大慧普觉禅师法语 第二十四卷(二十一)
示知立禅人
昔灵云和尚因见桃华。忽然悟道。有偈曰。三十年来寻剑客。几回叶落又抽枝。自从一见桃花后。直至如今更不疑。沩山和尚诘其所悟。与之符契。乃印可曰。从缘悟达。永无退失。又雪峰和尚自作寿塔铭序曰。夫从缘有者。始终而成坏。非从缘得者。历劫而常坚。此二尊宿所见。且道是一般是两般。若道是一般。一人以从缘而得为是。一人以从缘而得为非。若道两般。不可二大老各立门户疑惑后人。(咦)鹅王择乳素非鸭类。知立禅人还知二大老落处么。若不知。云门直为尔说破。二由一有一亦莫守。一心不生万法无咎。已上两段不同。收归上科○(咄)
示知立禅人
昔灵云和尚因见桃华。忽然悟道。有偈曰。三十年来寻剑客。几回叶落又抽枝。自从一见桃花后。直至如今更不疑。沩山和尚诘其所悟。与之符契。乃印可曰。从缘悟达。永无退失。又雪峰和尚自作寿塔铭序曰。夫从缘有者。始终而成坏。非从缘得者。历劫而常坚。此二尊宿所见。且道是一般是两般。若道是一般。一人以从缘而得为是。一人以从缘而得为非。若道两般。不可二大老各立门户疑惑后人。(咦)鹅王择乳素非鸭类。知立禅人还知二大老落处么。若不知。云门直为尔说破。二由一有一亦莫守。一心不生万法无咎。已上两段不同。收归上科○(咄)
过去禅师悟道的机缘都是不一样的,我们知道有些禅师悟来特别潇洒自然,像灵云禅师见桃花而悟道:归来笑拈梅花嗅,春在枝头已十分。(注:此处为师口误,应是“三十年来寻剑客,几回落叶又抽枝。自从一见桃华后,直至如今更不疑。”)
这种悟道感觉很有诗意、很有意境,但其实大多数禅师他们是历经辛苦的,像《证道歌》里面永嘉禅师说:几回死几回生,为君几下苍龙窟。这就是过去的修行人,修行真的是苦,几回死几回生,没有我们想象得那么容易,那像我们现在饱衣足食、整天安逸的这么过日子,就能悟道的?不是的。过去祖师真的是历尽千辛万苦,我们不说别的,就说古人行脚的辛苦,我们谁吃过?穿着一双草鞋,背着行囊,走到哪里都要化缘,其实就是讨饭了,讨饭去参学,我们谁吃过这种苦?
所以我们不要说看着古人,好像很容易就悟道了,不是这样的。
我们如果读临济禅师语录很容易忽略一句话,就是:临济在黄檗麾下三年行业纯一。当我看到这短短几个字的时候,我很感慨“三年行业纯一”,什么行业?他的修行都是不杂用心的,他行业纯一到什么境界,连问问题都不会问,都不知道去问什么,就是师父让他怎么做就怎么做,古人这么听话,尊师重道,你看看禅宗里面为什么这么重传承,如果不能尊师重道,你将不会按照师父所说地如法修行。
临济禅师为什么会成为临济宗派?为什么后来的儿孙(弟子)遍布天下,乃至今天主要是临济宗的传承,这是临济禅师在尊师重道方面差不多是做到极致了,所以他的儿孙(弟子)才会这么繁衍昌盛。
《论语》里边孔子说:有百世之德者,必有百世子孙保之,有十世之德者,定有十世子孙保之,所以我们要有这种德行,孝德。
这种悟道感觉很有诗意、很有意境,但其实大多数禅师他们是历经辛苦的,像《证道歌》里面永嘉禅师说:几回死几回生,为君几下苍龙窟。这就是过去的修行人,修行真的是苦,几回死几回生,没有我们想象得那么容易,那像我们现在饱衣足食、整天安逸的这么过日子,就能悟道的?不是的。过去祖师真的是历尽千辛万苦,我们不说别的,就说古人行脚的辛苦,我们谁吃过?穿着一双草鞋,背着行囊,走到哪里都要化缘,其实就是讨饭了,讨饭去参学,我们谁吃过这种苦?
所以我们不要说看着古人,好像很容易就悟道了,不是这样的。
我们如果读临济禅师语录很容易忽略一句话,就是:临济在黄檗麾下三年行业纯一。当我看到这短短几个字的时候,我很感慨“三年行业纯一”,什么行业?他的修行都是不杂用心的,他行业纯一到什么境界,连问问题都不会问,都不知道去问什么,就是师父让他怎么做就怎么做,古人这么听话,尊师重道,你看看禅宗里面为什么这么重传承,如果不能尊师重道,你将不会按照师父所说地如法修行。
临济禅师为什么会成为临济宗派?为什么后来的儿孙(弟子)遍布天下,乃至今天主要是临济宗的传承,这是临济禅师在尊师重道方面差不多是做到极致了,所以他的儿孙(弟子)才会这么繁衍昌盛。
《论语》里边孔子说:有百世之德者,必有百世子孙保之,有十世之德者,定有十世子孙保之,所以我们要有这种德行,孝德。
【一日禅诗慧语 】
终日看天不举头
终日看天不举头,
桃花烂漫始抬眸。
饶君更有遮天网,
透得牢关即便休。
【赏析】
守珣(?~1134),俗姓施,安吉州(今浙江安吉)人,佛鉴慧勤禅师法嗣。守珣参请佛鉴禅师很久却邈无所入,一气之下用被蒙上头,发誓:“此生若不彻去,誓不展此!”从此,白天打坐,晚上站立,这样过了七七四十九天。一日,佛鉴禅师忽然上堂云:“森罗及万象,一法之所印。”守珣一听,豁然顿悟。为了勘验他,佛鉴禅师问道:“灵云道:‘自从一见桃华后,直至如今更不疑。’如何是他不疑处?”守珣道:“莫道灵云不疑,只今觅个疑处了不可得。”得到佛鉴禅师印可后,守又呈偈云:“终日看天不举头,桃花烂漫始抬眸。饶君更有遮天网,透得牢关即便休。”
圆悟克勤禅师后听说此事,怀疑守珣还未真正开悟,想亲自勘验一下,让人把守珣请来一同去游山。他们来到一水潭边,圆悟禅师忽然将守珣推入水中,急忙问道:“牛头未见四祖时如何?”守珣道:“潭深鱼聚。”圆悟又问:“见后如何?”守珣道:“树高招风。”圆悟禅师进一步追问:“见与未见时如何?”守珣道:“伸脚在缩脚里。”圆悟禅师此时方信守已经大悟(《五灯会元》卷19)。
“终日看天不举头,桃花烂漫始抬眸。”禅宗的终极目标是启发学人追求“向上一著”,即体证宇宙的终极实在,此终极实在即是万法的空性,而空性的证得是超越思虑,不落言诠的,为一涉思虑,即落分别,一涉言诠,即生障碍。学人不懂这一点,只是一味地向外用功,为言句所葛藤缠绕,不知认取自身内在的宝藏。虽“终日看天”,即追求“向上一著”,却不知“举头”,即向内用功,直趋本地风光,证得自性法身。直到看到满树烂漫的桃花,方才彻悟本心是佛,处处合道。
“饶君更有遮天网,透得牢关即休。”“饶”,口语,虽然、尽管之意。“牢关”,即坚牢之关门,由迷转悟之关,是不能靠思量、分别而达到的向上境地。这两句的意思是说,尽管有遮天之网覆盖、缠绕,自性之中的般若之剑定会斩断束缚,突破牢关,而见性成佛。
自性是一种超时空,绝对待的存在,自性的证得要求学人从惯常的思维模式中转过身来,截断向外执取的念头。南北朝名僧傅翕有偈曰:“空手把锄头,步行骑水牛。人从桥上过,桥流水不流。”这则偈子用三组自相矛盾的现象来斩断人的常规思维,警策学人反躬内省,自证本心。这也恰是何山守珣禅师开悟偈的主旨所在。
文字 《禅偈百则》·随喜分享· https://t.cn/R2Wx1Aq
终日看天不举头
终日看天不举头,
桃花烂漫始抬眸。
饶君更有遮天网,
透得牢关即便休。
【赏析】
守珣(?~1134),俗姓施,安吉州(今浙江安吉)人,佛鉴慧勤禅师法嗣。守珣参请佛鉴禅师很久却邈无所入,一气之下用被蒙上头,发誓:“此生若不彻去,誓不展此!”从此,白天打坐,晚上站立,这样过了七七四十九天。一日,佛鉴禅师忽然上堂云:“森罗及万象,一法之所印。”守珣一听,豁然顿悟。为了勘验他,佛鉴禅师问道:“灵云道:‘自从一见桃华后,直至如今更不疑。’如何是他不疑处?”守珣道:“莫道灵云不疑,只今觅个疑处了不可得。”得到佛鉴禅师印可后,守又呈偈云:“终日看天不举头,桃花烂漫始抬眸。饶君更有遮天网,透得牢关即便休。”
圆悟克勤禅师后听说此事,怀疑守珣还未真正开悟,想亲自勘验一下,让人把守珣请来一同去游山。他们来到一水潭边,圆悟禅师忽然将守珣推入水中,急忙问道:“牛头未见四祖时如何?”守珣道:“潭深鱼聚。”圆悟又问:“见后如何?”守珣道:“树高招风。”圆悟禅师进一步追问:“见与未见时如何?”守珣道:“伸脚在缩脚里。”圆悟禅师此时方信守已经大悟(《五灯会元》卷19)。
“终日看天不举头,桃花烂漫始抬眸。”禅宗的终极目标是启发学人追求“向上一著”,即体证宇宙的终极实在,此终极实在即是万法的空性,而空性的证得是超越思虑,不落言诠的,为一涉思虑,即落分别,一涉言诠,即生障碍。学人不懂这一点,只是一味地向外用功,为言句所葛藤缠绕,不知认取自身内在的宝藏。虽“终日看天”,即追求“向上一著”,却不知“举头”,即向内用功,直趋本地风光,证得自性法身。直到看到满树烂漫的桃花,方才彻悟本心是佛,处处合道。
“饶君更有遮天网,透得牢关即休。”“饶”,口语,虽然、尽管之意。“牢关”,即坚牢之关门,由迷转悟之关,是不能靠思量、分别而达到的向上境地。这两句的意思是说,尽管有遮天之网覆盖、缠绕,自性之中的般若之剑定会斩断束缚,突破牢关,而见性成佛。
自性是一种超时空,绝对待的存在,自性的证得要求学人从惯常的思维模式中转过身来,截断向外执取的念头。南北朝名僧傅翕有偈曰:“空手把锄头,步行骑水牛。人从桥上过,桥流水不流。”这则偈子用三组自相矛盾的现象来斩断人的常规思维,警策学人反躬内省,自证本心。这也恰是何山守珣禅师开悟偈的主旨所在。
文字 《禅偈百则》·随喜分享· https://t.cn/R2Wx1Aq
✋热门推荐