《佛说八大人觉经》——出家梵行觉（十八）
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。
这一觉悟，说明我们由于贪欲心的驱使，致使人生充满了痛苦，为了破除贪欲心，必须改变我们的观念。一般在家学佛的善友，不能舍俗出家，如果在内心能够时时想到出家人的生活，怀念出家梵行，这样欲念也会慢慢减少，逐渐淡下去，清心寡欲，不为俗尘所染。
五欲过患：
在第二觉知，曾经讲到“多欲为苦”，我们人生痛苦的来源，就是欲念太多，欲望太大。假如我们的心，常在五欲中打滚的话，那是地狱的五条根，会使我们堕落的。
五欲，从狭义方面讲是：财、色、名、食、睡；从广义方面讲是：色、声、香、味、触，是外在五尘的境界。
色：眼睛所看到的红、黄、蓝、白、黑等颜色，或大、小、方、圆的形色，都叫色；声：耳朵所听到的声音，梵音，温柔的、幽扬悦耳的音乐，噪音，骂人刺耳的声音等；香：鼻子所闻到的气味，有的是香的，有的是臭的，或是不香不臭的；味：舌头所尝到的酸、甜、苦、辣、咸等滋味；触：是身体方面所感受的，是热、冷，或是硬的、软的，都是一种触觉。
总而言之，色声香味触叫五尘，包括了外在一切的境界。《止观》（卷四）说：“五尘非欲，而其中有味，能生行人贪欲之心，故言五欲。”
色声香味触五尘，本身无所谓欲不欲。不过，当我们的五根对着外界的五尘，根尘接触的时候，往往引生了我们的欲望，而去追逐它，于是造业受罪，从这方面来说，五尘就叫五欲。
过患，过是过咎、过失；患是祸患、灾害。因为追求五欲的贪念，而引起种种的过咎、灾害。
《大智度论》（卷十七）说：“五欲烧人，如逆风执炬。五欲害人，如践恶蛇。五欲无实，如梦所得。五欲不久，如假借须臾。世人愚惑，贪着五欲，至死不舍，为之后世受无量苦。”
五欲对我们的害处，就好像我们拿着火把，逆风而行，火焰向着我们吹，我们会被它烧伤。五欲好像一团火似的，会伤害到我们的身体。五欲也好像一条毒蛇，假使我们踩到它，一定会被它咬伤，要是我们贪恋五欲，也会被它所伤害。
另外，五欲是虚假不实的，好像我们在梦中得到宝贝，是不真实的。人生在世，恰似做了一场梦，五欲之乐，是不能维持很久的，就好像是假借来用的东西，不能长期拥有它，到头来只是空忙一场。
五欲真是害人不浅，可是我们凡夫没有智慧，非常愚痴，沉溺在五欲之中，至死不悟，舍不得把它放下，就这样，不断地起惑造业，永远受苦。这就是五欲过患的道理。
我们既然知道五欲的许多过失、祸患，应该怎样做才不会为五欲所累呢？就是下面经文所说的：虽为俗人，不染世乐。
俗人，除了出家的而外，所有在家的都是俗人，不过，这里专指在家学佛的居士。不染，就是不要沾染到，正如《华严经》所说“犹如莲华不着水，亦如日月不住空“，所谓不染的意思，好像莲花生长在污泥里面，那是最肮脏的地方，但它不为污泥所染，本身是非常清净的。还有，太阳和月亮，每天在天空中运行循环，从来也没有停留在固定的地方，这也是形容不染。
关于世乐，《八大人觉经疏》中举出了十种，“世乐有十：女色、财宝、声名、饮食、睡眠、家宅、田园、衣服、眷属、官贵。”以上这十种是世间快乐的事情，但是本觉告诉我们，一个学佛的人，尤其是出家人，必须远离它，不然，对我们的道业有很大的障碍。正如，有首偈说：
智者应观身，不贪染世乐。
无累无所欲，是名真涅槃。
一个有智慧的人，应该时时刻刻观照自己本身，不可以沾上世间各种染污的欲乐。假使不去惹它，就不会受它所拖累，也就无所谓欲望，能够达到那种境界，就是清净涅槃的境界，心头上无挂无碍，非常自在。
佛说八大人觉经
后汉安息国三藏安世高 译
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉：
第一觉悟：世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我。生灭变异，虚伪无主。心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
第二觉知：多欲为苦；生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。
第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。
第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶；摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟：愚痴生死，菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘；菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。
第八觉知：生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟，精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。
若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。
#佛法看世间##修行##佛学大智慧##佛教#
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。
这一觉悟，说明我们由于贪欲心的驱使，致使人生充满了痛苦，为了破除贪欲心，必须改变我们的观念。一般在家学佛的善友，不能舍俗出家，如果在内心能够时时想到出家人的生活，怀念出家梵行，这样欲念也会慢慢减少，逐渐淡下去，清心寡欲，不为俗尘所染。
五欲过患：
在第二觉知，曾经讲到“多欲为苦”，我们人生痛苦的来源，就是欲念太多，欲望太大。假如我们的心，常在五欲中打滚的话，那是地狱的五条根，会使我们堕落的。
五欲，从狭义方面讲是：财、色、名、食、睡；从广义方面讲是：色、声、香、味、触，是外在五尘的境界。
色：眼睛所看到的红、黄、蓝、白、黑等颜色，或大、小、方、圆的形色，都叫色；声：耳朵所听到的声音，梵音，温柔的、幽扬悦耳的音乐，噪音，骂人刺耳的声音等；香：鼻子所闻到的气味，有的是香的，有的是臭的，或是不香不臭的；味：舌头所尝到的酸、甜、苦、辣、咸等滋味；触：是身体方面所感受的，是热、冷，或是硬的、软的，都是一种触觉。
总而言之，色声香味触叫五尘，包括了外在一切的境界。《止观》（卷四）说：“五尘非欲，而其中有味，能生行人贪欲之心，故言五欲。”
色声香味触五尘，本身无所谓欲不欲。不过，当我们的五根对着外界的五尘，根尘接触的时候，往往引生了我们的欲望，而去追逐它，于是造业受罪，从这方面来说，五尘就叫五欲。
过患，过是过咎、过失；患是祸患、灾害。因为追求五欲的贪念，而引起种种的过咎、灾害。
《大智度论》（卷十七）说：“五欲烧人，如逆风执炬。五欲害人，如践恶蛇。五欲无实，如梦所得。五欲不久，如假借须臾。世人愚惑，贪着五欲，至死不舍，为之后世受无量苦。”
五欲对我们的害处，就好像我们拿着火把，逆风而行，火焰向着我们吹，我们会被它烧伤。五欲好像一团火似的，会伤害到我们的身体。五欲也好像一条毒蛇，假使我们踩到它，一定会被它咬伤，要是我们贪恋五欲，也会被它所伤害。
另外，五欲是虚假不实的，好像我们在梦中得到宝贝，是不真实的。人生在世，恰似做了一场梦，五欲之乐，是不能维持很久的，就好像是假借来用的东西，不能长期拥有它，到头来只是空忙一场。
五欲真是害人不浅，可是我们凡夫没有智慧，非常愚痴，沉溺在五欲之中，至死不悟，舍不得把它放下，就这样，不断地起惑造业，永远受苦。这就是五欲过患的道理。
我们既然知道五欲的许多过失、祸患，应该怎样做才不会为五欲所累呢？就是下面经文所说的：虽为俗人，不染世乐。
俗人，除了出家的而外，所有在家的都是俗人，不过，这里专指在家学佛的居士。不染，就是不要沾染到，正如《华严经》所说“犹如莲华不着水，亦如日月不住空“，所谓不染的意思，好像莲花生长在污泥里面，那是最肮脏的地方，但它不为污泥所染，本身是非常清净的。还有，太阳和月亮，每天在天空中运行循环，从来也没有停留在固定的地方，这也是形容不染。
关于世乐，《八大人觉经疏》中举出了十种，“世乐有十：女色、财宝、声名、饮食、睡眠、家宅、田园、衣服、眷属、官贵。”以上这十种是世间快乐的事情，但是本觉告诉我们，一个学佛的人，尤其是出家人，必须远离它，不然，对我们的道业有很大的障碍。正如，有首偈说：
智者应观身，不贪染世乐。
无累无所欲，是名真涅槃。
一个有智慧的人，应该时时刻刻观照自己本身，不可以沾上世间各种染污的欲乐。假使不去惹它，就不会受它所拖累，也就无所谓欲望，能够达到那种境界，就是清净涅槃的境界，心头上无挂无碍，非常自在。
佛说八大人觉经
后汉安息国三藏安世高 译
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉：
第一觉悟：世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我。生灭变异，虚伪无主。心是恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。
第二觉知：多欲为苦；生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。
第三觉知：心无厌足，唯得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，唯慧是业。
第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶；摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟：愚痴生死，菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘；菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
第七觉悟：五欲过患。虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。
第八觉知：生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟，精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。
若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。
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孙晓云正本清源：书法是继承中华文化之根本，决不沦为艺术选修课。
我主攻颜体，请教陈巨锁老师关于颜体以外的选帖问题？
他说你喜欢什么写什么，关键是抓文化。
这一点。可能是请教其他书法老师不可能得到的高度和方向。
也就有了现在以双语文化特色带动的无限广阔的双语书法市场。
这与当下的书法方向一致。也是孙晓云讲的，书法本源是文化，书法绝不是纯艺术。
提高艺考生的文化分，增加人文素养这个正确的方向，真正的书法方向。这点我也渐渐庆幸走在了前面，以哲学和外语为书法字外功。
#楷体榜书研究##双语说文解字##英语单词记忆##新观念闯天下-一尔著[图书]# 双语书法# [/cp]
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他说你喜欢什么写什么，关键是抓文化。
这一点。可能是请教其他书法老师不可能得到的高度和方向。
也就有了现在以双语文化特色带动的无限广阔的双语书法市场。
这与当下的书法方向一致。也是孙晓云讲的，书法本源是文化，书法绝不是纯艺术。
提高艺考生的文化分，增加人文素养这个正确的方向，真正的书法方向。这点我也渐渐庆幸走在了前面，以哲学和外语为书法字外功。
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《100分—东北大花布》 100X100cm 布面丙烯 2021年
《100分—安迪沃霍尔的花》100X100cm 布面丙烯 2021年
《100分—村上隆的太阳花》100X100cm 布面丙烯 2021年
花这一组三幅作品是观念作品100分系列下的绘画。一个是东北大花布，一个是安迪沃霍尔的花，一个是村上隆的花。他们三个隶属于三个国家，中国（传承有序最终走向社会主义的国家）、日本（受中国和美国分别影响的国家）、美国（移民殖民资本主义国家），抛开其他的不谈，这三种关系就非常有意思。画这三朵花并打上100分是因为我觉得三个花除了表面上的异曲同工外，在他们背后的政治力量也是异曲同工的，而且他们曾经、现在和将来都值得100分。
东北大花布的源头大概是1952年，流行初始于1956年（1956年刊登在《美术杂志》上的一篇评论指出，“花布是和广大人民有密切联系的生产资料，花布代表着一个民族的文化水平和审美能力。几年来我们生产了一些好看的花布，但是应该承认，许多花布的设计存在着千篇一律、老一套的缺点，有的花布图案甚至是丑恶的”，在具体批评了许多花布设计生产方面的保守主义倾向后，该评论督促花布工作者们：“时时刻刻不要忘记对人民的关怀，要设计出更好看的花布，使人民的生活更美丽！”）。花布的流行有很强的政治因素，56年后的中国举国上下都在流行花布，政府官员力推且带头穿，最终在时间的考验下东北大花布的流行独占鳌头，但是即便流行几十年的它现在依旧沦为大家口中的“俗”，即便它近年曾被带上国际舞台。
安迪沃霍尔和村上隆的花是现在大家特别喜爱的特别流行的，这个不需要多说，但是其实他们背后也同样有些类同的政治因素，我不认为这是所谓的当代艺术“阴谋”，但是同样的政治力量确实存在，国际地位的需要存在于科学、文学、哲学、艺术等方方面面。面对不同时代的流行到不流行再出现新的流行，流行的背后是什么？曾经的“艺术”沦为现在的“俗”，那“艺术”是什么？什么是“艺术”？
答案是不会有的，但是还是需要思考且不断的思考。
写在最后，之所以用印象派的方式画，是因为“印象”俩字，不管画的过去的还是现在的都终是印象。
#遇见艺术##绘画# https://t.cn/R2WxdDX
《100分—安迪沃霍尔的花》100X100cm 布面丙烯 2021年
《100分—村上隆的太阳花》100X100cm 布面丙烯 2021年
花这一组三幅作品是观念作品100分系列下的绘画。一个是东北大花布，一个是安迪沃霍尔的花，一个是村上隆的花。他们三个隶属于三个国家，中国（传承有序最终走向社会主义的国家）、日本（受中国和美国分别影响的国家）、美国（移民殖民资本主义国家），抛开其他的不谈，这三种关系就非常有意思。画这三朵花并打上100分是因为我觉得三个花除了表面上的异曲同工外，在他们背后的政治力量也是异曲同工的，而且他们曾经、现在和将来都值得100分。
东北大花布的源头大概是1952年，流行初始于1956年（1956年刊登在《美术杂志》上的一篇评论指出，“花布是和广大人民有密切联系的生产资料，花布代表着一个民族的文化水平和审美能力。几年来我们生产了一些好看的花布，但是应该承认，许多花布的设计存在着千篇一律、老一套的缺点，有的花布图案甚至是丑恶的”，在具体批评了许多花布设计生产方面的保守主义倾向后，该评论督促花布工作者们：“时时刻刻不要忘记对人民的关怀，要设计出更好看的花布，使人民的生活更美丽！”）。花布的流行有很强的政治因素，56年后的中国举国上下都在流行花布，政府官员力推且带头穿，最终在时间的考验下东北大花布的流行独占鳌头，但是即便流行几十年的它现在依旧沦为大家口中的“俗”，即便它近年曾被带上国际舞台。
安迪沃霍尔和村上隆的花是现在大家特别喜爱的特别流行的，这个不需要多说，但是其实他们背后也同样有些类同的政治因素，我不认为这是所谓的当代艺术“阴谋”，但是同样的政治力量确实存在，国际地位的需要存在于科学、文学、哲学、艺术等方方面面。面对不同时代的流行到不流行再出现新的流行，流行的背后是什么？曾经的“艺术”沦为现在的“俗”，那“艺术”是什么？什么是“艺术”？
答案是不会有的，但是还是需要思考且不断的思考。
写在最后，之所以用印象派的方式画，是因为“印象”俩字，不管画的过去的还是现在的都终是印象。
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