记得好像是高一吧，写了篇作文，手写的然后从门缝里塞进某教室，结果登出来满篇错字
然后就再也没有看过它一眼
名字就叫焉知朱楼已坍塌
那时候喜欢姜夔，喜欢他那种孤高寒窘的破碎感，像是被名家点缀笔墨却又被世俗一再揉皱的宣纸，几度辗转，一再沦落，却从未褪色
大概喜欢波折横生的经历多过文人本身，或者索性因经历断人，而不是借由作品窥探
管它是因为什么
总之写的时候不免代了他
但是最开始好像也只是因为这句歌词，然后臆造出那么一个人物，因为正喜欢姜夔，所以套了姜夔
我忘了行文有没有出现白石，还是通篇都是“他”
总之现在看起来是一个辞别故地四处羁旅颠沛流离却再也不能尘埃落定的烂俗经历
像是避无可避终要步入一个既定结局，虽然惨但是经历庸常到连戏本都疏懒一提的剧情
细节都忘了，那时候无知无畏却弥足刻薄，秉持所谓悲剧就是要把一切毁灭给当事人看的想法，或者可能就没想到这些，只是觉得当下的残酷反而能衬托过往温存，但过往不可追溯难以回转，反正挺惨
依稀记得把楼外一切渲染得足够诱人，促使楼中人义无反顾沉沦，然后最后兜兜转转故地重游发现朱楼已塌，期许全如齑粉
那篇好像还是仿古文，很拧巴的表达，想展现命运弄人却要以满怀哀怜叹息的深情笔调
那时候喜欢姜夔是真的，喜欢幻灭的悲剧也是真的
只是世事弄人，那种避无可避困境是真，不同的是程度浅深，可能算盘桓在停留和逃离的选择中，可能只是穷途的水复山重
突然有那么一瞬间明白想要逃离的心态这些年从未改变，但是故地长留的安全感和远行的焦虑也如影随形，现实比我早先臆想的恶毒，但选择从未坚定过，比楼塌了还惨的多
有时候觉得只存在幻想没有出路，有时候又会用之前在微博看到的那段话来缓释：“没有真实的人类可以承担你对爱的想象。只有遥远的、不会发生关联的人类，才能承担这些想象与寄托，他们虽然真实存在，但你投入的感情的是关于他们的幻象。就像故乡一样，只要不真正回到故乡，爱就不会碰壁，想象就不会落空，心向往之恰是因为虽不能至。”
但纠结从未消退，比较直白的说法，大概是墨镜东邪西毒里那段：“每个人都会经历这样一个阶段，见到一座山，就想知道山后面是什么。我很想告诉他，可能翻过去，你会发觉没什么特别，再翻过来，可能会觉得这边会更好，但我知道他不会相信，以他的性格，自己不走一走，又怎么会甘心呢。”
有些事情有时候觉得看上去波折迥异，情感底色翻来覆去好像都逃不过那几重
扯到这里忘了最开始想表达的闪念，大概是年岁渐长会不经意想起以前的一些事情
浮掠想那么一刹，又会转念忽略吧
然后留在潜意识里等待或许会来到的唤醒
或者像是在这样失眠的时刻被毫无章法的拾取浅记，但扯不到几句又觉得疲惫且无意义
等闲平地起波澜
不如高卧且加餐
然后就再也没有看过它一眼
名字就叫焉知朱楼已坍塌
那时候喜欢姜夔，喜欢他那种孤高寒窘的破碎感，像是被名家点缀笔墨却又被世俗一再揉皱的宣纸，几度辗转，一再沦落，却从未褪色
大概喜欢波折横生的经历多过文人本身，或者索性因经历断人，而不是借由作品窥探
管它是因为什么
总之写的时候不免代了他
但是最开始好像也只是因为这句歌词，然后臆造出那么一个人物，因为正喜欢姜夔，所以套了姜夔
我忘了行文有没有出现白石，还是通篇都是“他”
总之现在看起来是一个辞别故地四处羁旅颠沛流离却再也不能尘埃落定的烂俗经历
像是避无可避终要步入一个既定结局，虽然惨但是经历庸常到连戏本都疏懒一提的剧情
细节都忘了，那时候无知无畏却弥足刻薄，秉持所谓悲剧就是要把一切毁灭给当事人看的想法，或者可能就没想到这些，只是觉得当下的残酷反而能衬托过往温存，但过往不可追溯难以回转，反正挺惨
依稀记得把楼外一切渲染得足够诱人，促使楼中人义无反顾沉沦，然后最后兜兜转转故地重游发现朱楼已塌，期许全如齑粉
那篇好像还是仿古文，很拧巴的表达，想展现命运弄人却要以满怀哀怜叹息的深情笔调
那时候喜欢姜夔是真的，喜欢幻灭的悲剧也是真的
只是世事弄人，那种避无可避困境是真，不同的是程度浅深，可能算盘桓在停留和逃离的选择中，可能只是穷途的水复山重
突然有那么一瞬间明白想要逃离的心态这些年从未改变，但是故地长留的安全感和远行的焦虑也如影随形，现实比我早先臆想的恶毒，但选择从未坚定过，比楼塌了还惨的多
有时候觉得只存在幻想没有出路，有时候又会用之前在微博看到的那段话来缓释：“没有真实的人类可以承担你对爱的想象。只有遥远的、不会发生关联的人类，才能承担这些想象与寄托，他们虽然真实存在，但你投入的感情的是关于他们的幻象。就像故乡一样，只要不真正回到故乡，爱就不会碰壁，想象就不会落空，心向往之恰是因为虽不能至。”
但纠结从未消退，比较直白的说法，大概是墨镜东邪西毒里那段：“每个人都会经历这样一个阶段，见到一座山，就想知道山后面是什么。我很想告诉他，可能翻过去，你会发觉没什么特别，再翻过来，可能会觉得这边会更好，但我知道他不会相信，以他的性格，自己不走一走，又怎么会甘心呢。”
有些事情有时候觉得看上去波折迥异，情感底色翻来覆去好像都逃不过那几重
扯到这里忘了最开始想表达的闪念，大概是年岁渐长会不经意想起以前的一些事情
浮掠想那么一刹，又会转念忽略吧
然后留在潜意识里等待或许会来到的唤醒
或者像是在这样失眠的时刻被毫无章法的拾取浅记，但扯不到几句又觉得疲惫且无意义
等闲平地起波澜
不如高卧且加餐
印光法师：如做不到业尽情空地界，不如老实念佛！
念佛法门，其大无外。至圆至顿，至简至易。但须明白其所以然。苟明其理，生信发愿，无不得益。否则随别种境界所转，不生真信切愿。虽有念佛工夫，亦不能得佛之利益。
佛说法门，均须仗自力往生，必须业尽情空。非然者，恐戛戛乎难矣。果能业尽情空，再加以念佛工夫，必可以上品上生。便能与观音大士，同一力量。应以何身得度者，即现何身而为说法矣。如做不到业尽情空地界，不如老实念佛。
不存轻慢之心，不以意识卜度。临命终时，尚有感应之望。盖念佛法门，全仗佛力。不比余门，均系自力。自力与佛力相较，何啻霄壤之隔。所以从古愚夫愚妇，老实念佛，多有往生。而通宗通教者，或多失之交臂。诚可惜也。
修行人须知娑婆苦，极乐乐。要愿离娑婆苦，愿得极乐乐。不可求人天福报，譬如处牢狱之求归家乡。然娑婆世界，乃一大牢狱也。
极乐世界，方是好家乡。古人诗云，自是不归归便得，故乡风月有谁争。诸君果能一心念佛，求生西方，西方有谁争哉。要归家乡，不可犹豫，谓再过几年，则不能与佛相应。至诚恳到真信切愿即是西方种子。
盖净土一门，以信愿行三法为宗。如鼎三足，缺一不可。或专崇行持，而不尚信愿，则执事废理，仍属自力法门。与专以自性唯心，而不仗佛力之执理废事，同一过失。
所以蕅益大师云，得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。笃哉斯论，不可不知。（三编•卷四•上海法藏寺念佛开示•P1006）
念佛法门，其大无外。至圆至顿，至简至易。但须明白其所以然。苟明其理，生信发愿，无不得益。否则随别种境界所转，不生真信切愿。虽有念佛工夫，亦不能得佛之利益。
佛说法门，均须仗自力往生，必须业尽情空。非然者，恐戛戛乎难矣。果能业尽情空，再加以念佛工夫，必可以上品上生。便能与观音大士，同一力量。应以何身得度者，即现何身而为说法矣。如做不到业尽情空地界，不如老实念佛。
不存轻慢之心，不以意识卜度。临命终时，尚有感应之望。盖念佛法门，全仗佛力。不比余门，均系自力。自力与佛力相较，何啻霄壤之隔。所以从古愚夫愚妇，老实念佛，多有往生。而通宗通教者，或多失之交臂。诚可惜也。
修行人须知娑婆苦，极乐乐。要愿离娑婆苦，愿得极乐乐。不可求人天福报，譬如处牢狱之求归家乡。然娑婆世界，乃一大牢狱也。
极乐世界，方是好家乡。古人诗云，自是不归归便得，故乡风月有谁争。诸君果能一心念佛，求生西方，西方有谁争哉。要归家乡，不可犹豫，谓再过几年，则不能与佛相应。至诚恳到真信切愿即是西方种子。
盖净土一门，以信愿行三法为宗。如鼎三足，缺一不可。或专崇行持，而不尚信愿，则执事废理，仍属自力法门。与专以自性唯心，而不仗佛力之执理废事，同一过失。
所以蕅益大师云，得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。笃哉斯论，不可不知。（三编•卷四•上海法藏寺念佛开示•P1006）
病重时！
当病重时，应将一切家事及自己身体悉皆放下。专意念佛，一心希冀往生西方。能如是者，如寿已尽，决定往生。如寿未尽，虽求往生而病反能速愈，因心至专诚，故能灭除宿世恶业也。傥不如是放下一切专意念佛者，如寿已尽，决定不能往生，因自己专求病愈不求往生，无由往生故。如寿未尽，因其一心希望病愈，妄生忧怖，不惟不能速愈，反更增加病苦耳。
病未重时，亦可服药，但仍须精进念佛，勿作服药愈病之想。病既重时，可以不服药也。余昔卧病石室，有劝延医服药者，说偈谢云：‘阿弥陀佛，无上医王，舍此不求，是谓痴狂。一句弥陀，阿伽陀药，舍此不服，是谓大错。’因平日既信净土法门，谆谆为人讲说。今自患病，何反舍此而求医药，可不谓为痴狂大错耶！
若病重时，痛苦甚剧者，切勿惊惶。因此病苦，乃宿世业障。或亦是转未来三途恶道之苦，于今生轻受，以速了偿也。
自己所有衣服诸物，宜于病重之时，即施他人。若依地藏菩萨本愿经，如来赞叹品所言供养经像等，则弥善矣。
若病重时，神识犹清，应请善知识为之说法，尽力安慰。举病者今生所修善业，一一详言而赞叹之，令病者心生欢喜，无有疑虑。自知命终之后，承斯善业，决定生西。
当病重时，应将一切家事及自己身体悉皆放下。专意念佛，一心希冀往生西方。能如是者，如寿已尽，决定往生。如寿未尽，虽求往生而病反能速愈，因心至专诚，故能灭除宿世恶业也。傥不如是放下一切专意念佛者，如寿已尽，决定不能往生，因自己专求病愈不求往生，无由往生故。如寿未尽，因其一心希望病愈，妄生忧怖，不惟不能速愈，反更增加病苦耳。
病未重时，亦可服药，但仍须精进念佛，勿作服药愈病之想。病既重时，可以不服药也。余昔卧病石室，有劝延医服药者，说偈谢云：‘阿弥陀佛，无上医王，舍此不求，是谓痴狂。一句弥陀，阿伽陀药，舍此不服，是谓大错。’因平日既信净土法门，谆谆为人讲说。今自患病，何反舍此而求医药，可不谓为痴狂大错耶！
若病重时，痛苦甚剧者，切勿惊惶。因此病苦，乃宿世业障。或亦是转未来三途恶道之苦，于今生轻受，以速了偿也。
自己所有衣服诸物，宜于病重之时，即施他人。若依地藏菩萨本愿经，如来赞叹品所言供养经像等，则弥善矣。
若病重时，神识犹清，应请善知识为之说法，尽力安慰。举病者今生所修善业，一一详言而赞叹之，令病者心生欢喜，无有疑虑。自知命终之后，承斯善业，决定生西。
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