《无量寿 经》讲记（328）——大安法师
这时候释迦牟尼佛告诉弥勒菩萨及与会的大众，说这无量无边的大菩萨都是我教化的。这些人一听，就生起更大的疑惑了。说我们知道佛你是王子出家，在菩提树下成道，也就是四十几年，你这四十几年怎么能教化这么多大菩萨？这些菩萨可是要无量劫积功累德才能成就今天的水平，你怎么几十年就教化了这么多人，这么多菩萨？他怀疑啊。所以这时候佛告诉他，就说我不是今生才成佛的，我实成佛以来无量无边百千万亿那由他劫，那么这个劫数到底有多少呢？佛就打个比喻，就以三千大千世界作为一个单元，有五百千万亿那由他阿僧祇这样的三千大千世界，假如有人把这么多三千大千世界碎为微尘，象基本粒子一样的，碎为微尘。然后往东方只要过五百千万亿那由他阿僧祇的刹土下一点，下一个微尘，然后再过五百千万亿那由他阿僧祇的刹土再下一点，直到把这个微尘全部下完，那你说有多少刹土？都想象不出来。然后再把这些无论下了的，还是没有下的刹土，再把它碎成微尘，那么一微尘，算一劫，我成佛以来，比这个还要超过百千万亿那由他阿僧祇劫。佛用种种比喻，也只能用比喻了，没有办法说一个数目出来。释迦牟尼佛早已实成的一尊古佛，阿弥陀佛又何尝不是？所以我们要理解成佛以来，为今十劫，是应这一期应化的根机而言。那么十劫它也有表法的意思在里面，十在华严里面是表圆满，是表无尽。那么从自性理体来看，实在是自性成佛以来，尘点劫，又尘点劫，是这样的一种情况。所以阿弥陀佛成道以来，你看今现在说法，不仅是释迦牟尼佛的时候是今现在说法，那么现在仍然是今现在说法，乃至于未来的多少多少劫之后，阿弥陀佛还是今现在说法。他是无量寿，我们无论什么时候往生，都不会扑空的，都不会碰到扑空的危险。说我们好不容易往生，一看他不在了，灭度了，没有这回事。好，那么在宋译本里面，对这句话还有解释。从法身来看，阿弥陀佛来无所来，去无所去，非过去，非现在，非未来，只是为了酬愿度生故，示现成佛十劫，这是另一个原译本里面是这样表述的。
好，请看下面：
[其佛国土，自然七宝，金，银，琉璃，珊瑚，琥珀，砗磲，玛瑙，合成为地。恢廓旷荡，不可限极。悉相杂厕，转相间入。光赫煜烁，微妙奇丽，清净庄严。超逾十方一切世界众宝中精，其宝犹如第六天宝。]
好，请看这一段。这是国土宝严第九，国土七宝庄严第九章。这里就开始介绍西方极乐世界国土的功德。[其佛国土，自然七宝，金，银，琉璃，珊瑚，琥珀，砗磲，玛瑙，合成为地。]那么首先西方极乐世界的地面是什么构成的？我们这个娑婆世界秽土是土石沙砾地面，那么西方极乐世界是由阿弥陀佛的清净的愿心所流现出来的，这个国土的德就是自性的功德，所以它构成的材料就是七宝为它的体性，那么自性的功德是离开无作、无作、无相的，不加造作的，所以它就自然显发出来了，所以叫自然七宝。不像我们的这个世间的珍宝，还要经过开采、冶炼，这些它不需要，自然显现。这些七宝都是清净的，光色非常璀璨，而且宝里面还有香味。这里只称七宝，七种宝，是根据我们娑婆世界众生的那种熟悉的情况来说。七也代表圆满，代表出世间的意思，那么我们不要仅仅理解为西方极乐世界只是有七宝，西方极乐世界是无量的珍宝，不仅仅七宝，所以用了七这个意思。
这时候释迦牟尼佛告诉弥勒菩萨及与会的大众，说这无量无边的大菩萨都是我教化的。这些人一听，就生起更大的疑惑了。说我们知道佛你是王子出家，在菩提树下成道，也就是四十几年，你这四十几年怎么能教化这么多大菩萨？这些菩萨可是要无量劫积功累德才能成就今天的水平，你怎么几十年就教化了这么多人，这么多菩萨？他怀疑啊。所以这时候佛告诉他，就说我不是今生才成佛的，我实成佛以来无量无边百千万亿那由他劫，那么这个劫数到底有多少呢？佛就打个比喻，就以三千大千世界作为一个单元，有五百千万亿那由他阿僧祇这样的三千大千世界，假如有人把这么多三千大千世界碎为微尘，象基本粒子一样的，碎为微尘。然后往东方只要过五百千万亿那由他阿僧祇的刹土下一点，下一个微尘，然后再过五百千万亿那由他阿僧祇的刹土再下一点，直到把这个微尘全部下完，那你说有多少刹土？都想象不出来。然后再把这些无论下了的，还是没有下的刹土，再把它碎成微尘，那么一微尘，算一劫，我成佛以来，比这个还要超过百千万亿那由他阿僧祇劫。佛用种种比喻，也只能用比喻了，没有办法说一个数目出来。释迦牟尼佛早已实成的一尊古佛，阿弥陀佛又何尝不是？所以我们要理解成佛以来，为今十劫，是应这一期应化的根机而言。那么十劫它也有表法的意思在里面，十在华严里面是表圆满，是表无尽。那么从自性理体来看，实在是自性成佛以来，尘点劫，又尘点劫，是这样的一种情况。所以阿弥陀佛成道以来，你看今现在说法，不仅是释迦牟尼佛的时候是今现在说法，那么现在仍然是今现在说法，乃至于未来的多少多少劫之后，阿弥陀佛还是今现在说法。他是无量寿，我们无论什么时候往生，都不会扑空的，都不会碰到扑空的危险。说我们好不容易往生，一看他不在了，灭度了，没有这回事。好，那么在宋译本里面，对这句话还有解释。从法身来看，阿弥陀佛来无所来，去无所去，非过去，非现在，非未来，只是为了酬愿度生故，示现成佛十劫，这是另一个原译本里面是这样表述的。
好，请看下面：
[其佛国土，自然七宝，金，银，琉璃，珊瑚，琥珀，砗磲，玛瑙，合成为地。恢廓旷荡，不可限极。悉相杂厕，转相间入。光赫煜烁，微妙奇丽，清净庄严。超逾十方一切世界众宝中精，其宝犹如第六天宝。]
好，请看这一段。这是国土宝严第九，国土七宝庄严第九章。这里就开始介绍西方极乐世界国土的功德。[其佛国土，自然七宝，金，银，琉璃，珊瑚，琥珀，砗磲，玛瑙，合成为地。]那么首先西方极乐世界的地面是什么构成的？我们这个娑婆世界秽土是土石沙砾地面，那么西方极乐世界是由阿弥陀佛的清净的愿心所流现出来的，这个国土的德就是自性的功德，所以它构成的材料就是七宝为它的体性，那么自性的功德是离开无作、无作、无相的，不加造作的，所以它就自然显发出来了，所以叫自然七宝。不像我们的这个世间的珍宝，还要经过开采、冶炼，这些它不需要，自然显现。这些七宝都是清净的，光色非常璀璨，而且宝里面还有香味。这里只称七宝，七种宝，是根据我们娑婆世界众生的那种熟悉的情况来说。七也代表圆满，代表出世间的意思，那么我们不要仅仅理解为西方极乐世界只是有七宝，西方极乐世界是无量的珍宝，不仅仅七宝，所以用了七这个意思。
对净土法门
生起清净的信心
前言
往生西方极乐世界的条件是
信、愿、行，
其中信是关键。
关于信心的含义有不同的解释，
信心有信自、
信他、
信事、
信理、
信阿弥陀佛、
信极乐世界
…… 信心还可以从另外一个角度来诠释，
真正的信心，
内心一定是清净的。
引经据典
《成唯识论》中云：
“ 信者，
谓于实德能深忍乐欲，
心净为性。
何言心净？
以心胜故。
如水清珠，
能清浊水。
又诸染法，
各自有相，
唯有不信，
自相浑浊，
复能浑浊余心心所。
如极秽物，
自秽秽他。
信正翻彼，
故净为相。
今修净土，
主乎心净，
信为急务，
明亦甚矣。”
这里的信是三种信，
一个是对于诸法真实的事和理、
一个是对于三宝的清净功德、
一个是对于世、出世间的善法的功德，
内心有深深的忍可、接纳、认可、认同，
没有办法去动摇它、改变它，
而且内心深处有一种
乐欲心、
向往心、
欢喜心，
内心变得非常清净，
这就叫所谓的信心，
信心一定是以清净心为体。
为什么说信心是以清净心为体呢？
因为信心殊胜的缘故，
哪怕你只有一念的信心，
你的内心都能变得清净，
没有染垢，
所以信心是以清净为体，
或者信心是内心清净。
我一旦生起信心，
这一念的清净信心就会起到一种功用，
把不好的、
不清净的染污、
执着，
净化成清净的。
就像一个清珠或澄水珠一样，
不管这个水怎么脏，
一旦放在水里，
浊水就会变得清净，
污浊就会被净化。
信心也是这样的，
只要我内心保有信心的状态，
内心决定会非常清净，
把所有不好的念头都会净化的。
信心可以自净净他。
关于自净净他的功能，
我们从反方面作比较来说明。
信心的反面是什么？
就是疑心、怀疑。
怀疑是自秽秽他，
秽是污秽的意思。
如果你有疑心，
你会自己染污，
也会使其他的心、
其他的人变得染污。
世亲论师的故事
大家知道世亲论师一开始是学小乘的，
他的哥哥无著菩萨是学大乘的。
他看到哥哥学大乘菩萨，
一开始是诽谤大乘的，
他的内心对大乘不仅是怀疑，
他还诽谤，非常的排斥。
无著菩萨弘扬大乘法门的时候，
他是怎么诽谤、诋毁、耻笑他的呢？
他说：
“ 呜呼无著于森林，
十二年中修等持，
奈何等持未修成，
徒造论典大象驮。”
意思是：
无著菩萨太可怜了，
在森林当中修了十二年禅定，
什么都没修成，
造了很多论典用大象驮着，
这太可笑了！
我们也知道无著菩萨修了十二年，
最后是因为发菩提心见到弥勒菩萨了。
他诽谤大乘是因为自己内心有染污，
他当时是小乘非常有名、了不起的论师，
他诽谤后导致很多人对大乘也生起邪见了。
无著菩萨一看，世亲菩萨影响力太大了，怎么办呢？
就让他的两个徒弟去度化世亲论师，没说什么，
就在他的住处天天诵大乘经典，
其中有《十地经》，
早晚不停地诵。
世亲论师就偷听，
有智慧的人听着听着就觉得他错了，
大乘经典太不可思议了，
然后他马上就去忏悔。
他当时特别悔恨说，
“ 像我这样的人要舌头有什么用？”
他要把自己的舌头割掉，两个徒弟吓坏了，
就让他去找无著菩萨，看有没有什么办法。
然后无著菩萨就摄受他，
给他讲大乘法门。
讲大乘法门的时候，
他就有一个心愿，
他对弥勒菩萨特别有信心，
就向无著菩萨恳求，
“ 能不能让我也见到弥勒菩萨？”
因为无著菩萨跟弥勒菩萨就达到像咱们人和人之间的关系一样，
想什么时候见就什么时候能见到，
然后他就替世亲论师祈请弥勒菩萨：
“ 能不能让世亲论师见到你？”
弥勒菩萨就说了一段话：
“ 即生当中他造了很严重的谤法罪，他没有办法见到我。
但是在来世的时候，
如果他去弘扬大乘经典，
去讲经说法，
他是有希望和机会见到我的。”
这是弥勒菩萨的原话。
世亲论师听到后就特别难过，
他说：
“ 兄长如龙王，
我似求雨雀，
龙王虽降雨，
无法入雀喉。”
龙王就指的是无著菩萨，
天天给我灌溉大乘的法雨，
我就像一只小小的麻雀想喝水，
奈何我的咽喉太小了，
龙王降了很多水，
但是我也没有喝到，
大乘法门我也没有真正通达。
后来他就发愿弘扬大乘。
这个故事说明疑心或者诽谤会自秽秽他。
好比是粪便，
自身非常臭，
凡是什么跟它染在一起的东西都会变臭。
反过来讲，
信心正好是跟它完全相反的状态，
如果我们具有信心，
不论是内心的心理活动还是身体和语言，
都会变得清净。
自己生起了信心，
又怎么会自净净他呢？
首先，
身语意会变得清净。
在没有生起信心之前，
我不会发愿、
不会回向，
不知道什么是菩提心、
什么是出离心。
一旦我的信心发动之后，
我的身、语都是清净的，
我会好好念佛，
会好好发愿、
会好好利益众生、
会好好去回向。
心态清净的时候，
我的其它心所、
其它行动自然就会变得净。
我们之前所讲的
“ 信为道缘功德母 ”，
意思就是我们有信心，
所有的道法功德都会产生，
这就是信心的功德。
信心的功德竟然如此之大，
愿我们都能对净土法门生起清净的信心，
从而具有往生极乐世界的正因。
—— 内容源自西行法师传讲的《佛说无量寿经》
原标题：
信心可以自净净他，
疑心可以自秽秽他
转自：圆觉寺智悲弘愿
生起清净的信心
前言
往生西方极乐世界的条件是
信、愿、行，
其中信是关键。
关于信心的含义有不同的解释，
信心有信自、
信他、
信事、
信理、
信阿弥陀佛、
信极乐世界
…… 信心还可以从另外一个角度来诠释，
真正的信心，
内心一定是清净的。
引经据典
《成唯识论》中云：
“ 信者，
谓于实德能深忍乐欲，
心净为性。
何言心净？
以心胜故。
如水清珠，
能清浊水。
又诸染法，
各自有相，
唯有不信，
自相浑浊，
复能浑浊余心心所。
如极秽物，
自秽秽他。
信正翻彼，
故净为相。
今修净土，
主乎心净，
信为急务，
明亦甚矣。”
这里的信是三种信，
一个是对于诸法真实的事和理、
一个是对于三宝的清净功德、
一个是对于世、出世间的善法的功德，
内心有深深的忍可、接纳、认可、认同，
没有办法去动摇它、改变它，
而且内心深处有一种
乐欲心、
向往心、
欢喜心，
内心变得非常清净，
这就叫所谓的信心，
信心一定是以清净心为体。
为什么说信心是以清净心为体呢？
因为信心殊胜的缘故，
哪怕你只有一念的信心，
你的内心都能变得清净，
没有染垢，
所以信心是以清净为体，
或者信心是内心清净。
我一旦生起信心，
这一念的清净信心就会起到一种功用，
把不好的、
不清净的染污、
执着，
净化成清净的。
就像一个清珠或澄水珠一样，
不管这个水怎么脏，
一旦放在水里，
浊水就会变得清净，
污浊就会被净化。
信心也是这样的，
只要我内心保有信心的状态，
内心决定会非常清净，
把所有不好的念头都会净化的。
信心可以自净净他。
关于自净净他的功能，
我们从反方面作比较来说明。
信心的反面是什么？
就是疑心、怀疑。
怀疑是自秽秽他，
秽是污秽的意思。
如果你有疑心，
你会自己染污，
也会使其他的心、
其他的人变得染污。
世亲论师的故事
大家知道世亲论师一开始是学小乘的，
他的哥哥无著菩萨是学大乘的。
他看到哥哥学大乘菩萨，
一开始是诽谤大乘的，
他的内心对大乘不仅是怀疑，
他还诽谤，非常的排斥。
无著菩萨弘扬大乘法门的时候，
他是怎么诽谤、诋毁、耻笑他的呢？
他说：
“ 呜呼无著于森林，
十二年中修等持，
奈何等持未修成，
徒造论典大象驮。”
意思是：
无著菩萨太可怜了，
在森林当中修了十二年禅定，
什么都没修成，
造了很多论典用大象驮着，
这太可笑了！
我们也知道无著菩萨修了十二年，
最后是因为发菩提心见到弥勒菩萨了。
他诽谤大乘是因为自己内心有染污，
他当时是小乘非常有名、了不起的论师，
他诽谤后导致很多人对大乘也生起邪见了。
无著菩萨一看，世亲菩萨影响力太大了，怎么办呢？
就让他的两个徒弟去度化世亲论师，没说什么，
就在他的住处天天诵大乘经典，
其中有《十地经》，
早晚不停地诵。
世亲论师就偷听，
有智慧的人听着听着就觉得他错了，
大乘经典太不可思议了，
然后他马上就去忏悔。
他当时特别悔恨说，
“ 像我这样的人要舌头有什么用？”
他要把自己的舌头割掉，两个徒弟吓坏了，
就让他去找无著菩萨，看有没有什么办法。
然后无著菩萨就摄受他，
给他讲大乘法门。
讲大乘法门的时候，
他就有一个心愿，
他对弥勒菩萨特别有信心，
就向无著菩萨恳求，
“ 能不能让我也见到弥勒菩萨？”
因为无著菩萨跟弥勒菩萨就达到像咱们人和人之间的关系一样，
想什么时候见就什么时候能见到，
然后他就替世亲论师祈请弥勒菩萨：
“ 能不能让世亲论师见到你？”
弥勒菩萨就说了一段话：
“ 即生当中他造了很严重的谤法罪，他没有办法见到我。
但是在来世的时候，
如果他去弘扬大乘经典，
去讲经说法，
他是有希望和机会见到我的。”
这是弥勒菩萨的原话。
世亲论师听到后就特别难过，
他说：
“ 兄长如龙王，
我似求雨雀，
龙王虽降雨，
无法入雀喉。”
龙王就指的是无著菩萨，
天天给我灌溉大乘的法雨，
我就像一只小小的麻雀想喝水，
奈何我的咽喉太小了，
龙王降了很多水，
但是我也没有喝到，
大乘法门我也没有真正通达。
后来他就发愿弘扬大乘。
这个故事说明疑心或者诽谤会自秽秽他。
好比是粪便，
自身非常臭，
凡是什么跟它染在一起的东西都会变臭。
反过来讲，
信心正好是跟它完全相反的状态，
如果我们具有信心，
不论是内心的心理活动还是身体和语言，
都会变得清净。
自己生起了信心，
又怎么会自净净他呢？
首先，
身语意会变得清净。
在没有生起信心之前，
我不会发愿、
不会回向，
不知道什么是菩提心、
什么是出离心。
一旦我的信心发动之后，
我的身、语都是清净的，
我会好好念佛，
会好好发愿、
会好好利益众生、
会好好去回向。
心态清净的时候，
我的其它心所、
其它行动自然就会变得净。
我们之前所讲的
“ 信为道缘功德母 ”，
意思就是我们有信心，
所有的道法功德都会产生，
这就是信心的功德。
信心的功德竟然如此之大，
愿我们都能对净土法门生起清净的信心，
从而具有往生极乐世界的正因。
—— 内容源自西行法师传讲的《佛说无量寿经》
原标题：
信心可以自净净他，
疑心可以自秽秽他
转自：圆觉寺智悲弘愿
音乐治疗是什么？
音乐治疗作为一门独立和完整的学科，诞生于1940年美国。是集音乐、医学和心理学为一体的边缘交叉学科。其音乐在医学和心理治疗领域的广泛应用和令人振奋的临床治疗效果证明了人类一个古老的信念：音乐具有祛病健身的作用，音乐对于人类的生存本身具有重要的意义！在古希腊传说中，阿波罗神是掌管着音乐和医疗的神，同时掌管着世间万物的和谐，而这一切都是通过音乐力量来进行统治的。因此反映着一种古老的文化：人们头脑中的音乐和治病本来就是一回事。
音乐治疗作为一门新兴的学科，广泛的运用于脑部损伤、ICU、神经性疾病、围术期、烧伤科、分娩减痛、早产儿、脑中风后遗症、帕金森、临终关怀、睡眠障碍、发育性障碍、心理精神障碍等各种领域，通过音乐治疗师结合各种音乐治疗的方法，帮助很多领域的患者在音乐的各种体验中获得了健康的身心和生命的重建。
音乐的生理/心理/审美作用：
音乐是一种强有力的感觉刺激形式和多重感觉体验。国内外的大量研究证实，音乐可以引发人体的各种生理反应，如使血压降低、呼吸减慢、心跳减慢、皮肤温度升高、肌肉电位降低、皮肤电阻值下降、血管容积量增加、血液中的去甲肾上腺素和肾上腺素含量降低等，从而显著改善人体的内稳态，减少紧张焦虑情绪，促进放松。
音乐可以产生明显的镇痛作用。由于大脑皮层的听觉中枢与痛觉中枢相邻，而音乐刺激使听觉中枢兴奋，可以有效地抑制相邻的痛觉中枢，从而明显的减轻疼痛。同时由于还可以使血液中的内啡肽含量增加，也有明显的镇痛作用。大量实验和临床报告证实，在手术过程中使用音乐，可以使麻醉药的剂量减少一半，在手术后的恢复期可以大大减少镇痛药用量，甚至不用镇痛药，从而减少麻醉药或镇痛药的有害副作用。音乐的镇痛作用也被用于减轻产妇在分娩过程中的痛苦，以及减缓烧伤科及癌症患者的疼痛，效果十分明显。
研究发现，音乐可以显著增加人体内免疫球蛋白A（LgA）的含量，从而提高人体免疫力。音乐还可以促进人的自我表达与情绪共鸣，增强人们与自我和他人的联结，增强自我语言能力、人际人力、正确的社会行为及自我克制能力和与人合作的能力，并能促进期社会交往功能和自我评价能力，增强信心、促进心理健康。
除此以外，音乐还可以降低长期住院病人的心理不适、促进长期住院病人的情绪康复，以及促进早产儿体重增长、缩短早产儿的住院时间，以及唤醒人们内心积极的生命力量，帮助人们摆脱痛苦、转换创伤体验等。
音乐治疗的发展应用
在史前社会中，人们相信音乐的力量可以影响精神和躯体的健康，因此，经常会用“以治疗为目的的降神仪式或歌舞活动”，如鼓、摇鼓、圣歌和歌曲等为病人提供精神和情绪的支持。
在中国，《史记》也说：“故音乐者所以动荡血脉，通流精神而和正心也。”《白虎通•礼乐》主张“调和五声以养万物。”《素问•金贵真言论》中记录了五音宫商角徵羽与脏腑功能的关系，提到五音入五脏可“动五脏之气血”。
在古代及（公元前5000年），音乐治疗师与长老或其他重要的政府官员通常有着密切的关系，他们经常会享有特权。古埃及的长老医生喜欢把音乐作为心灵的药物，通常会把歌曲治疗作为医学活动的一部分（Feder&Feder,1981）。
古希腊人认为音乐对思想、情绪和躯体健康具有特殊的力量。在古希腊神话中，阿波罗神掌管着音乐和医疗，这说明在古代人类的心目中，他们把音乐和医疗看作是一回事，或者说音乐最早的功能就是用来治病的。亚里士多德是确认音乐的治疗力量的著名的希腊人之一，他认为音乐有情绪宣泄的价值；柏拉图则把音乐描述为心灵的药物。
中世纪，大量的政治家和哲学家相信音乐具有治疗的力量，波依提乌斯（Boethius）相信音乐可以使人类的道德改善或堕落。卡西奥多鲁斯（Cassiodorus）把音乐视为一种有效的情绪宣泄，而圣巴西勒（St.Basil）则把音乐作为治疗惊恐情绪的有效工具。
文艺复兴时期，音乐不仅仅被用来治疗忧郁、绝望和疯狂，而且被医生描述为预防性药物，并指定特定的音乐来作为加强情绪健康的一个有力的工具。
巴洛克时期，音乐继续与日常的医学实践相联系。伯顿在《忧郁的解析》一书中写道：“音乐除了有无穷的力量可以驱赶许多其他的疾病外，它还是治疗绝望和忧郁极好的方法，而且可以驱走魔鬼本身”（Bueton,1651）。
美国最早的音乐治疗参考文献是1789年发表在美国《哥伦比亚杂志》上的一篇标题为《音乐的生理思考》(Music Physically Considered)，表述了一直到今天还在使用的音乐治疗的基本原则，提供了欧洲音乐治疗实践的证据。
19世纪开始，美国的一些机构陆续建立了音乐治疗的研究及教育科目。其中最为著名的是内科医生詹姆斯•惠特克（James Whittaker）于1874年撰写的一篇发表在辛辛那提州的临床杂志上题为《作为医疗的音乐》的文章，他提到：音乐的力量能够影响心理和生理，音乐反应于生理学、心理和社会文化态度相关。并提供了大量的例子来作证和支持这个观点。
19世纪晚期，杰出的神经病学家詹姆斯•科宁（James L.Corning）通过研究，于1899年在《医学记录》上发表了文章，提到了音乐与睡眠、情绪和健康的关系理论。
20世纪开始，美国的音乐治疗为世界性的音乐治疗研究和应用做出了巨大的贡献，讲音乐治疗充分的应用到医疗、精神性疾病、神经性康复、发育性障碍、临终关怀等各个领域，并建立了音乐治疗学科，成立各种音乐治疗学术组织，因此将音乐治疗推广、应用成了全球性的一门学科，惠及着各个领域的人们达到身心健康的目的！ https://t.cn/8FGzSOo
音乐治疗作为一门独立和完整的学科，诞生于1940年美国。是集音乐、医学和心理学为一体的边缘交叉学科。其音乐在医学和心理治疗领域的广泛应用和令人振奋的临床治疗效果证明了人类一个古老的信念：音乐具有祛病健身的作用，音乐对于人类的生存本身具有重要的意义！在古希腊传说中，阿波罗神是掌管着音乐和医疗的神，同时掌管着世间万物的和谐，而这一切都是通过音乐力量来进行统治的。因此反映着一种古老的文化：人们头脑中的音乐和治病本来就是一回事。
音乐治疗作为一门新兴的学科，广泛的运用于脑部损伤、ICU、神经性疾病、围术期、烧伤科、分娩减痛、早产儿、脑中风后遗症、帕金森、临终关怀、睡眠障碍、发育性障碍、心理精神障碍等各种领域，通过音乐治疗师结合各种音乐治疗的方法，帮助很多领域的患者在音乐的各种体验中获得了健康的身心和生命的重建。
音乐的生理/心理/审美作用：
音乐是一种强有力的感觉刺激形式和多重感觉体验。国内外的大量研究证实，音乐可以引发人体的各种生理反应，如使血压降低、呼吸减慢、心跳减慢、皮肤温度升高、肌肉电位降低、皮肤电阻值下降、血管容积量增加、血液中的去甲肾上腺素和肾上腺素含量降低等，从而显著改善人体的内稳态，减少紧张焦虑情绪，促进放松。
音乐可以产生明显的镇痛作用。由于大脑皮层的听觉中枢与痛觉中枢相邻，而音乐刺激使听觉中枢兴奋，可以有效地抑制相邻的痛觉中枢，从而明显的减轻疼痛。同时由于还可以使血液中的内啡肽含量增加，也有明显的镇痛作用。大量实验和临床报告证实，在手术过程中使用音乐，可以使麻醉药的剂量减少一半，在手术后的恢复期可以大大减少镇痛药用量，甚至不用镇痛药，从而减少麻醉药或镇痛药的有害副作用。音乐的镇痛作用也被用于减轻产妇在分娩过程中的痛苦，以及减缓烧伤科及癌症患者的疼痛，效果十分明显。
研究发现，音乐可以显著增加人体内免疫球蛋白A（LgA）的含量，从而提高人体免疫力。音乐还可以促进人的自我表达与情绪共鸣，增强人们与自我和他人的联结，增强自我语言能力、人际人力、正确的社会行为及自我克制能力和与人合作的能力，并能促进期社会交往功能和自我评价能力，增强信心、促进心理健康。
除此以外，音乐还可以降低长期住院病人的心理不适、促进长期住院病人的情绪康复，以及促进早产儿体重增长、缩短早产儿的住院时间，以及唤醒人们内心积极的生命力量，帮助人们摆脱痛苦、转换创伤体验等。
音乐治疗的发展应用
在史前社会中，人们相信音乐的力量可以影响精神和躯体的健康，因此，经常会用“以治疗为目的的降神仪式或歌舞活动”，如鼓、摇鼓、圣歌和歌曲等为病人提供精神和情绪的支持。
在中国，《史记》也说：“故音乐者所以动荡血脉，通流精神而和正心也。”《白虎通•礼乐》主张“调和五声以养万物。”《素问•金贵真言论》中记录了五音宫商角徵羽与脏腑功能的关系，提到五音入五脏可“动五脏之气血”。
在古代及（公元前5000年），音乐治疗师与长老或其他重要的政府官员通常有着密切的关系，他们经常会享有特权。古埃及的长老医生喜欢把音乐作为心灵的药物，通常会把歌曲治疗作为医学活动的一部分（Feder&Feder,1981）。
古希腊人认为音乐对思想、情绪和躯体健康具有特殊的力量。在古希腊神话中，阿波罗神掌管着音乐和医疗，这说明在古代人类的心目中，他们把音乐和医疗看作是一回事，或者说音乐最早的功能就是用来治病的。亚里士多德是确认音乐的治疗力量的著名的希腊人之一，他认为音乐有情绪宣泄的价值；柏拉图则把音乐描述为心灵的药物。
中世纪，大量的政治家和哲学家相信音乐具有治疗的力量，波依提乌斯（Boethius）相信音乐可以使人类的道德改善或堕落。卡西奥多鲁斯（Cassiodorus）把音乐视为一种有效的情绪宣泄，而圣巴西勒（St.Basil）则把音乐作为治疗惊恐情绪的有效工具。
文艺复兴时期，音乐不仅仅被用来治疗忧郁、绝望和疯狂，而且被医生描述为预防性药物，并指定特定的音乐来作为加强情绪健康的一个有力的工具。
巴洛克时期，音乐继续与日常的医学实践相联系。伯顿在《忧郁的解析》一书中写道：“音乐除了有无穷的力量可以驱赶许多其他的疾病外，它还是治疗绝望和忧郁极好的方法，而且可以驱走魔鬼本身”（Bueton,1651）。
美国最早的音乐治疗参考文献是1789年发表在美国《哥伦比亚杂志》上的一篇标题为《音乐的生理思考》(Music Physically Considered)，表述了一直到今天还在使用的音乐治疗的基本原则，提供了欧洲音乐治疗实践的证据。
19世纪开始，美国的一些机构陆续建立了音乐治疗的研究及教育科目。其中最为著名的是内科医生詹姆斯•惠特克（James Whittaker）于1874年撰写的一篇发表在辛辛那提州的临床杂志上题为《作为医疗的音乐》的文章，他提到：音乐的力量能够影响心理和生理，音乐反应于生理学、心理和社会文化态度相关。并提供了大量的例子来作证和支持这个观点。
19世纪晚期，杰出的神经病学家詹姆斯•科宁（James L.Corning）通过研究，于1899年在《医学记录》上发表了文章，提到了音乐与睡眠、情绪和健康的关系理论。
20世纪开始，美国的音乐治疗为世界性的音乐治疗研究和应用做出了巨大的贡献，讲音乐治疗充分的应用到医疗、精神性疾病、神经性康复、发育性障碍、临终关怀等各个领域，并建立了音乐治疗学科，成立各种音乐治疗学术组织，因此将音乐治疗推广、应用成了全球性的一门学科，惠及着各个领域的人们达到身心健康的目的！ https://t.cn/8FGzSOo
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