【印度仍在边界问题上梦游，我们等它醒来】
中印第十三轮军长级会谈10日举行，中国西部战区今天凌晨通报说，中方为推动边境局势缓和降温做出了巨大努力，但印方在会谈中仍坚持不合理也不切实际的要求，为谈判增加了困难。西部战区同时表示，中方维护国家主权的决心意志坚定不移，希望印方不要误判形势。
印方在今天晚些时候也发声明，坚持对边境局势的错误定性，宣称中印边境西段局势的紧张“是由中方单方面试图改变现状、违反双边协议造成的”，而印方所指的“现状”就是要将他们对中国领土的不断蚕食合法化。该声明表示解决中印西段边境剩余地区问题将促进双边关系的进展，体现了印方当前将边界纠纷与中印整体关系挂钩、试图胁迫中方让步的态度。
中印边境地区局势总体上降温了，在加勒万河谷冲突后没有发生新的流血事件，从中印两军的最新声明看，双方都有保持边境地区和平和实控线现地稳定的意愿，不想升高对抗。
然而边界问题僵在那里，根本原因是印方的谈判心态没有摆正，总是提出一些与现地情况不符、其实力也无法支持的不切实际要求。
印度的谈判态度充满了机会主义色彩。新德里认定中国为了实现整体国家战略渴望西部稳定，因而“有求于印度”。他们尤其视中美关系恶化提供了印度关键的战略筹码，寄希望于北京会为了防止新德里与华盛顿结盟共抗中国而软化边界问题立场，向印方的要求屈服。
这种机会主义态度显然拉低了印度作为一个大国的国际政治格局，因为这一套在大国之间根本行不通。边界问题触及所有国家的尊严，当两个大国出现边界纠纷时，必须按照大国关系的逻辑加以管理，试图胁迫对方做出不符合现地形势、并且有损其国家利益的让步无异于倒过来给自己出难题，因为这个目标不可能实现，它只会变成自己一方的骑虎难下。
加勒万河谷冲突证明了中方不会因为有意愿缓和中印国家关系而在捍卫领土主权上投鼠忌器，如果新德里继续误判中印之间的基本态势，低估中国的决心和意志，那么只会对它自己造成新的误导，使印方面临承受更多未来损失的风险。
中国人清楚，中印都是大国，都有充裕的国力维持彼此之间的长期边境对峙，这样的相互消耗很让人遗憾，但如果印度愿意这样做，中国会奉陪到底。有一点新德里需要搞清楚：它肯定得不到它想要的中印边界样子，因为如果发动战争它一定会输，搞纵横捭阖施压，中国将置之不理。
边界问题是最难解决的纠纷，在现代条件下，聪明的国家会包容一定的边境摩擦，并对这些摩擦加以管控，把它们置于适当的位置上，不让它们成为国家关系的一切。边界纠纷在哪个国家的舆论场都很容易一点就着，从而成为爱国主义旗帜上最明亮的那颗星，但它有可能反过来对国家对外政策形成绑架。
印度就在这样自我放纵，能力一般，但把自己搞成了“爱国主义超级大国”。不仅中印边界纠纷，印度在其他方向上也经常倾向于提一些它不应得的要求，而且“大象的屁股摸不得”。
中国处理与印度的边界纠纷，最重要的是做好两点：一是坚持原则，无论印度怎么折腾，中国的领土就是中国的，我们决不出让；二是保持耐心，做好在事态恶化情况下开展军事斗争的准备，但尽最大努力维护中印边境地区和平。印度仍在中印边界问题上梦游，我们可以等它醒来。#中印边境争端#
中印第十三轮军长级会谈10日举行，中国西部战区今天凌晨通报说，中方为推动边境局势缓和降温做出了巨大努力，但印方在会谈中仍坚持不合理也不切实际的要求，为谈判增加了困难。西部战区同时表示，中方维护国家主权的决心意志坚定不移，希望印方不要误判形势。
印方在今天晚些时候也发声明，坚持对边境局势的错误定性，宣称中印边境西段局势的紧张“是由中方单方面试图改变现状、违反双边协议造成的”，而印方所指的“现状”就是要将他们对中国领土的不断蚕食合法化。该声明表示解决中印西段边境剩余地区问题将促进双边关系的进展，体现了印方当前将边界纠纷与中印整体关系挂钩、试图胁迫中方让步的态度。
中印边境地区局势总体上降温了，在加勒万河谷冲突后没有发生新的流血事件，从中印两军的最新声明看，双方都有保持边境地区和平和实控线现地稳定的意愿，不想升高对抗。
然而边界问题僵在那里，根本原因是印方的谈判心态没有摆正，总是提出一些与现地情况不符、其实力也无法支持的不切实际要求。
印度的谈判态度充满了机会主义色彩。新德里认定中国为了实现整体国家战略渴望西部稳定，因而“有求于印度”。他们尤其视中美关系恶化提供了印度关键的战略筹码，寄希望于北京会为了防止新德里与华盛顿结盟共抗中国而软化边界问题立场，向印方的要求屈服。
这种机会主义态度显然拉低了印度作为一个大国的国际政治格局，因为这一套在大国之间根本行不通。边界问题触及所有国家的尊严，当两个大国出现边界纠纷时，必须按照大国关系的逻辑加以管理，试图胁迫对方做出不符合现地形势、并且有损其国家利益的让步无异于倒过来给自己出难题，因为这个目标不可能实现，它只会变成自己一方的骑虎难下。
加勒万河谷冲突证明了中方不会因为有意愿缓和中印国家关系而在捍卫领土主权上投鼠忌器，如果新德里继续误判中印之间的基本态势，低估中国的决心和意志，那么只会对它自己造成新的误导，使印方面临承受更多未来损失的风险。
中国人清楚，中印都是大国，都有充裕的国力维持彼此之间的长期边境对峙，这样的相互消耗很让人遗憾，但如果印度愿意这样做，中国会奉陪到底。有一点新德里需要搞清楚：它肯定得不到它想要的中印边界样子，因为如果发动战争它一定会输，搞纵横捭阖施压，中国将置之不理。
边界问题是最难解决的纠纷，在现代条件下，聪明的国家会包容一定的边境摩擦，并对这些摩擦加以管控，把它们置于适当的位置上，不让它们成为国家关系的一切。边界纠纷在哪个国家的舆论场都很容易一点就着，从而成为爱国主义旗帜上最明亮的那颗星，但它有可能反过来对国家对外政策形成绑架。
印度就在这样自我放纵，能力一般，但把自己搞成了“爱国主义超级大国”。不仅中印边界纠纷，印度在其他方向上也经常倾向于提一些它不应得的要求，而且“大象的屁股摸不得”。
中国处理与印度的边界纠纷，最重要的是做好两点：一是坚持原则，无论印度怎么折腾，中国的领土就是中国的，我们决不出让；二是保持耐心，做好在事态恶化情况下开展军事斗争的准备，但尽最大努力维护中印边境地区和平。印度仍在中印边界问题上梦游，我们可以等它醒来。#中印边境争端#
#历史[超话]#雍王皇帝是个奇人，从生到死都充满了传奇的神秘色彩。
雍正年间，有一天，养心殿的太监刘二奇便服出宫办事， 中午的时候天气炎热，他见前面有个茶馆，就进去要了一壶茶解渴。
刘二奇正品着茶，看着来往的行人，忽然背后有人拉了他一把。
“您是二奇吗？刘公公！”
刘二奇一抬头一看，见这人清瘦的身材，穿着马褂原来是他未入宫时，在家乡桐城的教书先生王塾师。
当时，刘二奇家庭贫穷，拿不起学费，是王塾师免费教他学会了识字，因此师生关系相处得颇为融洽。
自从刘二奇进宫做了太监，此后他再没见过这位老师。
此时刘二奇想起小时的知遇之恩，急忙拉着王塾师坐下来。
刘二奇问起老师的生活近况，又聊起了家乡的往事，王塾师对这位皇帝身边的太监始终毕恭毕敬。
一壶茶喝完，刘二奇要回宫，王塾师拉住他的手说：“刘公公，我这不惑年纪，连皇宫里的模样都不知道，能否带我进宫看看，长长见识。
刘二奇在雍正皇帝身边，自然不能卷老师的面子，于是约好时间，便满口应承下来。
虽然刘二奇在太监中地位也不低，但领着宫外的闲人进宫必须得经大内总管苏培盛的批准。
刘二奇与苏培盛关系密切，苏培盛表示同意，但让他千万注意，不要让皇上知道这事，刘二奇称谢而去。
为了不让别人察觉，刘二奇准备了一套内庭供奉人员的腰牌和衣帽，偷偷带出宫去。他见到王塾师后，二人来到一个客店，刘二奇拿出衣服让老师换上，然后就带着王塾师来到皇宫前。
刘二奇叮嘱说：“进入皇宫要通过三个门，从午门开始，每到一个门前，都会突然出现一些侍卫，他们会冷不防高声呐喊，这时候千万要冷静，不能吓得惊慌失措，否则被其发现破绽，就要被严厉盘查，说错一点就会丢了性命，但是越往里走，盘查就越松了，老师千万要注意。“
王塾师连连答应，跟着刘二奇进入午门。果然从侧门突然跑出十几个手持大刀的侍卫，高叫着：“刘公公，你身后那个宫人有些陌生，是个歹人，抓住他。”
就见几个侍卫气势汹汹地冲到王塾师面前，王塾师虽然有些害怕，但因事前已经知道这些，所以神色不变，非常镇定。
侍卫们盯着王塾师看着，见没有异样，就放行了。
王塾师这才松了一口气，紧紧地跟随着刘二奇。
这样刘二奇带着王塾师在宫中御花园游览了一番，王塾师赞不绝口。
游览宪毕后，王塾师有些累了，看到前面有个亭子，亭子里有个床塌，就想上去歇歇。
刘二奇四处看看，见无人，这才说：“这里是皇上经常休息的地方，趁现在没人，我们赶紧坐一会就走。”
王塾师才坐下，突然，就听远处传来一阵嘈杂的脚步声，刘二奇大惊失色说道：不好了，是皇上来了，躲也来不及了，老师赶快躲进床底下。
王塾师顿时吓得脸色发白，急忙躲了进去。
刚进去，就见雍正皇帝带着一帮人走了进来。一见刘二奇大声说：找你不到，你却在这里干什么？
刘二奇跪倒磕头说：奴才知道皇上要来，所以先来打扫一下卫生！
雍正沉着脸，一盘腿坐到了床塌上，太监们赶紧上来茶点。
雍正说：把人带上来！话音刚落，几个力士拖着一遍体鳞伤的王家公子来到面前。
跪下！雍正大喝一声。
但此人却立而不跪咬牙说道：你心狠手辣，没有一点手足之情，设计陷害储君，把兄弟们赶尽斩尽杀绝，不怕遭报应吗？
雍正大怒，上前狠狠地抽了他一把掌，随后从怀里掏出一个药包，狞笑着说：受报应的是你，来人把这药让他吞下去！
几个武士上前用力掰开他的嘴，把药灌了下去，然后将其乱刃分尸，把碎尸扔到早已准备好的一个大瓮里。再往里倒进药粉。
不一会，一股浓烈的药味弥漫开来，床㡳下的王塾师冷汗直流，一动不敢动。
这时，雍正品着茶，看着风景，过了一会，他命武士打开大瓮查看一下。武士说：皇上，已经化了。
雍正对刘二奇说：你去看一下。
刘二奇到近前一看，只见瓮中全是紫黑色的臭水。返身禀告雍正。雍正命武士将瓮里的臭水倒进御沟里。雍正一阵冷笑，带人起身走了。
刘二奇也送驾回宫，王塾师不敢出去，一直到天擦黑，刘二奇才来神色紧张地说：今日之事，你都看见了千万不能泄露出去，否则你我都将死无葬身之地！快走，我送你出宫。
王塾师战战兢兢地随刘二奇出了宫，当晚回到客栈就把在宫中发生记录了下来，写好后藏在大褂里面，准备返程。
次日一早，王塾师刚刚起床，忽然外面大乱，刘二奇脸色惨白地进来说：老师是祸由自取，命该如此，你藏在床底下，不知为什么被皇上知道了，今是死路一条，收拾一下上路吧！
王塾师听后跪下大哭：事已如此，还有什么办法呢？
刘二奇才说完，他身后几个武士上前将一粒药丸塞进王塾师的口声。然后把死尸背了出去。
王塾师死后，刘二奇假称其病死，把他的衣服寄送回了老家。
王塾师的家人检点遗物，这才在大褂的衣角中发现了这封书信，知道了王塾师的真实死因。这个故事也流传下来。
雍正皇帝的野史记载很多，说他武功一流，有先知先觉的本事，其中都是一些不实的故事。如吕四娘刺杀雍正割去人头等，这些都是民间传说而已。 https://t.cn/R2WxRdx
雍正年间，有一天，养心殿的太监刘二奇便服出宫办事， 中午的时候天气炎热，他见前面有个茶馆，就进去要了一壶茶解渴。
刘二奇正品着茶，看着来往的行人，忽然背后有人拉了他一把。
“您是二奇吗？刘公公！”
刘二奇一抬头一看，见这人清瘦的身材，穿着马褂原来是他未入宫时，在家乡桐城的教书先生王塾师。
当时，刘二奇家庭贫穷，拿不起学费，是王塾师免费教他学会了识字，因此师生关系相处得颇为融洽。
自从刘二奇进宫做了太监，此后他再没见过这位老师。
此时刘二奇想起小时的知遇之恩，急忙拉着王塾师坐下来。
刘二奇问起老师的生活近况，又聊起了家乡的往事，王塾师对这位皇帝身边的太监始终毕恭毕敬。
一壶茶喝完，刘二奇要回宫，王塾师拉住他的手说：“刘公公，我这不惑年纪，连皇宫里的模样都不知道，能否带我进宫看看，长长见识。
刘二奇在雍正皇帝身边，自然不能卷老师的面子，于是约好时间，便满口应承下来。
虽然刘二奇在太监中地位也不低，但领着宫外的闲人进宫必须得经大内总管苏培盛的批准。
刘二奇与苏培盛关系密切，苏培盛表示同意，但让他千万注意，不要让皇上知道这事，刘二奇称谢而去。
为了不让别人察觉，刘二奇准备了一套内庭供奉人员的腰牌和衣帽，偷偷带出宫去。他见到王塾师后，二人来到一个客店，刘二奇拿出衣服让老师换上，然后就带着王塾师来到皇宫前。
刘二奇叮嘱说：“进入皇宫要通过三个门，从午门开始，每到一个门前，都会突然出现一些侍卫，他们会冷不防高声呐喊，这时候千万要冷静，不能吓得惊慌失措，否则被其发现破绽，就要被严厉盘查，说错一点就会丢了性命，但是越往里走，盘查就越松了，老师千万要注意。“
王塾师连连答应，跟着刘二奇进入午门。果然从侧门突然跑出十几个手持大刀的侍卫，高叫着：“刘公公，你身后那个宫人有些陌生，是个歹人，抓住他。”
就见几个侍卫气势汹汹地冲到王塾师面前，王塾师虽然有些害怕，但因事前已经知道这些，所以神色不变，非常镇定。
侍卫们盯着王塾师看着，见没有异样，就放行了。
王塾师这才松了一口气，紧紧地跟随着刘二奇。
这样刘二奇带着王塾师在宫中御花园游览了一番，王塾师赞不绝口。
游览宪毕后，王塾师有些累了，看到前面有个亭子，亭子里有个床塌，就想上去歇歇。
刘二奇四处看看，见无人，这才说：“这里是皇上经常休息的地方，趁现在没人，我们赶紧坐一会就走。”
王塾师才坐下，突然，就听远处传来一阵嘈杂的脚步声，刘二奇大惊失色说道：不好了，是皇上来了，躲也来不及了，老师赶快躲进床底下。
王塾师顿时吓得脸色发白，急忙躲了进去。
刚进去，就见雍正皇帝带着一帮人走了进来。一见刘二奇大声说：找你不到，你却在这里干什么？
刘二奇跪倒磕头说：奴才知道皇上要来，所以先来打扫一下卫生！
雍正沉着脸，一盘腿坐到了床塌上，太监们赶紧上来茶点。
雍正说：把人带上来！话音刚落，几个力士拖着一遍体鳞伤的王家公子来到面前。
跪下！雍正大喝一声。
但此人却立而不跪咬牙说道：你心狠手辣，没有一点手足之情，设计陷害储君，把兄弟们赶尽斩尽杀绝，不怕遭报应吗？
雍正大怒，上前狠狠地抽了他一把掌，随后从怀里掏出一个药包，狞笑着说：受报应的是你，来人把这药让他吞下去！
几个武士上前用力掰开他的嘴，把药灌了下去，然后将其乱刃分尸，把碎尸扔到早已准备好的一个大瓮里。再往里倒进药粉。
不一会，一股浓烈的药味弥漫开来，床㡳下的王塾师冷汗直流，一动不敢动。
这时，雍正品着茶，看着风景，过了一会，他命武士打开大瓮查看一下。武士说：皇上，已经化了。
雍正对刘二奇说：你去看一下。
刘二奇到近前一看，只见瓮中全是紫黑色的臭水。返身禀告雍正。雍正命武士将瓮里的臭水倒进御沟里。雍正一阵冷笑，带人起身走了。
刘二奇也送驾回宫，王塾师不敢出去，一直到天擦黑，刘二奇才来神色紧张地说：今日之事，你都看见了千万不能泄露出去，否则你我都将死无葬身之地！快走，我送你出宫。
王塾师战战兢兢地随刘二奇出了宫，当晚回到客栈就把在宫中发生记录了下来，写好后藏在大褂里面，准备返程。
次日一早，王塾师刚刚起床，忽然外面大乱，刘二奇脸色惨白地进来说：老师是祸由自取，命该如此，你藏在床底下，不知为什么被皇上知道了，今是死路一条，收拾一下上路吧！
王塾师听后跪下大哭：事已如此，还有什么办法呢？
刘二奇才说完，他身后几个武士上前将一粒药丸塞进王塾师的口声。然后把死尸背了出去。
王塾师死后，刘二奇假称其病死，把他的衣服寄送回了老家。
王塾师的家人检点遗物，这才在大褂的衣角中发现了这封书信，知道了王塾师的真实死因。这个故事也流传下来。
雍正皇帝的野史记载很多，说他武功一流，有先知先觉的本事，其中都是一些不实的故事。如吕四娘刺杀雍正割去人头等，这些都是民间传说而已。 https://t.cn/R2WxRdx
論·發菩提心
中國因陀羅網那蘭陀佛法大學
在《大乘無量壽經》
菩提是覺，
是無上的覺。
從發心做佛到支持你發心的能，
或者說為推動力本來就是佛力，
不僅僅如此，
能支持你的行動、思想、造業的推動力，
都是佛力的加持，
沒有這個能的推動，
個體、以及個體所依之背境都是無法存在的。
再比如我們在看經、聽講，
這個做佛的心本來就是佛的心，
尤其是在寫筆記的過程，
促使你寫的是心意意識的層層轉化。
這個心最為廣大，
豎窮三際，
橫遍十方，
通三際無有盡頭，
沒有開始無有結束，
超時間超空間又遍在一切時空，
菩提心究竟徹底，等若虛空，
究竟的究字，
究極真寂，
窮盡法源，
《大智度論》卷七二
菩提心等若虛空，
又包含一切的顯現，
是明極真藏、
永離生滅，
如同阿彌陀佛的
無量壽、
無量光，
極明極真極圓，
具足一切功德，
遍在一切情計，
不受一切情計，
離開二乘的所知障，
二乘的所知障是什麼？
於諸法實相懵無所知，
不曉一切法界之實相，
障礙一切種智之成就，
令人不得成佛，
故名為障。
此謂菩薩於法界實相一切種智所知不具足，
是故成障，
不能成佛。
解深密經卷二 】
這是不共二乘聲聞種性、
阿羅漢所要斷的所知障，
“ 若蒙諸佛等覺悟時 ”
也可以視為聲聞乘發起成佛之心，
乘佛威力的加持，
開啟佛智，
到成佛時方能斷盡，
那所知障的內涵又是是什麼呢
在解深密經卷四
觀世自在
…… 於如來地中，有二愚癡，
一者於一切所知境界極微細著愚癡。
二者極微細礙愚癡。】
由能永害如是障故。
究竟證得無著無礙一切智見。
依於所作成滿所緣建立最極清淨法身。
所知障的核心，
是執我為所依，
依我為第一因，
甚至到如來地還有極微細最極微細煩惱障及所知障。
直至到我執盡，
翻轉到一心方為究竟轉依。
比如世間的我，
到境界的大我，
大梵天王對於大我可能更執。
之前說到阿羅漢出定有三種，
看到世間和他同時生起，
以為世間為他所造。
《轉識論》
裡面明確是為：
識變眾生與法，
個體與境界皆是一心的背境所變現，
其中無有少分是六識所作，
二重變現的本質即指向能相為所相的所依，
法能相的背境是法相能相，
法相能相是依一心為終極，
是故一切的顯現都是一心的顯現，
在此顯現的法相無有一法一毫是所相所作。
《心經》講無眼耳鼻舌身意，
無眼界、
無意識界、
無無明、
亦無無明盡，
同樣說明顯現無關個體的根識，
在菩薩唯識來說，
顯現當下即是幻化，
無有少分的真實可得。
個體的感知只是落在顛倒境中的覺，
執根識的覺為自我感覺，
唯識今學在現象界的緣起說為唯識無境，
唯識無境即說明心是顯現法相的根源；
細察自我的感覺是藉整體背境的緣起，
古學所說的識變眾生與法，
施設緣起阿賴耶識為果識，
是依淨識阿摩羅識即顯現的背境而說。
當然從一心看都是識變的體驗，
說為趣。
故說有你不成，
沒你也不成。
有你只能落在所相，
沒你是指放下個體的見依背境而覺，
因為背境的你與境中的你是一體的，
推動五蘊的所行是背境的你，
你是依背境的推動轉化而顯現。
如《薄伽梵歌》中封面插畫，
支持木偶的動是在牽著木偶線的表演的手上，
即能相的導引。
在解深密經中，
有提到初地以上的菩薩，
所要對治的所知障，
也就是無始無明，
所知障是指局限在自我的認知裡，
破所知障最直接的方法就是引入佛智，
以佛眼觀世間，
即不落法相的執著。
為什麼佛在
《楞嚴經》
五十陰魔中還罵阿羅漢是魔？
這是指阿羅漢還沒有發起大乘的菩提心。
所以學佛得有大丈夫的志氣，
不但到天界是墮落，
連同聲聞、緣覺都是墮落。
古德云若人發此菩提心即窮盡無始生滅有輪，為什麼？
至此是為出離一切生死海，
為究竟安心處。
且道：
一句疑情鎖話頭，
直破三界緣起天；
達摩祖師說為
“ 心如牆壁，
可以入道 ”；
感而遂通，
寂靜照鑑。
密宗的菩提心論，
說明密法的根源即是菩提心，
提醒行人必須要發菩提心，
常人也經常這麼說。
通常菩提心有
世俗菩提心、
勝義菩提心，
所謂的六般若密，
也有世俗與勝義之別，
僅僅依現象界的慈悲心所行之六般若密，
是世俗般若密；
而至少在菩薩層面的發心是為勝義菩提心，
此菩提心能包藏一切諸佛功德故，
包括一切菩薩的功德，
包括一切三界的顯現，
如觀世音菩薩的大悲心，
顯現為千手千眼救渡一切有緣眾生。
勝義菩提心是無緣大慈同體大悲，
無緣大慈說為法界體性智，
大悲是在菩提心中的同體，
不是依個體的境界而說同體，
整體不異個體，
個體不異整體。
《華嚴經》說初發心即成正覺，
即指發此勝義菩提心，
發菩提心即是歸本，
歸本即歸於一心，
歸於密嚴國土，
始本不離是因為始本本來都來自一，
落在變現的末梢是為離心背道。
法身菩提的性德為真如、實相、
第一諦空，
自性清淨，
本體無染，
六祖說為：
何其自性，
本自清靜；
何其自性，
本不生滅；
何其自性，
本自具足；
何其自性，
本無動搖；
何其自性，
能生萬法。
法身本有的性德，
說人人都有性德，
為什麼沒有顯現呢？
必須是修德有功，
性德方顯，
所以要修六度萬行。
怎麼的修德是為有功？
在《仁王般若經》中，
菩薩要修
“ 百法明門 ”
“ 千法明門 ”
甚至於修
“ 百萬億法明門 ”，
是為什麼呢？
真實都是為了明了一切的顯現都是一心的功德，
佛、菩薩、凡夫都只是一心的通道，
一心藉你的功德而顯現，
顯現的同時也是一心，
比如做夢者與夢中的你是無法分開的，
是一個整體。
功德莊嚴，
得報身菩提，
報身即圓明具德，
通達無礙。
因你的悲心無盡，
從報身隨機化現，
隨對方的機緣而化現種種相，
觀音菩薩的三十二相即是隨機化現，
使得救渡的對象得到利益，
圓通自在，
得真實之力，
這是化身菩提。
無明本寂，
十二緣起亦無所得，
為什麼？
二重覺照，
顯現是為幻化，
是為不壞世間而說空。
依此功德常安住寂滅光，
得大涅槃。
再說無明也是一心的投影，
落在投影中那有什麼是投影能做主的？
以此所作都是一心，
無有絲毫是你的所作。
沒有二重的見地，
你一定是在六道輪轉，
這也就有了與你的世界觀相應的輪迴顯現。
這與你相對應的心識，
也是由一心八識的無作藉七識的審和六識的分別而顯現，
故而無論你的明或者無明，
實相的機理一直伴著你的心而顯現，
只是你依在不同層面的看有不同的視角而已。
所以說為密在汝邊。
頂禮十方三世一切諸佛菩薩
頂禮歷代祖師及一切善知識
頂禮上師
中國因陀羅網那蘭陀佛法大學
在《大乘無量壽經》
菩提是覺，
是無上的覺。
從發心做佛到支持你發心的能，
或者說為推動力本來就是佛力，
不僅僅如此，
能支持你的行動、思想、造業的推動力，
都是佛力的加持，
沒有這個能的推動，
個體、以及個體所依之背境都是無法存在的。
再比如我們在看經、聽講，
這個做佛的心本來就是佛的心，
尤其是在寫筆記的過程，
促使你寫的是心意意識的層層轉化。
這個心最為廣大，
豎窮三際，
橫遍十方，
通三際無有盡頭，
沒有開始無有結束，
超時間超空間又遍在一切時空，
菩提心究竟徹底，等若虛空，
究竟的究字，
究極真寂，
窮盡法源，
《大智度論》卷七二
菩提心等若虛空，
又包含一切的顯現，
是明極真藏、
永離生滅，
如同阿彌陀佛的
無量壽、
無量光，
極明極真極圓，
具足一切功德，
遍在一切情計，
不受一切情計，
離開二乘的所知障，
二乘的所知障是什麼？
於諸法實相懵無所知，
不曉一切法界之實相，
障礙一切種智之成就，
令人不得成佛，
故名為障。
此謂菩薩於法界實相一切種智所知不具足，
是故成障，
不能成佛。
解深密經卷二 】
這是不共二乘聲聞種性、
阿羅漢所要斷的所知障，
“ 若蒙諸佛等覺悟時 ”
也可以視為聲聞乘發起成佛之心，
乘佛威力的加持，
開啟佛智，
到成佛時方能斷盡，
那所知障的內涵又是是什麼呢
在解深密經卷四
觀世自在
…… 於如來地中，有二愚癡，
一者於一切所知境界極微細著愚癡。
二者極微細礙愚癡。】
由能永害如是障故。
究竟證得無著無礙一切智見。
依於所作成滿所緣建立最極清淨法身。
所知障的核心，
是執我為所依，
依我為第一因，
甚至到如來地還有極微細最極微細煩惱障及所知障。
直至到我執盡，
翻轉到一心方為究竟轉依。
比如世間的我，
到境界的大我，
大梵天王對於大我可能更執。
之前說到阿羅漢出定有三種，
看到世間和他同時生起，
以為世間為他所造。
《轉識論》
裡面明確是為：
識變眾生與法，
個體與境界皆是一心的背境所變現，
其中無有少分是六識所作，
二重變現的本質即指向能相為所相的所依，
法能相的背境是法相能相，
法相能相是依一心為終極，
是故一切的顯現都是一心的顯現，
在此顯現的法相無有一法一毫是所相所作。
《心經》講無眼耳鼻舌身意，
無眼界、
無意識界、
無無明、
亦無無明盡，
同樣說明顯現無關個體的根識，
在菩薩唯識來說，
顯現當下即是幻化，
無有少分的真實可得。
個體的感知只是落在顛倒境中的覺，
執根識的覺為自我感覺，
唯識今學在現象界的緣起說為唯識無境，
唯識無境即說明心是顯現法相的根源；
細察自我的感覺是藉整體背境的緣起，
古學所說的識變眾生與法，
施設緣起阿賴耶識為果識，
是依淨識阿摩羅識即顯現的背境而說。
當然從一心看都是識變的體驗，
說為趣。
故說有你不成，
沒你也不成。
有你只能落在所相，
沒你是指放下個體的見依背境而覺，
因為背境的你與境中的你是一體的，
推動五蘊的所行是背境的你，
你是依背境的推動轉化而顯現。
如《薄伽梵歌》中封面插畫，
支持木偶的動是在牽著木偶線的表演的手上，
即能相的導引。
在解深密經中，
有提到初地以上的菩薩，
所要對治的所知障，
也就是無始無明，
所知障是指局限在自我的認知裡，
破所知障最直接的方法就是引入佛智，
以佛眼觀世間，
即不落法相的執著。
為什麼佛在
《楞嚴經》
五十陰魔中還罵阿羅漢是魔？
這是指阿羅漢還沒有發起大乘的菩提心。
所以學佛得有大丈夫的志氣，
不但到天界是墮落，
連同聲聞、緣覺都是墮落。
古德云若人發此菩提心即窮盡無始生滅有輪，為什麼？
至此是為出離一切生死海，
為究竟安心處。
且道：
一句疑情鎖話頭，
直破三界緣起天；
達摩祖師說為
“ 心如牆壁，
可以入道 ”；
感而遂通，
寂靜照鑑。
密宗的菩提心論，
說明密法的根源即是菩提心，
提醒行人必須要發菩提心，
常人也經常這麼說。
通常菩提心有
世俗菩提心、
勝義菩提心，
所謂的六般若密，
也有世俗與勝義之別，
僅僅依現象界的慈悲心所行之六般若密，
是世俗般若密；
而至少在菩薩層面的發心是為勝義菩提心，
此菩提心能包藏一切諸佛功德故，
包括一切菩薩的功德，
包括一切三界的顯現，
如觀世音菩薩的大悲心，
顯現為千手千眼救渡一切有緣眾生。
勝義菩提心是無緣大慈同體大悲，
無緣大慈說為法界體性智，
大悲是在菩提心中的同體，
不是依個體的境界而說同體，
整體不異個體，
個體不異整體。
《華嚴經》說初發心即成正覺，
即指發此勝義菩提心，
發菩提心即是歸本，
歸本即歸於一心，
歸於密嚴國土，
始本不離是因為始本本來都來自一，
落在變現的末梢是為離心背道。
法身菩提的性德為真如、實相、
第一諦空，
自性清淨，
本體無染，
六祖說為：
何其自性，
本自清靜；
何其自性，
本不生滅；
何其自性，
本自具足；
何其自性，
本無動搖；
何其自性，
能生萬法。
法身本有的性德，
說人人都有性德，
為什麼沒有顯現呢？
必須是修德有功，
性德方顯，
所以要修六度萬行。
怎麼的修德是為有功？
在《仁王般若經》中，
菩薩要修
“ 百法明門 ”
“ 千法明門 ”
甚至於修
“ 百萬億法明門 ”，
是為什麼呢？
真實都是為了明了一切的顯現都是一心的功德，
佛、菩薩、凡夫都只是一心的通道，
一心藉你的功德而顯現，
顯現的同時也是一心，
比如做夢者與夢中的你是無法分開的，
是一個整體。
功德莊嚴，
得報身菩提，
報身即圓明具德，
通達無礙。
因你的悲心無盡，
從報身隨機化現，
隨對方的機緣而化現種種相，
觀音菩薩的三十二相即是隨機化現，
使得救渡的對象得到利益，
圓通自在，
得真實之力，
這是化身菩提。
無明本寂，
十二緣起亦無所得，
為什麼？
二重覺照，
顯現是為幻化，
是為不壞世間而說空。
依此功德常安住寂滅光，
得大涅槃。
再說無明也是一心的投影，
落在投影中那有什麼是投影能做主的？
以此所作都是一心，
無有絲毫是你的所作。
沒有二重的見地，
你一定是在六道輪轉，
這也就有了與你的世界觀相應的輪迴顯現。
這與你相對應的心識，
也是由一心八識的無作藉七識的審和六識的分別而顯現，
故而無論你的明或者無明，
實相的機理一直伴著你的心而顯現，
只是你依在不同層面的看有不同的視角而已。
所以說為密在汝邊。
頂禮十方三世一切諸佛菩薩
頂禮歷代祖師及一切善知識
頂禮上師
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