个婴儿。
✨ 一骄傲的人烦恼不断的，因为慢心会使我们妄自尊大，觉得自己很了不起，觉得自己很了不起之后，就是看不起别人，看不起别人之后，碰到有道德的有水准的人，就不肯谦卑，不肯低下头，
然后慢心会让你觉得这件事情怎么做我都是对的，然后执著地去寻找理由，来完成自己在心中定位错误的东西。
✨ 当别人在能力、学问、各方面确实不如你自己的时候，或者跟你差不多学识、能力，各方面跟你差不多的时候，慢心重的人就会自高自大，对他人不屑一顾，看不起他，
✨ 明明是一个错的东西，非要把它想说圆满，明明这个事情没理由了，非要找出各种各样的理由来圆满自己，这就是慢心。有的时候你这种慢心，会造成你的种种的恶业。
✨ 第二 叫过慢，过于骄傲，过慢是当别人不论在哪方面都与自己相等，或者超过你自己的时候，过慢 就是让你故步自封，
觉得自己很了不起。他不可能超过我的，我这点水平他不可能超过我的，就看别人的短处，看不到别人的长处，这个人笨得不得了的，他在这方面行，他在那方面不行，那么看不到别人长处，就看见别人短处。
✨ 第三种，慢过慢，就是当别人无论在哪方面，都远远地超过你的时候，你的慢心啊、你的骄傲心啊，使你歪曲事实的，你仍然觉得自己会胜过别人的。
✨ 第四个，叫我慢，贡高我慢的“我慢”来了，这个身体本身就是五蕴假合之身，本来就没有我，你是谁啊？你生出来如果永远不给你取个名字，你是谁啊？你就叫个婴儿。
#春节摄影大赛#我问佛，为什么不给世人一颗纯净的心，让红尘即极乐？
佛说，我给了，每个人刚出生时，他们的心都是一样的，至纯至美至善至真，只不过当他们睁开双眼，就被浮世的假相迷住了本性，让心蒙上了灰尘。
我问佛，佛为什么是佛？
佛说，我也是人，只不过我比你们少长了一颗心，我把心给了万物众生，所以我活的轻松，无我即佛。
我问佛，那我是谁？为什么我会在红尘？
佛说，你是我的孩子，只因贪玩淘气懵懂无知堕了红尘。
我问佛，红尘有爱吗？为什么我只觉得苦？
佛说，有爱，因怕你们在红尘受苦，我把爱全给了你们，只不过你们把它分割零落，据为己有，而且一但得到变不肯放手，患得患失，纠结无终，所以很苦。
我问佛，我们还能回家吗？您是不是已把我们舍弃不顾？
佛说，我牵不住你们坠落的脚步，我已痛心疾首，我每时每刻都张开双臂候着，不敢合眼等着，盼你们回头，只是你们背负的太多，只听得到自己的气喘吁吁，听不到我泣血的呼唤，其实，我比你们更想让你们回家。
我问佛，我该怎么做，才能回到您的身边？
佛说，在你们跑进红尘时，我在你们心里都种了一颗菩提种子，你只管照顾它生根发芽，等到枝繁叶茂花开果结时，会有一路的绿树成荫带你回家。
我问佛，我为什么看不到路在哪里？
佛说，其实你已经上路了，只不过走着走着，你只顾了路边的风景，你追蝴蝶折花朵逗小草，背离了初衷，你，迷路了！
我问佛，我该怎么办？我要回家。
佛说，停停脚步，想想清楚，不为来世，不负今生，有时后退是向前。
我问佛，我能和您一样成佛吗？
佛说，傻孩子你不知道吗？其实你就是我我就是你，我是你放不下的你自己，只不过你被心所累，忘了自己是谁，一念天堂，一念地狱。
我问佛，我为什么看不到您的影子？
佛说，扔掉你的负累，抬头看看天，我和你咫尺天涯。
我问佛，我的家究竟在哪里？
佛说，在你们流浪红尘的时候，为等你们回家，我在莲池种下荷花，八宝洗尘，妙音涤心，莲朵如轮，灼灼其华，那里便是你的家！
很多时候，我们常常被生活中的宠与辱，让我们的内心有所惊动；
而生命的本质是一如皎月，宁静自然；
而无论哪一种的惊，都会让身心有所损；
损而久之，便会积而成伤；
无奈、迷惑、痛苦、贪婪、无助接下来，不知道在哪一刻，即会与你不期而遇；
遇见，只是一面镜子；
是否有所发现与触动，不在于镜子，皆在于其身；
宠辱皆惊，得之若惊，失之若惊；
有所惊动，不是因为某个人，某个发生，皆因为内在一个：求不得、怕失去的心；
我们之所以患有大病，很多时候，是因为我们思有虑，心有惊，心不平，气不和，身不正，那些看起来的疾病与灾难，自然会不请而自来；
每一种疾病的光临都对应一种相应的说明书；
每一种疾病，也是一面镜子，它的光临只是让我们认识自己的身在何方，心在何处，然后看到、肯定、接受、拿起、放下；
为什么我们会有心理与身体上的疾病呢？
是因为我们太过执着了，觉得一切都是我的，我的父母、我的孩子、我的公司、我的需要、我的得失、我的宠辱；
因为有着我的看法、想法与价值观，我们就用这一套体系编织了一个天衣无缝的网；我们就用这张网，来张罗来看世界，来分辨是非；
于是，我们便在不知觉中，活在一张自己早已编织好的网上，在那里捕捉着自己编织好的故事；
故事中，有一个人，有一张网，有很多发生，有很多人；
而只要有相遇与碰撞，就会有动荡与纠缠；
只因那张网，名子叫：我需要/你应该；
故事在不断反复着，上演着，继续着，轮回着；
无时无刻，无处可逃；
而生命本来有一种风景，那个风景叫：忘我；
忘我不是失去自我，而是忘我之得失、忘我之宠辱，让自己内心的分别慢慢的融化；
慢慢地，内不见自己的得失宠辱，外助他人不求赞赏或回报；把彼与此都当作生命中的一种必然，把得失之当一面镜子，得之坦然，失之必然，来尔不拒，去尔不留，来去之间，无我无求；
一个人，拥有这样的一种心境；在成长的路途中，一定处处皆能发现风景；
无论那道风景在别人看来是狂风暴雨，还是晴空万里，无论是春暖大地，还是寒冬腊月，无论是悲欢离合，还是阴晴圆缺少；
其实，一切，都是各有各的美丽与独特；
其实，一切，一个也不能少；
因为一切，本来如此，每一种风景，每一个发生，都是必然的发生，都是为自己而发生；
没有我相，即为福相；
夫物芸芸，非我所有，皆我所用；当知如此，即得自在。 https://t.cn/Ryh0UMS
佛说，我给了，每个人刚出生时，他们的心都是一样的，至纯至美至善至真，只不过当他们睁开双眼，就被浮世的假相迷住了本性，让心蒙上了灰尘。
我问佛，佛为什么是佛？
佛说，我也是人，只不过我比你们少长了一颗心，我把心给了万物众生，所以我活的轻松，无我即佛。
我问佛，那我是谁？为什么我会在红尘？
佛说，你是我的孩子，只因贪玩淘气懵懂无知堕了红尘。
我问佛，红尘有爱吗？为什么我只觉得苦？
佛说，有爱，因怕你们在红尘受苦，我把爱全给了你们，只不过你们把它分割零落，据为己有，而且一但得到变不肯放手，患得患失，纠结无终，所以很苦。
我问佛，我们还能回家吗？您是不是已把我们舍弃不顾？
佛说，我牵不住你们坠落的脚步，我已痛心疾首，我每时每刻都张开双臂候着，不敢合眼等着，盼你们回头，只是你们背负的太多，只听得到自己的气喘吁吁，听不到我泣血的呼唤，其实，我比你们更想让你们回家。
我问佛，我该怎么做，才能回到您的身边？
佛说，在你们跑进红尘时，我在你们心里都种了一颗菩提种子，你只管照顾它生根发芽，等到枝繁叶茂花开果结时，会有一路的绿树成荫带你回家。
我问佛，我为什么看不到路在哪里？
佛说，其实你已经上路了，只不过走着走着，你只顾了路边的风景，你追蝴蝶折花朵逗小草，背离了初衷，你，迷路了！
我问佛，我该怎么办？我要回家。
佛说，停停脚步，想想清楚，不为来世，不负今生，有时后退是向前。
我问佛，我能和您一样成佛吗？
佛说，傻孩子你不知道吗？其实你就是我我就是你，我是你放不下的你自己，只不过你被心所累，忘了自己是谁，一念天堂，一念地狱。
我问佛，我为什么看不到您的影子？
佛说，扔掉你的负累，抬头看看天，我和你咫尺天涯。
我问佛，我的家究竟在哪里？
佛说，在你们流浪红尘的时候，为等你们回家，我在莲池种下荷花，八宝洗尘，妙音涤心，莲朵如轮，灼灼其华，那里便是你的家！
很多时候，我们常常被生活中的宠与辱，让我们的内心有所惊动；
而生命的本质是一如皎月，宁静自然；
而无论哪一种的惊，都会让身心有所损；
损而久之，便会积而成伤；
无奈、迷惑、痛苦、贪婪、无助接下来，不知道在哪一刻，即会与你不期而遇；
遇见，只是一面镜子；
是否有所发现与触动，不在于镜子，皆在于其身；
宠辱皆惊，得之若惊，失之若惊；
有所惊动，不是因为某个人，某个发生，皆因为内在一个：求不得、怕失去的心；
我们之所以患有大病，很多时候，是因为我们思有虑，心有惊，心不平，气不和，身不正，那些看起来的疾病与灾难，自然会不请而自来；
每一种疾病的光临都对应一种相应的说明书；
每一种疾病，也是一面镜子，它的光临只是让我们认识自己的身在何方，心在何处，然后看到、肯定、接受、拿起、放下；
为什么我们会有心理与身体上的疾病呢？
是因为我们太过执着了，觉得一切都是我的，我的父母、我的孩子、我的公司、我的需要、我的得失、我的宠辱；
因为有着我的看法、想法与价值观，我们就用这一套体系编织了一个天衣无缝的网；我们就用这张网，来张罗来看世界，来分辨是非；
于是，我们便在不知觉中，活在一张自己早已编织好的网上，在那里捕捉着自己编织好的故事；
故事中，有一个人，有一张网，有很多发生，有很多人；
而只要有相遇与碰撞，就会有动荡与纠缠；
只因那张网，名子叫：我需要/你应该；
故事在不断反复着，上演着，继续着，轮回着；
无时无刻，无处可逃；
而生命本来有一种风景，那个风景叫：忘我；
忘我不是失去自我，而是忘我之得失、忘我之宠辱，让自己内心的分别慢慢的融化；
慢慢地，内不见自己的得失宠辱，外助他人不求赞赏或回报；把彼与此都当作生命中的一种必然，把得失之当一面镜子，得之坦然，失之必然，来尔不拒，去尔不留，来去之间，无我无求；
一个人，拥有这样的一种心境；在成长的路途中，一定处处皆能发现风景；
无论那道风景在别人看来是狂风暴雨，还是晴空万里，无论是春暖大地，还是寒冬腊月，无论是悲欢离合，还是阴晴圆缺少；
其实，一切，都是各有各的美丽与独特；
其实，一切，一个也不能少；
因为一切，本来如此，每一种风景，每一个发生，都是必然的发生，都是为自己而发生；
没有我相，即为福相；
夫物芸芸，非我所有，皆我所用；当知如此，即得自在。 https://t.cn/Ryh0UMS
#古风[超话]#邵康节巜渔樵问答》节选
第二章 伊水之上
1.伊水之上
【原文】渔者垂钓于伊水之上。樵者过之，弛担息肩，坐于磐石之上，而问于渔者。
【注解】邵康节在三十多岁的时候，定居于伊水之滨，一生淡泊功名不肯做官。这个渔樵问答也许是邵康节通过问答，阐释深奥的大道和易理。通过渔夫和樵夫简易的方式述说出来，也许更容易让世人明白。伊尹善于烹饪，以厨艺说法。姜太公垂钓亦以钓鱼说法。无有一事一物不含大道，只是世人不知罢了。这里选择的地点是邵康节所熟悉的伊水。姜太公也在垂钓的时候遇见了周文王，难道这个渔夫也是个高手吗，我们拭目以待，往下面看看吧。
钓鱼的人在伊水（今河南境内）这个地方垂钓。樵夫刚好经过渔夫身边，感觉到累了，就把担子放下来歇息一下。樵夫坐在石头上歇息的时候，就顺便和渔夫闲聊起来了。
2.鱼可钩取乎
【原文】曰：“鱼可钩取乎？”
曰：“然。”
曰：“钩非饵可乎？”
曰：“否。”
【注解】樵夫在歇脚的时候跟渔夫聊天起来了，他问道：“鱼钩能够钓到鱼吗？”渔夫回答道：“是的，可以钓到。”樵夫又问：“如果没有鱼饵能不能钓到鱼呢？”渔夫回答道：“不能钓到的。”这里渔夫似乎比姜太公差远了哦，姜太公可是直钩钓鱼，然而如果没有鱼饵，姜太公能否直钩钓鱼呢，也未可知的。这里再往下看看渔夫有什么高论的。
3.鱼之利食
【原文】曰：“非钩也，饵也。鱼利食而见害，人利鱼而蒙利，其利同也，其害异也。敢问何故？”
渔者曰：“子樵者也，与吾异治，安得侵吾事乎？然亦可以为子试言之。彼之利，犹此之利也；彼之害亦犹此之害也。子知其小，未知其大。鱼之利食，吾亦利乎食也；鱼之害食，吾亦害乎食也。子知鱼终日得食为利，又安知鱼终日不得食为害？如是，则食之害也重，而钩之害也轻。子知吾终日的鱼为利，又安知吾终日不得鱼不为害也？如是，则吾之害也重，鱼之害也轻。以鱼之一身，当人之食，是鱼之害多矣；以人之一身，当鱼之一食，则人之害亦多矣。又安知钓乎大江大海，则无易地之患焉？鱼利乎水，人利乎陆，水与陆异，其利一也；鱼害乎饵，人害乎财，饵与财异，其害一也。又何必分乎彼此哉！子之言，体也，独不知用尔。
【注解】
樵夫问道：“这么说来，鱼是冲着鱼饵来的，而不是鱼钩的。鱼饵本来有利于鱼，可是反而鱼被害了。鱼有利于人而人不被害。本来鱼和人都同样得到利了，然而一个被害，另一个不会，如此迥异，这是为什么呢？”樵夫这么问也不是等闲之辈了。
渔夫回答道：“你这个樵夫，我好好钓我的鱼，这是我平时干的事情。你打你的柴，根本和你没有什么相干，为什么要管我钓鱼这么多事呢？然而既然你这么问了，我就试着回答你。彼此的利害是对等的，并不是不对等的，你只是受到局限了，只看到小的，没有看到大的道理罢了。食对鱼有利，食对我也有利的。食对鱼有害，食对我也有害的。你只是知道鱼得到食物是利，可是你可知道鱼整日都得不到食物也是害呢？这么看来，食物的害也许更重一些，而鱼钩的害反而害轻一些了。虽然面对着危险，在鱼钩上取食，但也许有时总比饿死要强呢。
同样的道理，我得不到鱼的害也是更重一些，得到鱼的害会轻一些的。如果我整天都钓不到鱼，我如何能够维持生计生存下去呢？你只是看到了人把鱼给害了，是没有看到也有人被鱼吃掉的时候。如果把鱼的身体，给人当作食物，那对鱼来说是害了。如果把人的身体，作为鱼的食物，对人来说也是害了。你只是看到我在这里优哉游哉的钓鱼，可是你有没有想过，假如在大江大海上垂钓，难道这样换位思考一下，是不是人也有忧患了呢？水对鱼是有利的，陆地对人是有利的。水和陆地不同，但是利是一致的。
正如狗喜欢吃屎，而猫喜欢吃鱼。屎对狗有利，而鱼对猫有利，这是一致的不矛盾。鱼饵有害于鱼，财物有害于人，鱼饵和财物虽然不同，但是其害处还是比较一致的。你刚才这么问，为何要分彼此呢？你刚才所问，只是知道体，而不知道用的。体用都知道就不会偏颇了。”听了渔夫这么一说，还真是不那么简单的，看着钓鱼这么简单的事，还是比较值得深思的。接下来看看他们之间还会互相问些什么呢？
4.鱼可生食乎
【原文】樵者又问曰：“鱼可生食乎？”
曰：“烹之可也。”
曰：“必吾薪济子之鱼乎？”
曰：“然。”
【注解】樵夫又问道：“你的鱼能生吃吗？”这个樵夫是不是很坏？哼，如果没有我的木柴，你钓鱼也只能是生吃的。渔夫回答说：“烹煮熟才可以吃的。”樵夫问道：“那就是说还是必须要用我的柴火来烹煮才行了。”渔夫回答道：“是的。” https://t.cn/RcrYrK9
第二章 伊水之上
1.伊水之上
【原文】渔者垂钓于伊水之上。樵者过之，弛担息肩，坐于磐石之上，而问于渔者。
【注解】邵康节在三十多岁的时候，定居于伊水之滨，一生淡泊功名不肯做官。这个渔樵问答也许是邵康节通过问答，阐释深奥的大道和易理。通过渔夫和樵夫简易的方式述说出来，也许更容易让世人明白。伊尹善于烹饪，以厨艺说法。姜太公垂钓亦以钓鱼说法。无有一事一物不含大道，只是世人不知罢了。这里选择的地点是邵康节所熟悉的伊水。姜太公也在垂钓的时候遇见了周文王，难道这个渔夫也是个高手吗，我们拭目以待，往下面看看吧。
钓鱼的人在伊水（今河南境内）这个地方垂钓。樵夫刚好经过渔夫身边，感觉到累了，就把担子放下来歇息一下。樵夫坐在石头上歇息的时候，就顺便和渔夫闲聊起来了。
2.鱼可钩取乎
【原文】曰：“鱼可钩取乎？”
曰：“然。”
曰：“钩非饵可乎？”
曰：“否。”
【注解】樵夫在歇脚的时候跟渔夫聊天起来了，他问道：“鱼钩能够钓到鱼吗？”渔夫回答道：“是的，可以钓到。”樵夫又问：“如果没有鱼饵能不能钓到鱼呢？”渔夫回答道：“不能钓到的。”这里渔夫似乎比姜太公差远了哦，姜太公可是直钩钓鱼，然而如果没有鱼饵，姜太公能否直钩钓鱼呢，也未可知的。这里再往下看看渔夫有什么高论的。
3.鱼之利食
【原文】曰：“非钩也，饵也。鱼利食而见害，人利鱼而蒙利，其利同也，其害异也。敢问何故？”
渔者曰：“子樵者也，与吾异治，安得侵吾事乎？然亦可以为子试言之。彼之利，犹此之利也；彼之害亦犹此之害也。子知其小，未知其大。鱼之利食，吾亦利乎食也；鱼之害食，吾亦害乎食也。子知鱼终日得食为利，又安知鱼终日不得食为害？如是，则食之害也重，而钩之害也轻。子知吾终日的鱼为利，又安知吾终日不得鱼不为害也？如是，则吾之害也重，鱼之害也轻。以鱼之一身，当人之食，是鱼之害多矣；以人之一身，当鱼之一食，则人之害亦多矣。又安知钓乎大江大海，则无易地之患焉？鱼利乎水，人利乎陆，水与陆异，其利一也；鱼害乎饵，人害乎财，饵与财异，其害一也。又何必分乎彼此哉！子之言，体也，独不知用尔。
【注解】
樵夫问道：“这么说来，鱼是冲着鱼饵来的，而不是鱼钩的。鱼饵本来有利于鱼，可是反而鱼被害了。鱼有利于人而人不被害。本来鱼和人都同样得到利了，然而一个被害，另一个不会，如此迥异，这是为什么呢？”樵夫这么问也不是等闲之辈了。
渔夫回答道：“你这个樵夫，我好好钓我的鱼，这是我平时干的事情。你打你的柴，根本和你没有什么相干，为什么要管我钓鱼这么多事呢？然而既然你这么问了，我就试着回答你。彼此的利害是对等的，并不是不对等的，你只是受到局限了，只看到小的，没有看到大的道理罢了。食对鱼有利，食对我也有利的。食对鱼有害，食对我也有害的。你只是知道鱼得到食物是利，可是你可知道鱼整日都得不到食物也是害呢？这么看来，食物的害也许更重一些，而鱼钩的害反而害轻一些了。虽然面对着危险，在鱼钩上取食，但也许有时总比饿死要强呢。
同样的道理，我得不到鱼的害也是更重一些，得到鱼的害会轻一些的。如果我整天都钓不到鱼，我如何能够维持生计生存下去呢？你只是看到了人把鱼给害了，是没有看到也有人被鱼吃掉的时候。如果把鱼的身体，给人当作食物，那对鱼来说是害了。如果把人的身体，作为鱼的食物，对人来说也是害了。你只是看到我在这里优哉游哉的钓鱼，可是你有没有想过，假如在大江大海上垂钓，难道这样换位思考一下，是不是人也有忧患了呢？水对鱼是有利的，陆地对人是有利的。水和陆地不同，但是利是一致的。
正如狗喜欢吃屎，而猫喜欢吃鱼。屎对狗有利，而鱼对猫有利，这是一致的不矛盾。鱼饵有害于鱼，财物有害于人，鱼饵和财物虽然不同，但是其害处还是比较一致的。你刚才这么问，为何要分彼此呢？你刚才所问，只是知道体，而不知道用的。体用都知道就不会偏颇了。”听了渔夫这么一说，还真是不那么简单的，看着钓鱼这么简单的事，还是比较值得深思的。接下来看看他们之间还会互相问些什么呢？
4.鱼可生食乎
【原文】樵者又问曰：“鱼可生食乎？”
曰：“烹之可也。”
曰：“必吾薪济子之鱼乎？”
曰：“然。”
【注解】樵夫又问道：“你的鱼能生吃吗？”这个樵夫是不是很坏？哼，如果没有我的木柴，你钓鱼也只能是生吃的。渔夫回答说：“烹煮熟才可以吃的。”樵夫问道：“那就是说还是必须要用我的柴火来烹煮才行了。”渔夫回答道：“是的。” https://t.cn/RcrYrK9
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