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无人，无我，观自在。芝兰生于幽谷，不因无人问津而不芳，这是一种淡泊；梅花开于隔隅，不因阳光冷落而不香，这是一种优雅；流水饶石而过，不因山石之阻而纷争，这是一种低调。人生一世，不是什么都要去争，心胸宽一点，看得淡一点，欲望少一点，满足多一点，这样才会活得潇洒一点，人生才会自在一点。如是，非空非色见如来。#阳光信用#

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耳根圆通章概要

☀️#悟显法师

开示

《耳根圆通章》讲：“初于闻中。入流亡所。”刚开始修耳根圆通的时候，知道一切法即心自性，名为“入流”；不循声流转，不再认为心外有法，名为“亡所”。

从“入流亡所”修行，到“所入既寂。动静二相了然不生。”这就是不循动静而转，如是渐次增进，到“尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。”你就打破无明，“忽然超越世出世间。十方圆明。获二殊胜。上合十方诸佛本妙觉心。与佛如来同一慈力。下合十方一切六道众生。与诸众生同一悲仰。”亲证“心佛众生。三无差别。”这个修行，就叫“圆破五阴。超五浊。”

外面有些人把《楞严经》这一段经文讲得很次第，他教人先亡“动静二相”，然后再“觉动静的”……。要知道，经文是说之次第，理非次第，你在修行的时候，它是没有次第，这才真正叫“耳根圆通章”。

甚至还有人乱说这“反闻”就是听身体里面血液流动的音声，你去听那个音声干什么，那跟外界的音声有什么两样？你还是循声流转啊。

这是讲从耳根知道圆、通、常，见到了佛性，然后从此安住，守本真心，妄念不生，我所心灭，所以叫做“耳门圆照三昧。缘心自在。因入流相。得三摩地。成就菩提。斯为第一。”以此做为本修因，入三摩地，从此入圣贤之流，这是观世音菩萨《耳根圆通章》的概要。

后面的十四种无畏功德，三十二应入国土身，都是起作用。你保任以后，它会起大用，就是三十二应入国土身，就是十四种施无畏力，这才是大机大用啊！也就是天台宗讲的“从空出假”。

有很多同修来问《耳根圆通章》，今天刚好有因缘，跟你们简单的讲一下。

“入流亡所”才是真正耳根圆通、天耳通，这时候不光天耳通了，天眼也通了，所谓“一根既返源。六根成解脱。”为什么呢？因为他见到了真性，所以说：“闻复翳根除。尘销觉圆净。净极光通达。寂照含虚空。”

此时你再来看世间，就犹如梦中之事，从前的男女之事种种的。“摩登伽在梦，谁能留汝形”啊？这世间只是“如世巧幻师”，幻作男女相而已，你见到这些现象，你要一念回光，要以“一机抽”，这才是真正的修行，这修法是适合此方众生。

你想要了解这个道理，要怎么了解呢？

《楞严经》告诉我们“今此娑婆国。声论得宣明。”你要透过听经、要闻法，你才能够知道“一切法即心自性”，以此为肇修之本，“肇”就是开始、起始的意思。就是从这里开始修行。

学佛修行一定要听经你才能了解。《楞严经》二十五种圆通章告诉我们，或是从眼根入，或是从鼻根入，都没有差别，并不是法门有优劣，只是此娑婆世界大多数的众生可以从耳根见性，所以说“但以此根修，圆通超余者”，能够见真实之心，这才是真正得天耳通。

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#学佛一定要听经 #入流亡所

余生不易，和简单的人在一起

作家马德说：

“生命之于这个世界，最幸福的存在，不是喧嚣和繁盛，而是简单和自由。简单，是少有依附；自由，是无人纠缠。”

一段舒服的关系，莫不如是。不需要你费力维系，也不需要你刻意迎合，只需要自在地做自己。

金庸曾经给蔡澜的书写了一篇序章，里面提及他们两人之间的友谊。

他回忆起二人每每相聚，便一同读书，谈古论今，好不快活。

只要和蔡澜在一起，生活的繁杂和庸俗就通通抛之脑后，剩下的只有日常的简单和纯粹。

有时，他们同游世界各地。

蔡澜从不抱怨食物不可口，不抱怨汽车太颠簸，不抱怨女导游不美貌。

有时，他们去不同的旅社食肆。

最低劣辛辣的意大利土酒，蔡澜能喝得津津有味；新加坡大排档上的小吃，他也能品尝出不一样的滋味。

从前金庸身体康健，两人会一同吸烟，自从心脏病犯了以后，烟不能吸了，却依旧喜欢待在蔡澜身边。

两人常常在宴饮上悄声说些他人不中听的话，以此为乐，消磨时光。

不聊金钱利弊，不攀富贵荣华，不附名誉声望。

简简单单地相处，拼凑起了一段为世人津津乐道的绝佳友谊。

作家苏芩说：

“到了现在这个年纪，谁都不想再取悦了。跟谁在一起舒服就和谁在一起，包括朋友也是，累了就躲远一点。”

生活，本就不易。

与其勉强自己花费力气去迎合别人的虚与委蛇，不如和简单的人在一起。

开心的时候，可以一起肆无忌惮地狂欢，烦闷的时候，可以毫无保留地敞开心扉，难过的时候，可以放心依偎彼此的肩膀。

无论何时，能够放下所有的防备，舒舒服服地做自己，就是最美好的状态。

#情感零距离##情感#