蝇蚁索命（出《观感录》）
明末，无锡余氏二十多岁的时候就持斋奉佛。但他平生最讨厌苍蝇蚂蚁，一见就杀。七十二岁时，病得很厉害，大喊有无数蚂蚁爬入口中，又喊有千万苍蝇都来索命。一会儿，他看见引魂童子来，就死了。
从余氏平时喜欢杀蝇蚁以及临终恶报的现象来看，那么他一生所谓持斋奉佛，一定只是做做样子罢了。否则的话，如来有无量威力，至心念佛一声犹能免除宿世重罪，哪有一生修持，反而不能免除现在之业啊！并且哪有真心奉佛，反而还要杀死蝇蚁啊！
劝不要养猫
人造恶业，就像繁殖葛藤一样，一发而不可收拾。例如，以养猫来论，从世俗的眼光来看，所造恶业只不过是捕鼠杀生罢了。如果以明眼人来看，就能知道会滋生无量恶业啊！今试略说一二。因为老鼠本来无意害人，但我们忽起恶意要杀它，这就是“无缘杀”。我们自己无法杀它就利用猫来杀，这就是“教他杀”。看见捕鼠心里高兴，这就是“随喜杀”。看见捕鼠口里称赞，这就是“赞叹杀”。驱使猫到有老鼠的地方，这就是“方便杀”。想要猫天天捕鼠，这就是“誓愿杀”。本想养猫用它来吃尽自家老鼠，而猫正想吃尽自家老鼠，这就是“正杀”，也是“通心杀”。本想养猫用它吃尽自家老鼠，但猫反去吃邻家老鼠，这就是“盗杀”，也是“隔心杀”。养猫只是为了杀鼠，但又烹鱼给它吃，这就是“增益杀”。使亲邻仿效，后辈仿效，这就是“辗转无尽杀”。如此无量恶业，都从养猫那最初的一念引发开来，怎么能够不警戒呢！
老鼠报恩（出《古史谈苑》）
李昭暇参加会试，主考官看了他的文章，感觉不太好，就丢弃到一边，马上被一只大老鼠衔到枕边，丢了三次，老鼠也衔了三次。主考官很惊异就取录了他。发榜后问其原故，李回答说：“我家已三代不养猫了。”
家中多养一物，就多造一种罪业。《菩萨戒经》说：“如果佛弟子长时养猫狸①猪狗，就犯轻垢罪②。”《优婆塞戒经》说：“养猫狸获罪，养猪羊等获罪，养蚕获罪。”经典记载很多，可惜世人无缘看见。爱惜物命的人，种花养鱼之类，都不可率性去做，因为会引来很多杀生的牵累。请仔细思考，不要认为是迂言。
注：
①狸（lí离），即狸猫，又叫狸子，俗称野猫。象家猫，浅棕色，有褐斑。吃鸟和小兽，常盗食家禽。②比重减轻一等，玷污净行之垢恶也。
明末，无锡余氏二十多岁的时候就持斋奉佛。但他平生最讨厌苍蝇蚂蚁，一见就杀。七十二岁时，病得很厉害，大喊有无数蚂蚁爬入口中，又喊有千万苍蝇都来索命。一会儿，他看见引魂童子来，就死了。
从余氏平时喜欢杀蝇蚁以及临终恶报的现象来看，那么他一生所谓持斋奉佛，一定只是做做样子罢了。否则的话，如来有无量威力，至心念佛一声犹能免除宿世重罪，哪有一生修持，反而不能免除现在之业啊！并且哪有真心奉佛，反而还要杀死蝇蚁啊！
劝不要养猫
人造恶业，就像繁殖葛藤一样，一发而不可收拾。例如，以养猫来论，从世俗的眼光来看，所造恶业只不过是捕鼠杀生罢了。如果以明眼人来看，就能知道会滋生无量恶业啊！今试略说一二。因为老鼠本来无意害人，但我们忽起恶意要杀它，这就是“无缘杀”。我们自己无法杀它就利用猫来杀，这就是“教他杀”。看见捕鼠心里高兴，这就是“随喜杀”。看见捕鼠口里称赞，这就是“赞叹杀”。驱使猫到有老鼠的地方，这就是“方便杀”。想要猫天天捕鼠，这就是“誓愿杀”。本想养猫用它来吃尽自家老鼠，而猫正想吃尽自家老鼠，这就是“正杀”，也是“通心杀”。本想养猫用它吃尽自家老鼠，但猫反去吃邻家老鼠，这就是“盗杀”，也是“隔心杀”。养猫只是为了杀鼠，但又烹鱼给它吃，这就是“增益杀”。使亲邻仿效，后辈仿效，这就是“辗转无尽杀”。如此无量恶业，都从养猫那最初的一念引发开来，怎么能够不警戒呢！
老鼠报恩（出《古史谈苑》）
李昭暇参加会试，主考官看了他的文章，感觉不太好，就丢弃到一边，马上被一只大老鼠衔到枕边，丢了三次，老鼠也衔了三次。主考官很惊异就取录了他。发榜后问其原故，李回答说：“我家已三代不养猫了。”
家中多养一物，就多造一种罪业。《菩萨戒经》说：“如果佛弟子长时养猫狸①猪狗，就犯轻垢罪②。”《优婆塞戒经》说：“养猫狸获罪，养猪羊等获罪，养蚕获罪。”经典记载很多，可惜世人无缘看见。爱惜物命的人，种花养鱼之类，都不可率性去做，因为会引来很多杀生的牵累。请仔细思考，不要认为是迂言。
注：
①狸（lí离），即狸猫，又叫狸子，俗称野猫。象家猫，浅棕色，有褐斑。吃鸟和小兽，常盗食家禽。②比重减轻一等，玷污净行之垢恶也。
对别人的指责和抱怨，是毁自己善根和福报的
三参法师 佛日清凉宝 今天
一嗔能摧毁，千劫所积聚，
施供善逝等，一切诸福善
这是毁自己善根和福报的
对任何人的指责和抱怨都是嗔恨的一种，
是毁自己善根和福报的。
牢记，牢记！
一念清净一念佛，
一念烦恼一念魔。
没有比嗔心更为严重的过患了如果自己怀有嗔恨，则自心始终得不到自在，也不存在一个快乐的机会，别人更不会恭敬自己。嗔心是烧毁自相续的猛火，能在一刹那间将自己所有的善根都摧毁，在这个世界上再也找不到一个比嗔心更为严重的过患了。
十方一切如来，
色目嗔恚名利刀剑，
菩萨见嗔如避诛戮
——《楞严经》
脾气暴躁人缘也会不好，日常生活中，脾气暴躁的人，也难能有好人缘。人们避之惟恐不，即使他对别人施予饶益，别人也会不领情，走到哪里都容易破坏他人的情绪。
嗔恨心重，受到伤害最大的其实还是嗔恨者自己。我们常讲“一念嗔心起，火烧功德林”，还有一句“一念嗔心起，百万障门开”。嗔心之火可以把我们之前积累的功德一把火烧个精光。尤其临终时，如果一动嗔念，不要说往生无门，还会令亡者直接堕入地狱。
弥勒菩萨，我们人生的快乐或者痛苦，境界和格局很重要。在痛苦来的时候，若能看到这个痛苦里面建设性的启示，那你就在痛苦里汲取到智慧了，这就变快乐了。弥勒菩萨就有这个境界。《心经》叫《般若波罗蜜多心经》，弥勒菩萨也有一个波罗蜜， 祂老人家有偈语说：
有人骂老拙，老拙只说好，
有人打老拙，老拙自睡倒；
有人唾老拙，随他自乾了，
我也省力气，他也无烦恼；
这样波罗蜜，便是妙中宝，
若知这消息，何愁道不了？
他骂我不好，我回过头来说他好。你说我不好，我说你好。有人打老拙，你都不用打，我自己躺下来。有人唾沫吐过来，我连擦都不用擦，让它风干了。弥勒菩萨的这种做人的境界，这样的一种高度，我们有时候不是一下子就能明白的。很多佛教的这些词语，包括我自己，我出家二十多年了，有时候还在消化。
但是只要你去研究这些课题，慢慢地消化，祂永远会给你带来一种源源不断的正能量。这比斤斤计较、得理不饶人，没有理都得找点理来发脾气，要正能量的多，哪怕是有道理也不能有嗔心。所以佛陀告诉我们，智慧的生活就是“诸恶莫作，众善奉行”，是“自净其意”。调伏自己的心，不起欲望，不生嗔恨，远离烦恼怨愤，获得喜悦安宁。
自己没有烦恼后，还要去想，世间的万事万物都是交错联系着的，我如果只注重个人的快乐，那还不能得到究竟的快乐。所以大乘经典特别告诉我们，一个人想要彻底断除嗔恚，还应该以自己清净的身语意去供养众生。
面对众生，脸带微笑，口出软语，心住清凉。佛教里形容：脸上无嗔真供养，口里无嗔出妙香，心中无嗔是道场。所以，希望生活当中大家都能戒嗔戒怒，自省自救，以慈心软语拉近心与心的距离，以忍辱调柔、宽博安详展现出佛弟子光明的形象。
Foriqingliangbao.
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
三参法师 佛日清凉宝 今天
一嗔能摧毁，千劫所积聚，
施供善逝等，一切诸福善
这是毁自己善根和福报的
对任何人的指责和抱怨都是嗔恨的一种，
是毁自己善根和福报的。
牢记，牢记！
一念清净一念佛，
一念烦恼一念魔。
没有比嗔心更为严重的过患了如果自己怀有嗔恨，则自心始终得不到自在，也不存在一个快乐的机会，别人更不会恭敬自己。嗔心是烧毁自相续的猛火，能在一刹那间将自己所有的善根都摧毁，在这个世界上再也找不到一个比嗔心更为严重的过患了。
十方一切如来，
色目嗔恚名利刀剑，
菩萨见嗔如避诛戮
——《楞严经》
脾气暴躁人缘也会不好，日常生活中，脾气暴躁的人，也难能有好人缘。人们避之惟恐不，即使他对别人施予饶益，别人也会不领情，走到哪里都容易破坏他人的情绪。
嗔恨心重，受到伤害最大的其实还是嗔恨者自己。我们常讲“一念嗔心起，火烧功德林”，还有一句“一念嗔心起，百万障门开”。嗔心之火可以把我们之前积累的功德一把火烧个精光。尤其临终时，如果一动嗔念，不要说往生无门，还会令亡者直接堕入地狱。
弥勒菩萨，我们人生的快乐或者痛苦，境界和格局很重要。在痛苦来的时候，若能看到这个痛苦里面建设性的启示，那你就在痛苦里汲取到智慧了，这就变快乐了。弥勒菩萨就有这个境界。《心经》叫《般若波罗蜜多心经》，弥勒菩萨也有一个波罗蜜， 祂老人家有偈语说：
有人骂老拙，老拙只说好，
有人打老拙，老拙自睡倒；
有人唾老拙，随他自乾了，
我也省力气，他也无烦恼；
这样波罗蜜，便是妙中宝，
若知这消息，何愁道不了？
他骂我不好，我回过头来说他好。你说我不好，我说你好。有人打老拙，你都不用打，我自己躺下来。有人唾沫吐过来，我连擦都不用擦，让它风干了。弥勒菩萨的这种做人的境界，这样的一种高度，我们有时候不是一下子就能明白的。很多佛教的这些词语，包括我自己，我出家二十多年了，有时候还在消化。
但是只要你去研究这些课题，慢慢地消化，祂永远会给你带来一种源源不断的正能量。这比斤斤计较、得理不饶人，没有理都得找点理来发脾气，要正能量的多，哪怕是有道理也不能有嗔心。所以佛陀告诉我们，智慧的生活就是“诸恶莫作，众善奉行”，是“自净其意”。调伏自己的心，不起欲望，不生嗔恨，远离烦恼怨愤，获得喜悦安宁。
自己没有烦恼后，还要去想，世间的万事万物都是交错联系着的，我如果只注重个人的快乐，那还不能得到究竟的快乐。所以大乘经典特别告诉我们，一个人想要彻底断除嗔恚，还应该以自己清净的身语意去供养众生。
面对众生，脸带微笑，口出软语，心住清凉。佛教里形容：脸上无嗔真供养，口里无嗔出妙香，心中无嗔是道场。所以，希望生活当中大家都能戒嗔戒怒，自省自救，以慈心软语拉近心与心的距离，以忍辱调柔、宽博安详展现出佛弟子光明的形象。
Foriqingliangbao.
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
最快几十年之后，会有人替我伸冤，我已经早到极乐世界去作佛去了https://t.cn/A6MjNJQz
赵朴老、茗山长老都是佛门难得的大德
很多人替我不平，这都叫多事，我自己都没有事，你们为什么心这么容易受外面境界影响，受外面境界的干扰？要学，你们听到别人批评我、毁谤我、羞辱我若无其事，心里只有一句阿弥陀佛就对了，你是真正佛弟子。你要为我抱不平还是怎么，你是凡夫一个，你这个佛是白学了。连海贤老和尚都知道，时间久了真相大白，问题全解决了。冤枉，哪个朝代没有冤枉？岳飞受的冤枉，死后多少年才平反，何必要在这一时？在这一时你要替我鸣冤，你要替我伸冤，障碍你不能往生，哪一桩事大？往生事大，伸冤事小，鸡毛蒜皮的小事。
社会现在真正有公正的人少了，早年就有人陷害我，毁谤我造谣生事，但是赵朴老贤明。陷害我的这些资料送到国家，国家就交给赵朴老，因为他管宗教。赵朴老跟我非常熟悉，我们第一次见面就聊天聊了四个半钟点。佛门里头茗山老和尚，这都是当代的大德。他们护持我，他们照顾我，听到有什么风声，到他那里就止住了。这两位过世了，往生了，这世界再没有人帮助我。再有人帮助我的时候总得再过个几十年，最快二、三十年，五、六十年之后，会有人替我伸冤，我已经早到极乐世界去作佛去了。
所以，没有必要为自己，更没有必要为别人，我受冤屈与你不相干，你老实念佛就好。所以劝同学，不要因为我的事情连累你这一生往生的机会失掉了，那就是我的过失了。我把话讲清楚、讲明白，我们愿意接受冤枉，我觉得这个事情不是坏事，确实能帮助我消业障、增福慧。
第三是讲忍辱波罗蜜，忍辱里面有事、有理。事相上，譬如说我们在生活的需求上，要能够不被社会诱惑，我们才能够安贫乐道，道业才能成就。现代的社会诱惑的力量非常之强大，一切物欲的享受，日新月异，天天有新的发明，天天有新的花样，如果你要是追求物欲上的享受，你心太苦了；如果你福报不太大，力量又不济，那真是苦不堪言。纵然是有财力、有福报，你的精神耗费在这方面真正是太可惜，也是不值得的，得不偿失。因为你没有把你有限宝贵的光阴，用在了生死出三界，一了百了的大事业上，你疏忽这点。因此忍辱在修学里面占的分量相当之重，我们第一个要能够忍受饥寒之苦，刚才讲安贫乐道，我们远离名闻利养。
第二我们要忍受人为的加害，这是必然的道理。释迦牟尼佛在世的时候，佛的功德大！还有提婆达多在外面找麻烦，恶意的毁谤，千方百计的陷害，释迦牟尼佛能够忍受。内里面僧团里面有六群比丘，那是他的学生，他学生里面有一千二百五十五人，这里头也是良莠不齐！有好学生，也有顽皮捣蛋的学生，天天出事情，在外面干坏事情，人家报告给佛，佛也来处理。所以佛的僧团，不是像西方极乐世界个个都是诸上善人，阿弥陀佛没烦恼。释迦牟尼佛有烦恼，你不相信你去看看戒律，戒律怎么制的？不杀生戒从什么制的？就是他里头徒弟学生在外面干杀生的事情，有人来报告，佛才制定这些戒，以后不准杀生。为什么有邪淫？因为他徒弟里头有外头跟别人妇女有奸淫，人家来报告释迦牟尼佛，释迦牟尼佛制定这个戒律。那是六群比丘，坏比丘天天在外面顽皮，不守规矩，在外面出事情。
但是诸位细细想想，这些人都是大菩萨，故意干坏事情叫释迦牟尼佛制定戒律；如果他们不干那个事情，佛法就没戒律。这是菩萨示现，大慈大悲为后人做榜样的。正是佛在世，就好像舞台上唱戏一样，有唱正派的，有唱反派的，正派、反派都叫我们得很多的利益，都给我们很多的启示。所以忍辱这是内对于本身的僧团里面，种种障碍要能够忍受。你看六祖大师他得道之后，不能马上弘法利生，当时他的师兄弟们对他不服气，各个人想夺回衣钵，甚至于想把他害死，置他于死地，都有这种人。他在猎人队里面受苦受难一十五年，那不能忍怎么能成就？
编辑于 2021-02-23 · 著作权归作者所有
赵朴老、茗山长老都是佛门难得的大德
很多人替我不平，这都叫多事，我自己都没有事，你们为什么心这么容易受外面境界影响，受外面境界的干扰？要学，你们听到别人批评我、毁谤我、羞辱我若无其事，心里只有一句阿弥陀佛就对了，你是真正佛弟子。你要为我抱不平还是怎么，你是凡夫一个，你这个佛是白学了。连海贤老和尚都知道，时间久了真相大白，问题全解决了。冤枉，哪个朝代没有冤枉？岳飞受的冤枉，死后多少年才平反，何必要在这一时？在这一时你要替我鸣冤，你要替我伸冤，障碍你不能往生，哪一桩事大？往生事大，伸冤事小，鸡毛蒜皮的小事。
社会现在真正有公正的人少了，早年就有人陷害我，毁谤我造谣生事，但是赵朴老贤明。陷害我的这些资料送到国家，国家就交给赵朴老，因为他管宗教。赵朴老跟我非常熟悉，我们第一次见面就聊天聊了四个半钟点。佛门里头茗山老和尚，这都是当代的大德。他们护持我，他们照顾我，听到有什么风声，到他那里就止住了。这两位过世了，往生了，这世界再没有人帮助我。再有人帮助我的时候总得再过个几十年，最快二、三十年，五、六十年之后，会有人替我伸冤，我已经早到极乐世界去作佛去了。
所以，没有必要为自己，更没有必要为别人，我受冤屈与你不相干，你老实念佛就好。所以劝同学，不要因为我的事情连累你这一生往生的机会失掉了，那就是我的过失了。我把话讲清楚、讲明白，我们愿意接受冤枉，我觉得这个事情不是坏事，确实能帮助我消业障、增福慧。
第三是讲忍辱波罗蜜，忍辱里面有事、有理。事相上，譬如说我们在生活的需求上，要能够不被社会诱惑，我们才能够安贫乐道，道业才能成就。现代的社会诱惑的力量非常之强大，一切物欲的享受，日新月异，天天有新的发明，天天有新的花样，如果你要是追求物欲上的享受，你心太苦了；如果你福报不太大，力量又不济，那真是苦不堪言。纵然是有财力、有福报，你的精神耗费在这方面真正是太可惜，也是不值得的，得不偿失。因为你没有把你有限宝贵的光阴，用在了生死出三界，一了百了的大事业上，你疏忽这点。因此忍辱在修学里面占的分量相当之重，我们第一个要能够忍受饥寒之苦，刚才讲安贫乐道，我们远离名闻利养。
第二我们要忍受人为的加害，这是必然的道理。释迦牟尼佛在世的时候，佛的功德大！还有提婆达多在外面找麻烦，恶意的毁谤，千方百计的陷害，释迦牟尼佛能够忍受。内里面僧团里面有六群比丘，那是他的学生，他学生里面有一千二百五十五人，这里头也是良莠不齐！有好学生，也有顽皮捣蛋的学生，天天出事情，在外面干坏事情，人家报告给佛，佛也来处理。所以佛的僧团，不是像西方极乐世界个个都是诸上善人，阿弥陀佛没烦恼。释迦牟尼佛有烦恼，你不相信你去看看戒律，戒律怎么制的？不杀生戒从什么制的？就是他里头徒弟学生在外面干杀生的事情，有人来报告，佛才制定这些戒，以后不准杀生。为什么有邪淫？因为他徒弟里头有外头跟别人妇女有奸淫，人家来报告释迦牟尼佛，释迦牟尼佛制定这个戒律。那是六群比丘，坏比丘天天在外面顽皮，不守规矩，在外面出事情。
但是诸位细细想想，这些人都是大菩萨，故意干坏事情叫释迦牟尼佛制定戒律；如果他们不干那个事情，佛法就没戒律。这是菩萨示现，大慈大悲为后人做榜样的。正是佛在世，就好像舞台上唱戏一样，有唱正派的，有唱反派的，正派、反派都叫我们得很多的利益，都给我们很多的启示。所以忍辱这是内对于本身的僧团里面，种种障碍要能够忍受。你看六祖大师他得道之后，不能马上弘法利生，当时他的师兄弟们对他不服气，各个人想夺回衣钵，甚至于想把他害死，置他于死地，都有这种人。他在猎人队里面受苦受难一十五年，那不能忍怎么能成就？
编辑于 2021-02-23 · 著作权归作者所有
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