#1998夜谈会# 【一些顿悟的诗句分享】
二八笙歌云幕下，三千世界雪花中。
——刘禹锡《福先寺雪中酬别乐天》
一念清净，烈焰成池。
——洪应明 《菜根谭》
东风吹散梅梢雪，一夜挽回天下春。
——白玉蟾
霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。
——李白《梦游天姥吟留别》
树深时见鹿，溪午不闻钟。
——李白《访戴天山道士不遇》
毕竟几人真得鹿，不知终日梦为鱼。
——黄庭坚《杂诗七首》
何时仗尔看南雪，我与梅花两白头。
——清稗类钞物品类
昨夜吴中雪，子猷佳兴发。万里浮云卷碧山，
青天中道流孤月。孤月沧浪河汉清，北斗错落长庚明。
怀余对酒夜霜白，玉床金井水峥嵘。人生飘忽百年内，
且须酣畅万古情。
——李白《答王十二寒夜独酌有怀》
天平山上白云泉，云自无心水自闲。
何必奔冲山下去，更添波浪向人间。
——白居易《白云泉》
羡青山有思，白鹤忘机。
——汤恢《八声甘州》
无风杨柳漫天絮，不雨棠梨满地花。
——范成大《碧瓦》
洒空深巷静，积素广庭闲。
——王维《冬晚对雪忆胡居士家》
盛气光引炉烟，素草寒生玉佩。
应是天仙狂醉，乱把白云揉碎。
——李白《清平乐.一名忆萝月》
问余何意栖碧山，笑而不答心自闲。
桃花流水窅然去，别有天地非人间。
——李白《山中问答》
一笑相逢蓬海路，人间风月如尘土。
——周邦彦《蝶恋花》
高山仰止，景行行止。
——先秦
相比我更喜欢
我见青山多妩媚，料青山、见我应如是。
——辛弃疾《贺新郎.甚矣吾衰矣》
人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。
——苏轼《和子由渑池怀旧》
千山鸟飞绝，万径人踪灭。
孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
——柳宗元《江雪》
春江潮水连海平，海上明月共潮生。
——张若虚《春江花月夜》
醉后不知天在水，满船清梦压星河。
——唐珙《题龙阳县青草湖》
人生无根蒂，飘如陌上尘。
——陶渊明《杂诗》
浮云一别后，流水十年间。
——韦应物《淮上喜会梁川故人》
桃花坞里桃花庵，桃花庵下桃花仙。
桃花仙人种桃树，又摘桃花换酒钱。
——唐寅
云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。
——李白《梦游天姥吟留别》
钟鼎山林都是梦，人间宠辱休惊。只消闲处遇平生。
——辛弃疾《临江仙·钟鼎山林都是梦》
惆怅东栏一株雪，人生看得几清明。
——苏轼《东栏梨花》
二八笙歌云幕下，三千世界雪花中。
——刘禹锡《福先寺雪中酬别乐天》
一念清净，烈焰成池。
——洪应明 《菜根谭》
东风吹散梅梢雪，一夜挽回天下春。
——白玉蟾
霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。
——李白《梦游天姥吟留别》
树深时见鹿，溪午不闻钟。
——李白《访戴天山道士不遇》
毕竟几人真得鹿，不知终日梦为鱼。
——黄庭坚《杂诗七首》
何时仗尔看南雪，我与梅花两白头。
——清稗类钞物品类
昨夜吴中雪，子猷佳兴发。万里浮云卷碧山，
青天中道流孤月。孤月沧浪河汉清，北斗错落长庚明。
怀余对酒夜霜白，玉床金井水峥嵘。人生飘忽百年内，
且须酣畅万古情。
——李白《答王十二寒夜独酌有怀》
天平山上白云泉，云自无心水自闲。
何必奔冲山下去，更添波浪向人间。
——白居易《白云泉》
羡青山有思，白鹤忘机。
——汤恢《八声甘州》
无风杨柳漫天絮，不雨棠梨满地花。
——范成大《碧瓦》
洒空深巷静，积素广庭闲。
——王维《冬晚对雪忆胡居士家》
盛气光引炉烟，素草寒生玉佩。
应是天仙狂醉，乱把白云揉碎。
——李白《清平乐.一名忆萝月》
问余何意栖碧山，笑而不答心自闲。
桃花流水窅然去，别有天地非人间。
——李白《山中问答》
一笑相逢蓬海路，人间风月如尘土。
——周邦彦《蝶恋花》
高山仰止，景行行止。
——先秦
相比我更喜欢
我见青山多妩媚，料青山、见我应如是。
——辛弃疾《贺新郎.甚矣吾衰矣》
人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。
——苏轼《和子由渑池怀旧》
千山鸟飞绝，万径人踪灭。
孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
——柳宗元《江雪》
春江潮水连海平，海上明月共潮生。
——张若虚《春江花月夜》
醉后不知天在水，满船清梦压星河。
——唐珙《题龙阳县青草湖》
人生无根蒂，飘如陌上尘。
——陶渊明《杂诗》
浮云一别后，流水十年间。
——韦应物《淮上喜会梁川故人》
桃花坞里桃花庵，桃花庵下桃花仙。
桃花仙人种桃树，又摘桃花换酒钱。
——唐寅
云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。
——李白《梦游天姥吟留别》
钟鼎山林都是梦，人间宠辱休惊。只消闲处遇平生。
——辛弃疾《临江仙·钟鼎山林都是梦》
惆怅东栏一株雪，人生看得几清明。
——苏轼《东栏梨花》
尹喜文始公《关尹子》云：
鉴者，心也。
心蔽吉凶者，灵鬼摄之，心蔽男女者，淫鬼摄之，心蔽幽忧者，沉鬼摄之，心蔽逐放者。狂鬼摄之，心蔽盟诅者，奇鬼摄之。如是之鬼，或以阴为身，或以幽为身，或以风为身，或以气为身，或以土偶为身，或以彩画为身，或以老畜为身，或以败器为身。彼以其精，此以其精，两精相搏，则神应之。为鬼所摄者，或解奇事，或解瑞事，其人傲然，不曰鬼于躬，惟曰道于躬，久之，或死木，或死金，或死绳，或死井。惟圣人能神神，而不神于神，役万神而执其机，可以会之，可以散之，可以御之，曰应万物，其心寂然。
无一心，五识并驰，心不可一，无虚心，五行皆具，心不可虚，无静心，万化密移，心不可静。借能一则二偶之，借能虚则实满之，借能静则动摇之。惟圣人能敛万有于一息，无有一物可役吾之明彻，散一息于万有，无有一物可问吾之云为。
火千年，俄可灭，识千年，俄可去。
流者舟也，所以流之者，是水非舟，运者车也，所以运之者，是牛非车，思者心也，所以思之者，是意非心。不知所以然而然，故其来无从，其往无在。其来无从，其往无在，故能与天地本原，不古不今。
知心无物，则知物无物，知物无物，则知道无物，故不尊卓绝之行，不惊微妙之言。故物我交心生，两木摩火生，不可谓之在我，不可谓之在彼，不可谓之非我，不可谓之非彼，执而彼我之，则愚。
无恃尔所谓利害是非，尔所谓利害是非，果得利害是非之乎，圣人方且不识不知，而况于尔。
夜之所梦，或长于夜，心无时，生于齐者，心之所见皆齐国也，既而之宋之楚，之晋之梁，心之所存各异，心无方。
善弓者，师弓不师羿，善舟者，师舟不师鼻，善心者，师心不师圣。
是非好丑，成败盈虚，造物者运矣，皆因私识执之而有。于是以无遣之犹存，以非有非无遣之犹存，无曰莫莫尔，无曰浑浑尔，犹存，譬犹昔游再到，记忆宛然，此不可忘，不可遣，善吾识者，变识为智。变识为智之说，汝知之乎？曰：想如思鬼，心栗，思盗，心怖，曰：识如认黍为稷，认玉为石，皆浮游罔象，无所底止。譬睹奇物生奇物想，生奇物识，此想此识，根不在我，譬如今日，今日而已，至于来日想识，殊未可卜，及至来日，纷纷想识，皆缘有生。日想日识，譬犀望月，月影入角，特因识生，始有月形，而彼真月，初不在角，胸中之天地万物亦然，知此说者，外不见物，内不见情。
物生于土，终变于土，事生于意，终变于意，知夫惟意，则俄是之，俄非之，俄善之，俄恶之，意有变，心无变，意有觉，心无觉。惟一我心，则意者尘往来耳，事者钦起灭尔，吾心有大常者存。
情生于心，心生于性，情波也，心流也，性水也，来干我者，如石火顷，以性受之，则心不生，物浮浮然。
贤愚真伪，有识者，有不识者，彼虽有贤愚，彼虽有真伪，而谓之贤愚真伪者，系我之识，知夫皆识所成，故虽真者亦伪矣。
心感物不生心，生情，物交心不生物，生识，物尚非真，何况于识，识尚非真，何况非情。而彼妄人，于至无中执以为有，于至变中执以为常，一情认之积为万情，万情认之积为万物，物来无穷，我心有际。故我之良心受制于情，我之本情受制于物，可使之去，可使之来，而彼去来，初不在我，造化役之，固无休息。殊不知天地虽大，能役有形，而不能役无形，阴阳虽妙，能役有气，而不役无气。心之所之，则气从之，气之所之，则形应之，犹如太虚，于至无中变成一气，于一气中变成万物，而彼之一气，不名太虚。我之一心，能变为气为形，而我之心无气无形，知夫我之一心，无气无形，则天地阴阳不能役之。
人之平日，目忽见非常之物者，皆精有所结而使之然，人之病日，目忽见非常之物者，皆心中所歉而使之然。苟知吾心能于无中示有，则知吾心能于有中示无，但不信之，自然不神。或曰厥识既昏，孰能不信？我应之曰：如捕蛇师心不怖蛇，彼虽梦蛇，而无怖畏，故黄帝曰：道无鬼神，独往独来。
我之思虑日变，有使之者，非我也，命也，苟知惟命，外不见我，内不见合。
譬如两目，能见天地万物，暂时回光，一时不见。
目视雕琢者，明愈伤，耳闻交响者，聪愈伤，心思玄妙者，心愈伤。
勿以我心揆彼，当以彼心揆彼，知此说者，可以周事，可以行德，可以贯道，可以交人，可以忘我。
天下之理，小不制而至于大，大不制而至于不可制，故能制一情者，可以成德，能忘一情者，可以契道。
鉴者，心也。
心蔽吉凶者，灵鬼摄之，心蔽男女者，淫鬼摄之，心蔽幽忧者，沉鬼摄之，心蔽逐放者。狂鬼摄之，心蔽盟诅者，奇鬼摄之。如是之鬼，或以阴为身，或以幽为身，或以风为身，或以气为身，或以土偶为身，或以彩画为身，或以老畜为身，或以败器为身。彼以其精，此以其精，两精相搏，则神应之。为鬼所摄者，或解奇事，或解瑞事，其人傲然，不曰鬼于躬，惟曰道于躬，久之，或死木，或死金，或死绳，或死井。惟圣人能神神，而不神于神，役万神而执其机，可以会之，可以散之，可以御之，曰应万物，其心寂然。
无一心，五识并驰，心不可一，无虚心，五行皆具，心不可虚，无静心，万化密移，心不可静。借能一则二偶之，借能虚则实满之，借能静则动摇之。惟圣人能敛万有于一息，无有一物可役吾之明彻，散一息于万有，无有一物可问吾之云为。
火千年，俄可灭，识千年，俄可去。
流者舟也，所以流之者，是水非舟，运者车也，所以运之者，是牛非车，思者心也，所以思之者，是意非心。不知所以然而然，故其来无从，其往无在。其来无从，其往无在，故能与天地本原，不古不今。
知心无物，则知物无物，知物无物，则知道无物，故不尊卓绝之行，不惊微妙之言。故物我交心生，两木摩火生，不可谓之在我，不可谓之在彼，不可谓之非我，不可谓之非彼，执而彼我之，则愚。
无恃尔所谓利害是非，尔所谓利害是非，果得利害是非之乎，圣人方且不识不知，而况于尔。
夜之所梦，或长于夜，心无时，生于齐者，心之所见皆齐国也，既而之宋之楚，之晋之梁，心之所存各异，心无方。
善弓者，师弓不师羿，善舟者，师舟不师鼻，善心者，师心不师圣。
是非好丑，成败盈虚，造物者运矣，皆因私识执之而有。于是以无遣之犹存，以非有非无遣之犹存，无曰莫莫尔，无曰浑浑尔，犹存，譬犹昔游再到，记忆宛然，此不可忘，不可遣，善吾识者，变识为智。变识为智之说，汝知之乎？曰：想如思鬼，心栗，思盗，心怖，曰：识如认黍为稷，认玉为石，皆浮游罔象，无所底止。譬睹奇物生奇物想，生奇物识，此想此识，根不在我，譬如今日，今日而已，至于来日想识，殊未可卜，及至来日，纷纷想识，皆缘有生。日想日识，譬犀望月，月影入角，特因识生，始有月形，而彼真月，初不在角，胸中之天地万物亦然，知此说者，外不见物，内不见情。
物生于土，终变于土，事生于意，终变于意，知夫惟意，则俄是之，俄非之，俄善之，俄恶之，意有变，心无变，意有觉，心无觉。惟一我心，则意者尘往来耳，事者钦起灭尔，吾心有大常者存。
情生于心，心生于性，情波也，心流也，性水也，来干我者，如石火顷，以性受之，则心不生，物浮浮然。
贤愚真伪，有识者，有不识者，彼虽有贤愚，彼虽有真伪，而谓之贤愚真伪者，系我之识，知夫皆识所成，故虽真者亦伪矣。
心感物不生心，生情，物交心不生物，生识，物尚非真，何况于识，识尚非真，何况非情。而彼妄人，于至无中执以为有，于至变中执以为常，一情认之积为万情，万情认之积为万物，物来无穷，我心有际。故我之良心受制于情，我之本情受制于物，可使之去，可使之来，而彼去来，初不在我，造化役之，固无休息。殊不知天地虽大，能役有形，而不能役无形，阴阳虽妙，能役有气，而不役无气。心之所之，则气从之，气之所之，则形应之，犹如太虚，于至无中变成一气，于一气中变成万物，而彼之一气，不名太虚。我之一心，能变为气为形，而我之心无气无形，知夫我之一心，无气无形，则天地阴阳不能役之。
人之平日，目忽见非常之物者，皆精有所结而使之然，人之病日，目忽见非常之物者，皆心中所歉而使之然。苟知吾心能于无中示有，则知吾心能于有中示无，但不信之，自然不神。或曰厥识既昏，孰能不信？我应之曰：如捕蛇师心不怖蛇，彼虽梦蛇，而无怖畏，故黄帝曰：道无鬼神，独往独来。
我之思虑日变，有使之者，非我也，命也，苟知惟命，外不见我，内不见合。
譬如两目，能见天地万物，暂时回光，一时不见。
目视雕琢者，明愈伤，耳闻交响者，聪愈伤，心思玄妙者，心愈伤。
勿以我心揆彼，当以彼心揆彼，知此说者，可以周事，可以行德，可以贯道，可以交人，可以忘我。
天下之理，小不制而至于大，大不制而至于不可制，故能制一情者，可以成德，能忘一情者，可以契道。
每天早晨醒来时，
我们的第一念就应如是观想：
“今天，愿所有见我面的，
听我声的，闻我名的所有众生，
都因我而喜悦祥和，心得清净，
少欲少恼，种下一颗菩提种子。
愿我今天所做的一切功德，
回向尽虚空遍法界所有众生，
解脱烦恼，共成佛道。”
然后起身开始一天的生活。
—— 索达吉堪布
我们的第一念就应如是观想：
“今天，愿所有见我面的，
听我声的，闻我名的所有众生，
都因我而喜悦祥和，心得清净，
少欲少恼，种下一颗菩提种子。
愿我今天所做的一切功德，
回向尽虚空遍法界所有众生，
解脱烦恼，共成佛道。”
然后起身开始一天的生活。
—— 索达吉堪布
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