阿难尊者宿世供养沙弥，缘此福故而得无量总持（地藏论坛佛教APP）
阿难尊者宿世因供养沙弥令其安稳专心勤加诵经，缘此福故而得无量总持闻佛所说，一言不失。
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如是我闻：一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时诸比丘，咸皆生疑：“贤者阿难，本造何行，获此总持，闻佛所说，一言不失？”俱往佛所，而白佛言：“贤者阿难，本兴何福，而得如是无量总持？唯愿世尊！当见开示。”
佛告诸比丘：“谛听着心！斯之总持，皆由福德。乃往过去阿僧祇劫，尔时有一比丘，畜一沙弥，恒以严敕，教令诵经，日日课程，其经足者，便以欢喜，若其不足，苦切责之。于是沙弥，常怀懊恼，诵经虽得，复无食具，若行乞食，疾得食时，诵经便足，乞食若迟，诵则不充，若经不足，当被切责，心怀愁闷，啼哭而行。时有长者，见其啼哭，前呼问言：‘何以懊恼？’沙弥答曰：‘长者当知！我师严难，敕我诵经，日日课限，若其足者，即以欢喜，若其不充，苦切见责。我行乞食，若疾得者，诵经即足，若乞迟得，诵便不充，若不得经，便被切责。以是事故，我用愁耳。’于时长者，即语沙弥：‘从今以往，常诣我家，当供饮食，令汝不忧，食已专心勤加诵经。’于时沙弥，闻是语已，即得专心勤加诵学，课限不减，日日常度，师徒于是，俱同欢喜。”
佛告比丘：“尔时师者，定光佛是。时沙弥者，今我身是。时大长者，供养食者，今阿难是。乃由过去造是行故，今得总持，无有忘失。”
尔时诸比丘，闻是说已，欢喜信受，顶戴奉行。
——《贤愚经》卷第十
阿难因宿世供养沙弥令得沙弥得安诵经，缘是福报愿求来世聪睿博达多闻不忘。因此福愿世世所生明识强记。
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昔无数世时。有一佛图。中有沙门数千余人止住其中。遣诸沙弥数百人行分卫供给众僧。日输米一斛。师便兼课一偈。有一沙弥。时过市中行且诵经。时肆上有贤者。见沙弥行诵。礼而问曰。道人行何所说。答曰。分卫给僧兼诵一偈。贤者又问。若无事可诵几偈。答曰。可得十余偈。又问。分卫几日。曰九十日。当输九十斛米。贤者谓诵道人。但还安意诵经。我当相代出米。沙弥大喜。贤者与米九十斛。还报师已便闲读经。经三月通千四百偈。启师。诵经已讫。要当诣檀越家试之。师即听。诣贤者所报曰。蒙君重惠得安诵经。今经已止故来说之。沙弥诵文句。流利无有踬碍。贤者欢喜稽首为礼。愿我来世聪睿博达多闻不忘。因此福愿世世所生明识强记。及到佛出世现为弟子。名曰阿难。常侍世尊特独辩通博闻第一。师曰。时贤者今阿难是。夫劝助学者志求愿功德不虚。缘是福报随愿而得如是也。须弥山南有一大树。高四千里。诸钵叉鸟栖宿其上。树常不动。有小鸟形类鹑鴳。住止其上。树即振摇。钵叉鸟语树神言。无知我身将重而初不动。小鸟未宿反更振动。树神言。此鸟虽小从大海底来纯食金刚。金刚为物所堕之处无不破坏。所以大怖不能自安。经以为喻。若有凡人解深经一句口诵心念。身中三毒四魔八万垢门皆不能自安。何况博采众法为世桥梁者也。《杂譬喻经》
阿难宿世因缘。阿难宿世造诸善根，藉彼善根乞种种愿，而得成就如今贤者阿难。
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又于一时。长老阿难。被诸梵行大德人辈劝请。令彼奉侍世尊。从尔已来。尽心尽力。意行调适。如来所说。悉皆受持。从如来口所闻之事。或世间事。或出世事。悉能受持。永不忘失。若有人来咨问所疑。亦悉能令彼心欢喜。以是因缘。世尊集众。告诸比丘。作如是言。汝诸比丘。于我声闻弟子之中。多闻利智。侍者之内。阿难比丘。是其人也。时诸比丘。白佛言。世尊。长老阿难。于往昔时。造何善根。藉彼善根。今生释种大豪姓家。巨富饶财。大有势力。乃至一切无所乏少。复以何业。今得出家。受具足戒。得诸圣法。若闻世间出世间事。永不忘失。若有诸人来问所疑。亦悉能令彼心欢喜。世尊复记谓诸比丘。若知于我声闻弟子多闻智慧强记不忘最第一者。此即阿难比丘是也。作是语已。佛告诸比丘。我念往昔。过去世中。久远之时。还于此处波罗奈城。有王治化。名曰梵德。彼王尔时生于二子。一名喜根。二名婆奴(隋言月)。二子之内。喜根为大。其大子者。本性调善。贤直柔和。多有慈心。畏惧诸罪。厌离爱有。其彼王子。见其城内为诸王事之所逼切。悬官苦恼。杀害无穷。多有系闭。所谓枷锁杻械囹圄。地牢固禁。斩截手足。割其耳鼻。挑其眼目。既见此事。遂作是念。我之父王。百年已往。我身云何当治王位。我今知用如此王位。欲作何事。及我身命。亦知何用。所以者何。今见一切诸众生辈。以种种苦逼切其身。如我今者。不如舍家出家修道。作是念已。诣父母边。白言。父母。我欲舍家出家修道。
尔时父母。报其子言。汝身是我所爱之子。不离心意。瞻看无厌。我等宁死。不能别汝。我等但使身命存在。终不相放。如是再过。喜根童子。白父母言。父母当知。我今必定舍家出家。唯愿父母。哀愍许我。如是数数咨请父母。而彼父母。遂即听许舍家出家。而告之言。汝是我子如汝所乐。随汝意也。尔时梵德喜根王子。以其父母许得出家。至于他日。舍家剃发。次第修道。而悟缘觉。能作神通变化之事。放光放水。回天动地。兴云致雨。如是等事。皆悉能办。彼辟支佛。作如是念。我为何事。而得出家。如是之事。我今已办。已得己利。所作已办。我今可往本生之地。怜愍父母诸眷属故。及余众生。令作福田。
尔时喜根辟支世尊。次第游行。至波罗奈。至彼国已。依住彼城父王梵德庵罗林内。
尔时梵德。传闻他说。喜根童子。已成大仙。还来于此。住我境界。我今可往至喜根边。显现于彼。问讯慰喻。时梵德王。以大势力。严盛威风。示现神德。从城而出。有四兵众。前后围绕。
尔时喜根尊者辟支。遥见父来。而作是念。此诸人辈。梵德王等。大有威力。我慢贡高。我若随宜。在彼前者。梵德王等。必不敬我。作是念已。飞腾虚空。现诸神变。坐卧经行。半身放烟。半身出火。身上放火。身下出水。示现如是种种神通。
时梵德王。诸臣百官。见彼尊者大圣辟支飞腾虚空现诸神变。彼等见已。作如是念。我之童子。虽舍王位今得出家。已成大仙。有大威德。有大神通。其心尔时即大欢喜。踊跃无量。遍满其体。不能自胜。诣彼喜根辟支佛所。王既渐进。佛复下空。王到其所。欢喜敬仰。时辟支佛。下住地上。即便坐于所敷之座。
尔时梵德。到辟支边。顶礼佛足。却住一面。坐一面已。时辟支佛。少说诸法。令王欢喜踊跃无量。显示善事。
尔时大王。从辟支佛。听闻法已。欢喜踊跃。白辟支言。善哉大仙。今受我请。常住我家。我为尊者。当作伽蓝经行房窟四事供养。心所乐者。悉皆办与。若欲哀愍诸众生故。村落城邑。欲行乞食。任意所行。我不障碍。辟支佛尊。默然而受父王所请。于时彼王。见彼尊者喜根缘觉默然受请。即办种种诸供养具。经行房窟。四事供养。悉持施与。自余须者。一切办给。
尔时喜根辟支仙人。为欲怜愍诸众生故。入城乞食。如此之时。即得入城。其月王子。日别至于喜根仙人辟支佛边。承事供养。于诸法中。心有所疑。时时往问彼辟支佛。其辟支佛。或被婆奴王子所问。默然不答。唯于诸指。出其光炎。尔时婆奴。作如是念。此辟支佛。大有神通。而无才辩。
尔时喜根尊者辟支。告婆奴言。婆奴王子。汝来出家。汝今若其不肯出家。我定知汝命终之后。必堕恶道。若其出家。汝亦应当成就大仙。有大神通。尔时婆奴。诣向父母。白如是言。善哉父母。喜根仙人。今已出家。我今意欲随出家也。唯愿父母。哀愍许我。而彼父母。遂不许可。婆奴王子。犹故数数至彼喜根仙人之所。承事供养。其辟支佛。复数语彼婆奴王子。汝当出家。婆奴王子。复报兄言。父母今日决不听我舍家事云何也。
尔时王子婆奴。面上色相。出现于七日内必当命终。尔时喜根辟支仙人。告婆奴言。汝来婆奴。汝必当须舍家出家。何以故。汝熟相现。于七日内。必当命终。尔时婆奴。至父母边。白言。父母。唯愿放我舍家出家。
尔时喜根辟支世尊。亦即诣向自父母边。白言。父母。汝等当放婆奴出家。所以者何。其相出现。七日之内。定当命终。以此因缘。父母必当与彼别离。以是定故。宁放出家。在于法内。取于命终。莫令在家取命终也。父母报言。婆奴王子。于七日内。必取命终。与我别者。我今当许舍家出家。
婆奴王子。当于尔时即剃须发。着袈裟衣。其出家已。于七日中。供养恭敬。事彼喜根。时辟支佛。教授威仪。过六日已。至其七日。定知命终。哀愍彼故。从坐而起。飞腾虚空。经行坐卧。放烟放火。隐身不现。种种神通。婆奴仙人。见彼喜根辟支佛尊。于虚空中。现于种种神通变化。见已心生欢喜踊跃。遍满其体。不能自胜。合十指掌。顶礼向彼辟支佛尊。既顶礼已。发如是愿。愿我来世。恒值如是辟支圣人。或胜此者。彼所说法。愿我闻已。悉令通解。又愿我身。于彼圣人。得为侍者。供养彼圣。又愿来世。得诸神通。所有威力。皆如此佛。若有来问我之义者。我悉为解。令彼欢喜。又愿生生世世之中。不在恶道。
尔时佛告诸比丘言。汝等比丘。若有心疑。于彼之时。婆奴王子。于七日内。供养于彼辟支佛尊。受教法者。莫作异见。此即阿难比丘是也。于彼之时。婆奴王子。以欢喜心。供养喜根辟支佛故。以彼业报。今得生于释种之家。而于彼边。乞如是愿。愿我生生世世之中。不堕恶道。以彼业报。所生之处。不曾堕于恶道之中。唯生人天。流转往反。受大快乐。而于彼时。复作是愿。愿我来世。值遇如是教师圣人。或胜此者。彼所说法。愿我一闻。即得知解。以是业报。今得值我如是教师。又于我边。而得出家。受具足戒。得诸圣法其于彼时。乞如是愿。愿我来世。若当值遇如是教师。我于彼边。得作侍者。供养彼圣。藉彼业报。今于我边。得作侍者。供养于我。其于彼时。又乞是愿。我于来世。得大神通。得大威力。藉彼业报。今得成于如是大圣。得大威力。其于彼时。又乞是愿。若有人来问所疑者。我悉为彼分别解说。令心欢喜。藉彼业报。今日阿难。有人来问心中所疑皆悉为解。令心欢喜。
尔时佛复告诸比丘。作如是言。汝诸比丘。我念往昔。久远之时。波罗奈城。其城有一大富长者。名曰僧萨陀那(隋言王安)。其彼长者。大富饶财。多有生业。犹如毗沙天王无异。家中日别恒有五百辟支佛。来向其家食。其时而有一辟支佛所持之钵。下底尖小。如牛乳形。其钵所安。或在草上。或帘箔上。随即倾倒。不得安住。彼时长者僧萨陀那。有一女子。可喜端正。女相具足。其女见彼辟支佛钵倾倒不住。即自脱钏。奉辟支佛。而白之言。唯愿大仙。取此钏用安其钵下。尔时彼仙。为怜愍故。即取此钏。用安其钵。而彼钵盂。遂不倾动。于时彼女。既见此钵更不倾动安住钏上。欢喜踊跃。遍满其礼。不能自胜。心发是愿。如此仙人安钏上。不倾不倒。我于来世。所闻如是。若世间事。出世间事。悉令忆持。
尔时佛告诸比丘言。汝等比丘。若有心疑。于彼之时。长者家女。今为谁者。莫作异见。此即阿难比丘是也。由于彼时。以欢喜心。自脱手钏。以奉尊者辟支仙人。安置钵器。因发是愿。如此仙人。以钵安钏不倾倒故。愿我来世。若有所闻。若世间事。出世间事。悉皆忆持。永不忘失。由彼业缘。今所闻事。悉不遗忘。
《佛本行集经》
阿难尊者宿世供养沙弥，缘此福故而得无量总持
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阿难尊者宿世因供养沙弥令其安稳专心勤加诵经，缘此福故而得无量总持闻佛所说，一言不失。
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如是我闻：一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时诸比丘，咸皆生疑：“贤者阿难，本造何行，获此总持，闻佛所说，一言不失？”俱往佛所，而白佛言：“贤者阿难，本兴何福，而得如是无量总持？唯愿世尊！当见开示。”
佛告诸比丘：“谛听着心！斯之总持，皆由福德。乃往过去阿僧祇劫，尔时有一比丘，畜一沙弥，恒以严敕，教令诵经，日日课程，其经足者，便以欢喜，若其不足，苦切责之。于是沙弥，常怀懊恼，诵经虽得，复无食具，若行乞食，疾得食时，诵经便足，乞食若迟，诵则不充，若经不足，当被切责，心怀愁闷，啼哭而行。时有长者，见其啼哭，前呼问言：‘何以懊恼？’沙弥答曰：‘长者当知！我师严难，敕我诵经，日日课限，若其足者，即以欢喜，若其不充，苦切见责。我行乞食，若疾得者，诵经即足，若乞迟得，诵便不充，若不得经，便被切责。以是事故，我用愁耳。’于时长者，即语沙弥：‘从今以往，常诣我家，当供饮食，令汝不忧，食已专心勤加诵经。’于时沙弥，闻是语已，即得专心勤加诵学，课限不减，日日常度，师徒于是，俱同欢喜。”
佛告比丘：“尔时师者，定光佛是。时沙弥者，今我身是。时大长者，供养食者，今阿难是。乃由过去造是行故，今得总持，无有忘失。”
尔时诸比丘，闻是说已，欢喜信受，顶戴奉行。
——《贤愚经》卷第十
阿难因宿世供养沙弥令得沙弥得安诵经，缘是福报愿求来世聪睿博达多闻不忘。因此福愿世世所生明识强记。
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昔无数世时。有一佛图。中有沙门数千余人止住其中。遣诸沙弥数百人行分卫供给众僧。日输米一斛。师便兼课一偈。有一沙弥。时过市中行且诵经。时肆上有贤者。见沙弥行诵。礼而问曰。道人行何所说。答曰。分卫给僧兼诵一偈。贤者又问。若无事可诵几偈。答曰。可得十余偈。又问。分卫几日。曰九十日。当输九十斛米。贤者谓诵道人。但还安意诵经。我当相代出米。沙弥大喜。贤者与米九十斛。还报师已便闲读经。经三月通千四百偈。启师。诵经已讫。要当诣檀越家试之。师即听。诣贤者所报曰。蒙君重惠得安诵经。今经已止故来说之。沙弥诵文句。流利无有踬碍。贤者欢喜稽首为礼。愿我来世聪睿博达多闻不忘。因此福愿世世所生明识强记。及到佛出世现为弟子。名曰阿难。常侍世尊特独辩通博闻第一。师曰。时贤者今阿难是。夫劝助学者志求愿功德不虚。缘是福报随愿而得如是也。须弥山南有一大树。高四千里。诸钵叉鸟栖宿其上。树常不动。有小鸟形类鹑鴳。住止其上。树即振摇。钵叉鸟语树神言。无知我身将重而初不动。小鸟未宿反更振动。树神言。此鸟虽小从大海底来纯食金刚。金刚为物所堕之处无不破坏。所以大怖不能自安。经以为喻。若有凡人解深经一句口诵心念。身中三毒四魔八万垢门皆不能自安。何况博采众法为世桥梁者也。《杂譬喻经》
阿难宿世因缘。阿难宿世造诸善根，藉彼善根乞种种愿，而得成就如今贤者阿难。
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又于一时。长老阿难。被诸梵行大德人辈劝请。令彼奉侍世尊。从尔已来。尽心尽力。意行调适。如来所说。悉皆受持。从如来口所闻之事。或世间事。或出世事。悉能受持。永不忘失。若有人来咨问所疑。亦悉能令彼心欢喜。以是因缘。世尊集众。告诸比丘。作如是言。汝诸比丘。于我声闻弟子之中。多闻利智。侍者之内。阿难比丘。是其人也。时诸比丘。白佛言。世尊。长老阿难。于往昔时。造何善根。藉彼善根。今生释种大豪姓家。巨富饶财。大有势力。乃至一切无所乏少。复以何业。今得出家。受具足戒。得诸圣法。若闻世间出世间事。永不忘失。若有诸人来问所疑。亦悉能令彼心欢喜。世尊复记谓诸比丘。若知于我声闻弟子多闻智慧强记不忘最第一者。此即阿难比丘是也。作是语已。佛告诸比丘。我念往昔。过去世中。久远之时。还于此处波罗奈城。有王治化。名曰梵德。彼王尔时生于二子。一名喜根。二名婆奴(隋言月)。二子之内。喜根为大。其大子者。本性调善。贤直柔和。多有慈心。畏惧诸罪。厌离爱有。其彼王子。见其城内为诸王事之所逼切。悬官苦恼。杀害无穷。多有系闭。所谓枷锁杻械囹圄。地牢固禁。斩截手足。割其耳鼻。挑其眼目。既见此事。遂作是念。我之父王。百年已往。我身云何当治王位。我今知用如此王位。欲作何事。及我身命。亦知何用。所以者何。今见一切诸众生辈。以种种苦逼切其身。如我今者。不如舍家出家修道。作是念已。诣父母边。白言。父母。我欲舍家出家修道。
尔时父母。报其子言。汝身是我所爱之子。不离心意。瞻看无厌。我等宁死。不能别汝。我等但使身命存在。终不相放。如是再过。喜根童子。白父母言。父母当知。我今必定舍家出家。唯愿父母。哀愍许我。如是数数咨请父母。而彼父母。遂即听许舍家出家。而告之言。汝是我子如汝所乐。随汝意也。尔时梵德喜根王子。以其父母许得出家。至于他日。舍家剃发。次第修道。而悟缘觉。能作神通变化之事。放光放水。回天动地。兴云致雨。如是等事。皆悉能办。彼辟支佛。作如是念。我为何事。而得出家。如是之事。我今已办。已得己利。所作已办。我今可往本生之地。怜愍父母诸眷属故。及余众生。令作福田。
尔时喜根辟支世尊。次第游行。至波罗奈。至彼国已。依住彼城父王梵德庵罗林内。
尔时梵德。传闻他说。喜根童子。已成大仙。还来于此。住我境界。我今可往至喜根边。显现于彼。问讯慰喻。时梵德王。以大势力。严盛威风。示现神德。从城而出。有四兵众。前后围绕。
尔时喜根尊者辟支。遥见父来。而作是念。此诸人辈。梵德王等。大有威力。我慢贡高。我若随宜。在彼前者。梵德王等。必不敬我。作是念已。飞腾虚空。现诸神变。坐卧经行。半身放烟。半身出火。身上放火。身下出水。示现如是种种神通。
时梵德王。诸臣百官。见彼尊者大圣辟支飞腾虚空现诸神变。彼等见已。作如是念。我之童子。虽舍王位今得出家。已成大仙。有大威德。有大神通。其心尔时即大欢喜。踊跃无量。遍满其体。不能自胜。诣彼喜根辟支佛所。王既渐进。佛复下空。王到其所。欢喜敬仰。时辟支佛。下住地上。即便坐于所敷之座。
尔时梵德。到辟支边。顶礼佛足。却住一面。坐一面已。时辟支佛。少说诸法。令王欢喜踊跃无量。显示善事。
尔时大王。从辟支佛。听闻法已。欢喜踊跃。白辟支言。善哉大仙。今受我请。常住我家。我为尊者。当作伽蓝经行房窟四事供养。心所乐者。悉皆办与。若欲哀愍诸众生故。村落城邑。欲行乞食。任意所行。我不障碍。辟支佛尊。默然而受父王所请。于时彼王。见彼尊者喜根缘觉默然受请。即办种种诸供养具。经行房窟。四事供养。悉持施与。自余须者。一切办给。
尔时喜根辟支仙人。为欲怜愍诸众生故。入城乞食。如此之时。即得入城。其月王子。日别至于喜根仙人辟支佛边。承事供养。于诸法中。心有所疑。时时往问彼辟支佛。其辟支佛。或被婆奴王子所问。默然不答。唯于诸指。出其光炎。尔时婆奴。作如是念。此辟支佛。大有神通。而无才辩。
尔时喜根尊者辟支。告婆奴言。婆奴王子。汝来出家。汝今若其不肯出家。我定知汝命终之后。必堕恶道。若其出家。汝亦应当成就大仙。有大神通。尔时婆奴。诣向父母。白如是言。善哉父母。喜根仙人。今已出家。我今意欲随出家也。唯愿父母。哀愍许我。而彼父母。遂不许可。婆奴王子。犹故数数至彼喜根仙人之所。承事供养。其辟支佛。复数语彼婆奴王子。汝当出家。婆奴王子。复报兄言。父母今日决不听我舍家事云何也。
尔时王子婆奴。面上色相。出现于七日内必当命终。尔时喜根辟支仙人。告婆奴言。汝来婆奴。汝必当须舍家出家。何以故。汝熟相现。于七日内。必当命终。尔时婆奴。至父母边。白言。父母。唯愿放我舍家出家。
尔时喜根辟支世尊。亦即诣向自父母边。白言。父母。汝等当放婆奴出家。所以者何。其相出现。七日之内。定当命终。以此因缘。父母必当与彼别离。以是定故。宁放出家。在于法内。取于命终。莫令在家取命终也。父母报言。婆奴王子。于七日内。必取命终。与我别者。我今当许舍家出家。
婆奴王子。当于尔时即剃须发。着袈裟衣。其出家已。于七日中。供养恭敬。事彼喜根。时辟支佛。教授威仪。过六日已。至其七日。定知命终。哀愍彼故。从坐而起。飞腾虚空。经行坐卧。放烟放火。隐身不现。种种神通。婆奴仙人。见彼喜根辟支佛尊。于虚空中。现于种种神通变化。见已心生欢喜踊跃。遍满其体。不能自胜。合十指掌。顶礼向彼辟支佛尊。既顶礼已。发如是愿。愿我来世。恒值如是辟支圣人。或胜此者。彼所说法。愿我闻已。悉令通解。又愿我身。于彼圣人。得为侍者。供养彼圣。又愿来世。得诸神通。所有威力。皆如此佛。若有来问我之义者。我悉为解。令彼欢喜。又愿生生世世之中。不在恶道。
尔时佛告诸比丘言。汝等比丘。若有心疑。于彼之时。婆奴王子。于七日内。供养于彼辟支佛尊。受教法者。莫作异见。此即阿难比丘是也。于彼之时。婆奴王子。以欢喜心。供养喜根辟支佛故。以彼业报。今得生于释种之家。而于彼边。乞如是愿。愿我生生世世之中。不堕恶道。以彼业报。所生之处。不曾堕于恶道之中。唯生人天。流转往反。受大快乐。而于彼时。复作是愿。愿我来世。值遇如是教师圣人。或胜此者。彼所说法。愿我一闻。即得知解。以是业报。今得值我如是教师。又于我边。而得出家。受具足戒。得诸圣法其于彼时。乞如是愿。愿我来世。若当值遇如是教师。我于彼边。得作侍者。供养彼圣。藉彼业报。今于我边。得作侍者。供养于我。其于彼时。又乞是愿。我于来世。得大神通。得大威力。藉彼业报。今得成于如是大圣。得大威力。其于彼时。又乞是愿。若有人来问所疑者。我悉为彼分别解说。令心欢喜。藉彼业报。今日阿难。有人来问心中所疑皆悉为解。令心欢喜。
尔时佛复告诸比丘。作如是言。汝诸比丘。我念往昔。久远之时。波罗奈城。其城有一大富长者。名曰僧萨陀那(隋言王安)。其彼长者。大富饶财。多有生业。犹如毗沙天王无异。家中日别恒有五百辟支佛。来向其家食。其时而有一辟支佛所持之钵。下底尖小。如牛乳形。其钵所安。或在草上。或帘箔上。随即倾倒。不得安住。彼时长者僧萨陀那。有一女子。可喜端正。女相具足。其女见彼辟支佛钵倾倒不住。即自脱钏。奉辟支佛。而白之言。唯愿大仙。取此钏用安其钵下。尔时彼仙。为怜愍故。即取此钏。用安其钵。而彼钵盂。遂不倾动。于时彼女。既见此钵更不倾动安住钏上。欢喜踊跃。遍满其礼。不能自胜。心发是愿。如此仙人安钏上。不倾不倒。我于来世。所闻如是。若世间事。出世间事。悉令忆持。
尔时佛告诸比丘言。汝等比丘。若有心疑。于彼之时。长者家女。今为谁者。莫作异见。此即阿难比丘是也。由于彼时。以欢喜心。自脱手钏。以奉尊者辟支仙人。安置钵器。因发是愿。如此仙人。以钵安钏不倾倒故。愿我来世。若有所闻。若世间事。出世间事。悉皆忆持。永不忘失。由彼业缘。今所闻事。悉不遗忘。
《佛本行集经》
阿难尊者宿世供养沙弥，缘此福故而得无量总持
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围炉夜语： 104 课堂教授五行本源应用择抄。（1）
原创辛苦，老向抄袭请注明出处
钟明宪：
甲木是天干的第一个，是少阳之气的初始冒起与凝聚。甲为起，为冒。
子水是地支的第一个，是老阴之气天一生水的初始形成。子为水之旺地，所以为海池。
甲子气数凝聚归纳于水的气数。
甲木与子水都是初始凝聚无中生有的第一个，气质稚嫩，而又充满灵秀生气于生机。
所以古代贤能综合上面的特质与要素，给甲子归纳位海中的珠蚌金，就是说是珍珠金。
原因珍珠是一种在水中无中生有慢慢凝聚积累水中精华而形成美丽的一种美质。
所以，这个珠蚌金与甲木的少阳冒起凝集，子水的老阴水地生成，稚嫩而娇嫩宝贵，气质不刚强而灵秀，所以是很符合珠宝金珠蚌金的特质，所以将它归纳为珠宝金。原因是由此。
甲木坐落子水，是为败地，但是纳音金，珠宝金，是晶莹闪烁灵动之象征，甲木也是初阳起冒也是带有清新气息。两个组合，就是有一种矜贵的象征表现。所以甲子多主容易遇到贵人，甲子是六十花甲子的第一个初生，所以也是主娇嫩矜贵。所以甲子年日，遇到稍微好一点的组合就容易出头。
但是子水是甲木的败地，就是说甲子柱，好的时候不容易做大，原因是因为在好的过程中，好了矜贵了之后，容易堕入一种享受的满足，而不知刻苦努力再接再厉，是容易在生活好了地位矜贵之后，因为感情的羁绊不容再去刻苦进取。所以甲子这个败地是对甲木有一定的制约。
但是好在甲子纳音金，是会官印相生，有压力也有转化压力，所以成就。
所以，甲子柱重在自己给予自己进步的压力，也会帮自己舒缓自己的压力，相对是个性是看得开，是压力与玩乐享受融于一身的一柱。相对是好的，如果野望与期盼不是很大的话。
甲子柱，多得贵人的资助与助力。而且是会利用自己的某些手段，给予提供，说白了就是相对的会做人，懂得互相利益来成就自己。而且贵人多是女贵人，而且女人缘分是比较好的。
原因是甲木贵人在丑，子水是真正的荡漾桃花。甲木沐浴桃花在子水，甲木坐子水沐浴桃花，子水是属古代有情趣活泼之女人。所以，甲子人是在情感上不会很僵硬死板的，相对是对情感上比较的灵活，花式手法比较多。丑土是甲木的贵人星，甲木坐子水，会利用子水的攻心带有情感的手法去吸引，引动丑土贵人，从而令到丑土贵人与子水活泼的心意融合，从而产生有利于自己甲木的利益给予自己甲木。所以在这一点上面看，甲子柱的人是不会死板，给你表象死板的一面都是表现给你看的而已，让你放下防备的心态而已。所以甲子柱的人在事业上面是很会付出利益，吸引贵人，共同的创造利益来点缀自己的事业。
甲子柱，甲木绝在申金。那么甲子柱见申金到底好不好呢，这个就需要两说了，未必是好，未必是不好，是需要详细的分析的。
甲木见申金，大家都是说，七煞啊，我不喜欢，赶紧的，麻溜的跑路啊。
对，也错。
甲木是不怕甲申申金的绝气，却是很怕壬申申金的绝气。
甲木见甲申金的绝气是比较多会在变故与绝境之中反而得到了很大的好处。
例如是某人在当初八十年代初被下海了，本来是铁饭碗端得很好的，却被下岗了，都不知道怎样的好了，没办法，要吃饭，只好想做一些小生意填补生活。结果去借钱做生意，慢慢的就做大做好了，反倒是因为被下岗而忐忑不安之中认识了贵人，反倒是走出一条新的好路子。现在市中心的房子都有好几间了。这个甲木见甲申的绝是是一种绝处逢生的绝。表面是很不好的，但是里面确实是暗中隐藏的福气在里面。十干的绝处逢生往往是代表长寿的标记。虽然小病时有，但是大病却不犯，反倒是因为小病时有而对自己的身体谨小慎微的防护而导致长寿。
而甲木见壬申申金这种绝气是比较多的会在变故里面反倒是在绝处看到生机，走下去却是覆盘的祸患死绝。
表面上壬水来生甲木了，见申金是见到了绝地，壬水是绝地里面看到的一面生机。但是实在是真的走下去的话就是等同于落到了真正的死地。这个生机里面隐藏着无穷的祸患。
真正的解析死局之中见到了转换变化的生机，但是到最后还是亏到把最后一条底裤都输掉，而难以翻身。这个绝之中暗藏的东西只能是给徒弟与学员的班里面去解析与深究。
同样的道理。甲木见生气长生，也是有分真的长生还是假的长生。都是一样，里面是很有细节的分类与解析。
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钟明宪：
甲木是天干的第一个，是少阳之气的初始冒起与凝聚。甲为起，为冒。
子水是地支的第一个，是老阴之气天一生水的初始形成。子为水之旺地，所以为海池。
甲子气数凝聚归纳于水的气数。
甲木与子水都是初始凝聚无中生有的第一个，气质稚嫩，而又充满灵秀生气于生机。
所以古代贤能综合上面的特质与要素，给甲子归纳位海中的珠蚌金，就是说是珍珠金。
原因珍珠是一种在水中无中生有慢慢凝聚积累水中精华而形成美丽的一种美质。
所以，这个珠蚌金与甲木的少阳冒起凝集，子水的老阴水地生成，稚嫩而娇嫩宝贵，气质不刚强而灵秀，所以是很符合珠宝金珠蚌金的特质，所以将它归纳为珠宝金。原因是由此。
甲木坐落子水，是为败地，但是纳音金，珠宝金，是晶莹闪烁灵动之象征，甲木也是初阳起冒也是带有清新气息。两个组合，就是有一种矜贵的象征表现。所以甲子多主容易遇到贵人，甲子是六十花甲子的第一个初生，所以也是主娇嫩矜贵。所以甲子年日，遇到稍微好一点的组合就容易出头。
但是子水是甲木的败地，就是说甲子柱，好的时候不容易做大，原因是因为在好的过程中，好了矜贵了之后，容易堕入一种享受的满足，而不知刻苦努力再接再厉，是容易在生活好了地位矜贵之后，因为感情的羁绊不容再去刻苦进取。所以甲子这个败地是对甲木有一定的制约。
但是好在甲子纳音金，是会官印相生，有压力也有转化压力，所以成就。
所以，甲子柱重在自己给予自己进步的压力，也会帮自己舒缓自己的压力，相对是个性是看得开，是压力与玩乐享受融于一身的一柱。相对是好的，如果野望与期盼不是很大的话。
甲子柱，多得贵人的资助与助力。而且是会利用自己的某些手段，给予提供，说白了就是相对的会做人，懂得互相利益来成就自己。而且贵人多是女贵人，而且女人缘分是比较好的。
原因是甲木贵人在丑，子水是真正的荡漾桃花。甲木沐浴桃花在子水，甲木坐子水沐浴桃花，子水是属古代有情趣活泼之女人。所以，甲子人是在情感上不会很僵硬死板的，相对是对情感上比较的灵活，花式手法比较多。丑土是甲木的贵人星，甲木坐子水，会利用子水的攻心带有情感的手法去吸引，引动丑土贵人，从而令到丑土贵人与子水活泼的心意融合，从而产生有利于自己甲木的利益给予自己甲木。所以在这一点上面看，甲子柱的人是不会死板，给你表象死板的一面都是表现给你看的而已，让你放下防备的心态而已。所以甲子柱的人在事业上面是很会付出利益，吸引贵人，共同的创造利益来点缀自己的事业。
甲子柱，甲木绝在申金。那么甲子柱见申金到底好不好呢，这个就需要两说了，未必是好，未必是不好，是需要详细的分析的。
甲木见申金，大家都是说，七煞啊，我不喜欢，赶紧的，麻溜的跑路啊。
对，也错。
甲木是不怕甲申申金的绝气，却是很怕壬申申金的绝气。
甲木见甲申金的绝气是比较多会在变故与绝境之中反而得到了很大的好处。
例如是某人在当初八十年代初被下海了，本来是铁饭碗端得很好的，却被下岗了，都不知道怎样的好了，没办法，要吃饭，只好想做一些小生意填补生活。结果去借钱做生意，慢慢的就做大做好了，反倒是因为被下岗而忐忑不安之中认识了贵人，反倒是走出一条新的好路子。现在市中心的房子都有好几间了。这个甲木见甲申的绝是是一种绝处逢生的绝。表面是很不好的，但是里面确实是暗中隐藏的福气在里面。十干的绝处逢生往往是代表长寿的标记。虽然小病时有，但是大病却不犯，反倒是因为小病时有而对自己的身体谨小慎微的防护而导致长寿。
而甲木见壬申申金这种绝气是比较多的会在变故里面反倒是在绝处看到生机，走下去却是覆盘的祸患死绝。
表面上壬水来生甲木了，见申金是见到了绝地，壬水是绝地里面看到的一面生机。但是实在是真的走下去的话就是等同于落到了真正的死地。这个生机里面隐藏着无穷的祸患。
真正的解析死局之中见到了转换变化的生机，但是到最后还是亏到把最后一条底裤都输掉，而难以翻身。这个绝之中暗藏的东西只能是给徒弟与学员的班里面去解析与深究。
同样的道理。甲木见生气长生，也是有分真的长生还是假的长生。都是一样，里面是很有细节的分类与解析。
道衍“我忆先年游海上”长诗：
姚广孝，即大明道衍法师，早年师从席应真学得兵法韬略、阴阳术数，翊赞永乐帝靖难有首功，拜资善大夫、太子少师。
此长诗是其为好友王蒙所绘之《太白山图》的题跋。此诗开头简述当年南下云游的行程，中间部分为回忆天童寺二十里松径的一路所见。长诗的最后为回忆到达天童寺后受到僧人热情接待、彻夜长谈的内容，以及云壑禅师持画远来请其作跋，展卷顿生无限感概的心情。
长诗全文如下：
我忆先年游海上，胆气粗豪一何壮。
潮音听罢便翻身，会稽诸山都入望。
太白峰高缥缈间，白云为乡秋浩荡。
只疑蓬莱移在此，华顶雁山俱退让。
独行策杖探幽深，爽气拂拂穿衣襟。
风生阴谷猛虎啸，霜落老树穷猿吟。
斯须经由小白岭，二十里路青松阴。
涧空水浅红叶堕，径险石滑苍苔侵。
无人作伴心不怯，好如剑客来游侠。
扳萝陟磴不知倦，目视云霄路旁歇。
鹭池倒浸玲珑岩，寺藏岩畔真奇绝。
烟霞林麓拔地起，金银楼阁凌空设。
欢然如入芙蓉城，庞眉老禅来出迎。
松堂扫榻忘旅况，石鼎煮茗输真情。
何幸明时逢有道，不惜永夜谈无生。
黄鹤山人瘦如鹤，胸中礧磈填邱壑。
妙笔描成太白图，郑虔祁岳宜潜缩。
观公持卷来相视，惊喜舒开叹奇作。
肆意挥毫为一题，老眼昏华泪双落。
姚广孝，即大明道衍法师，早年师从席应真学得兵法韬略、阴阳术数，翊赞永乐帝靖难有首功，拜资善大夫、太子少师。
此长诗是其为好友王蒙所绘之《太白山图》的题跋。此诗开头简述当年南下云游的行程，中间部分为回忆天童寺二十里松径的一路所见。长诗的最后为回忆到达天童寺后受到僧人热情接待、彻夜长谈的内容，以及云壑禅师持画远来请其作跋，展卷顿生无限感概的心情。
长诗全文如下：
我忆先年游海上，胆气粗豪一何壮。
潮音听罢便翻身，会稽诸山都入望。
太白峰高缥缈间，白云为乡秋浩荡。
只疑蓬莱移在此，华顶雁山俱退让。
独行策杖探幽深，爽气拂拂穿衣襟。
风生阴谷猛虎啸，霜落老树穷猿吟。
斯须经由小白岭，二十里路青松阴。
涧空水浅红叶堕，径险石滑苍苔侵。
无人作伴心不怯，好如剑客来游侠。
扳萝陟磴不知倦，目视云霄路旁歇。
鹭池倒浸玲珑岩，寺藏岩畔真奇绝。
烟霞林麓拔地起，金银楼阁凌空设。
欢然如入芙蓉城，庞眉老禅来出迎。
松堂扫榻忘旅况，石鼎煮茗输真情。
何幸明时逢有道，不惜永夜谈无生。
黄鹤山人瘦如鹤，胸中礧磈填邱壑。
妙笔描成太白图，郑虔祁岳宜潜缩。
观公持卷来相视，惊喜舒开叹奇作。
肆意挥毫为一题，老眼昏华泪双落。
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