《月亮与六便士》，也是一本我时常听人说起却迟迟没有读过的小说。坦白讲，对于国外的文学作品，我觉得自己是存在思维障碍的，那些人名、那些地名、那些关系、那些位置……我总是需要花更多的精力去梳理，用更多的时间去琢磨，如此，才能慢慢了解书中的内容与情节，才能渐渐体会其中的深意与情感。

然而，这并不影响一部好的作品以各种形式及维度释放它本有的力量和灿烂的光华。就好像《月亮与六便士》，它何尝不是另一幅《我们从哪里来？我们是谁？我们到哪里去？》？

毛姆，思维跳跃，逻辑清晰，经历丰富，容量宽广——仅第一章内容，我就整整读了三遍。而后继续阅读，更是惊叹其妙语连珠，精句频现，所描所绘，呼之欲出——一方面来说，很难想象现实中他竟是一个“身材矮小得总被同学欺凌的结巴”；可另一方面，也很能理解为何“连丘吉尔都对他的毒舌惊恐不已”。

通读全书，“既没有出现月亮，也没有六便士”，只因继其长篇小说《人性的枷锁》发表后，英国《泰晤士报文学增刊》刊发的一篇书评，在评价这部小说的主人公菲利普·凯里时说到，“为天上的月亮神魂颠倒，对脚下的六便士视而不见”，于是，便有了四年后毛姆的这一力作——《月亮与六便士》。对此，不可不说是一种精髓的概括，也不可不说，是一种立意的新颖。

斯特里克兰的原型——高更——于人类文明而言，所创造的价值已然是寸可量金。而在《月亮与六便士》中，作为“这一角色的创造者、其绘画作品的赏析者，以及这位伟大人物重要人生阶段的见证者”的毛姆，则更是下笔如刀，刀刀利落深刻，笔笔晕漾温情，仿佛既是生命的探索者，又是生命奥义的指引者。正如译后记中所言，“斯特里克兰不等于高更，‘我’也不等于毛姆”，可在这夹叙夹议之间，从头至尾所贯穿并深藏的，终究是一场深刻的精神追问。

对于这样一部名作，在过往诸多精彩尽彻的评价面前，我就不再赘述自己这点浅薄认知和泛泛之论了。我只能说，《月亮与六便士》的确是一曲“超越时间的多重变奏”，纵使我不去思及诸如“理想与现实”、“艺术与生活”、“社会与自我”、“崇高与卑贱”、“神圣与凡俗”等这般深刻的话题，我也至少觉得，斯特里克兰在中年时代放弃现有的一切而踏上一条看似疯狂的道路，还是给了我一些非比寻常的启示和勇气的，毕竟，无论如何，探索生命都是艰难而孤独的。

中国古代战争频繁，有战争就会有伤员，就会有死人，最早的生命探索者不会不去探视和研究人体解剖及伤口，甚至可以这样说，现代西医解剖的都是病死的人，而中国古代观察和解剖的都是死在战场上的战士，这两种人的生命体征会有很大的不同。扁鹊有一本《难经》，把人体解剖说得很清楚。汉代华佗的手术水平非常高，大家都知道手术后的伤口很难护理，但华佗发明了非常了不起的药膏，在伤口上一抹，20天左右就能痊愈……也就是说，我们在对生命的探索上，内外科都曾全面发展，但最后，我们虽然保有金疮科及骨伤科，但在疾病学上，我们中国古代医学还是郑重地做了一项选择——删掉了“外”，保留了“内”。 https://t.cn/RyhNQEP

#见证千年古邑医药传承# 近代西方科学输入以来，以学科化的方式几乎取代中国知识传统中的所有门类，唯一例外就是中医，但也引起关于中医性质的激烈争论。#寻美中国# 其实，传统中医里富含着生命与救疗的智慧，如阴平阳秘、德全不危的健康意识，生命历程的稳态平衡思维，医患中大医精诚的道德自律。在前行的道路上，回望传统，与传统对话，继而发扬传统，不失为生命探索者的明智选择。