一个再好的人也有缺点,如果有人别有用心,将他的缺点无限扩大,很有可能被当做坏人;相反,一个再坏的人,身上也不可能没有优点,如果有人片面宣染他的优点,很有可能被认为是好人。人的认识和语言都有很大的片面性和局限性,学会智慧的听话很重要,否则每天都会活在自我欺骗和被人欺骗中。 https://t.cn/RtboV07
真正菩萨行,善小也不放弃。
有时念一念“愿一切众生具乐及乐因”这句话,已经变成是一种安慰自己的方式,就好像觉得自己没什么用而感到压力时,念念这句话,压力就能舒缓一下。这样做是没有用的,你必须去实践利他才行。
刚开始,我们的确不可能百分之百做到圆满的“菩萨行”。譬如说能够将自己的头、目、手、足布施出去,我们当然做不到;其实初学者也不被允许这么做。经典中说,如果你要布施手脚,需要圆满具备很多条件,例如发心圆满,时间跟地点等等也都要圆满才行,不是马上就给的。释迦牟尼佛在过去生中,布施了他的眼睛,但他有能力一说真实语,又出生新眼睛。你必须有这样的能力才可以做布施,不然给了又后悔,善功德也会毁坏;因为失去了眼睛,没办法继续修持,之后如果还后 悔,那么这个善业也浪费了,还不如用你健康的眼睛多做一些善行。
因此,真正的“菩萨行”,不在于做的有多大、多了不起,而是应该不放弃任何微小、简单的善行,把握这些“菩萨行”开始去做,也会比较有希望完成。希望大家这样去思维。
—大宝法王噶玛巴
《菩提道灯论》
有时念一念“愿一切众生具乐及乐因”这句话,已经变成是一种安慰自己的方式,就好像觉得自己没什么用而感到压力时,念念这句话,压力就能舒缓一下。这样做是没有用的,你必须去实践利他才行。
刚开始,我们的确不可能百分之百做到圆满的“菩萨行”。譬如说能够将自己的头、目、手、足布施出去,我们当然做不到;其实初学者也不被允许这么做。经典中说,如果你要布施手脚,需要圆满具备很多条件,例如发心圆满,时间跟地点等等也都要圆满才行,不是马上就给的。释迦牟尼佛在过去生中,布施了他的眼睛,但他有能力一说真实语,又出生新眼睛。你必须有这样的能力才可以做布施,不然给了又后悔,善功德也会毁坏;因为失去了眼睛,没办法继续修持,之后如果还后 悔,那么这个善业也浪费了,还不如用你健康的眼睛多做一些善行。
因此,真正的“菩萨行”,不在于做的有多大、多了不起,而是应该不放弃任何微小、简单的善行,把握这些“菩萨行”开始去做,也会比较有希望完成。希望大家这样去思维。
—大宝法王噶玛巴
《菩提道灯论》
真正菩萨行,善小也不放弃。
有时念一念“愿一切众生具乐及乐因”这句话,已经变成是一种安慰自己的方式,就好像觉得自己没什么用而感到压力时,念念这句话,压力就能舒缓一下。这样做是没有用的,你必须去实践利他才行。
刚开始,我们的确不可能百分之百做到圆满的“菩萨行”。譬如说能够将自己的头、目、手、足布施出去,我们当然做不到;其实初学者也不被允许这么做。经典中说,如果你要布施手脚,需要圆满具备很多条件,例如发心圆满,时间跟地点等等也都要圆满才行,不是马上就给的。释迦牟尼佛在过去生中,布施了他的眼睛,但他有能力一说真实语,又出生新眼睛。你必须有这样的能力才可以做布施,不然给了又后悔,善功德也会毁坏;因为失去了眼睛,没办法继续修持,之后如果还后 悔,那么这个善业也浪费了,还不如用你健康的眼睛多做一些善行。
因此,真正的“菩萨行”,不在于做的有多大、多了不起,而是应该不放弃任何微小、简单的善行,把握这些“菩萨行”开始去做,也会比较有希望完成。希望大家这样去思维。
—大宝法王噶玛巴
《菩提道灯论》
有时念一念“愿一切众生具乐及乐因”这句话,已经变成是一种安慰自己的方式,就好像觉得自己没什么用而感到压力时,念念这句话,压力就能舒缓一下。这样做是没有用的,你必须去实践利他才行。
刚开始,我们的确不可能百分之百做到圆满的“菩萨行”。譬如说能够将自己的头、目、手、足布施出去,我们当然做不到;其实初学者也不被允许这么做。经典中说,如果你要布施手脚,需要圆满具备很多条件,例如发心圆满,时间跟地点等等也都要圆满才行,不是马上就给的。释迦牟尼佛在过去生中,布施了他的眼睛,但他有能力一说真实语,又出生新眼睛。你必须有这样的能力才可以做布施,不然给了又后悔,善功德也会毁坏;因为失去了眼睛,没办法继续修持,之后如果还后 悔,那么这个善业也浪费了,还不如用你健康的眼睛多做一些善行。
因此,真正的“菩萨行”,不在于做的有多大、多了不起,而是应该不放弃任何微小、简单的善行,把握这些“菩萨行”开始去做,也会比较有希望完成。希望大家这样去思维。
—大宝法王噶玛巴
《菩提道灯论》
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