“如是我闻”,这便是根本。佛法与佛境,不过“如是”二字。一切执迷不悟,说到底就是个不如是。所有不如是,都是因为我意干预。“一切有为法,如梦幻泡影;如露亦如电,应作如是观”,如是之观,所观唯无常,能观唯无我,内外无住,一体如如。这便是涅槃,如是生灭,不生不灭。
“一时佛在”。佛在哪里?就在你我身上,能召唤你的,会答应我的,就是法王真身。看到它了吗?看不到,这就是空。不是明明能显用吗?这就是灵。佛性,就是这真空之灵。人心如是,万物天地亦如是。“一时”者,此时。“佛在”者,此地。此时此地者,当下。当下者,寻常日用。真佛道场,就在这里。人却都往天上找。
“如是我闻,一时佛在”的后面,是无量无边的佛法。
阴阳相生,极广大在极精微中,万法在真空中,永恒在当下中,大道在平凡中。
上座当初被禅者笑的讲经语,是“法身之理,犹如太虚。竖穷三际,横亘十方;弥纶八极,包括二仪;随缘赴感,靡不周遍”。能立起,这是懂。都抹去,才能得。如是佛在,佛在如是。
如是我闻,一时佛在。
“一时佛在”。佛在哪里?就在你我身上,能召唤你的,会答应我的,就是法王真身。看到它了吗?看不到,这就是空。不是明明能显用吗?这就是灵。佛性,就是这真空之灵。人心如是,万物天地亦如是。“一时”者,此时。“佛在”者,此地。此时此地者,当下。当下者,寻常日用。真佛道场,就在这里。人却都往天上找。
“如是我闻,一时佛在”的后面,是无量无边的佛法。
阴阳相生,极广大在极精微中,万法在真空中,永恒在当下中,大道在平凡中。
上座当初被禅者笑的讲经语,是“法身之理,犹如太虚。竖穷三际,横亘十方;弥纶八极,包括二仪;随缘赴感,靡不周遍”。能立起,这是懂。都抹去,才能得。如是佛在,佛在如是。
如是我闻,一时佛在。
此真实要反复讲:总纲《金刚经》及诸经从经名『佛说…经』——到经体『如是我闻』——到经尾『欢喜奉行』,自始至终皆在想佛忆佛赞佛念佛,劝导一切众生发无上菩提心,念佛往生诸佛之家极乐世界一生成佛!
(就是开悟的楞严经亦名《救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海》,经名直劝发菩提心!)
宇宙万物日月星辰乃至一切生灭相,及各种灾难都是“逼迫”我们速归佛家的万法!若沉溺其中不觉无常苦,会产生更大的苦狱幻境。直至觉痛而离!
就像手不触及火炉,是不会缩手的!不觉世间苦,不会回头是岸!彼岸就在生死对面,不知生死轮回苦,不会拼命往彼岸逃生去。(『生死即涅槃』)
六道轮回,一切皆心法!不被哪道障碍住,不会求出离。所以最好就在此苦乐相均的娑婆觉悟吧!莫等三恶道的皮鞭刀叉催。。。
(就是开悟的楞严经亦名《救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海》,经名直劝发菩提心!)
宇宙万物日月星辰乃至一切生灭相,及各种灾难都是“逼迫”我们速归佛家的万法!若沉溺其中不觉无常苦,会产生更大的苦狱幻境。直至觉痛而离!
就像手不触及火炉,是不会缩手的!不觉世间苦,不会回头是岸!彼岸就在生死对面,不知生死轮回苦,不会拼命往彼岸逃生去。(『生死即涅槃』)
六道轮回,一切皆心法!不被哪道障碍住,不会求出离。所以最好就在此苦乐相均的娑婆觉悟吧!莫等三恶道的皮鞭刀叉催。。。
“如是我闻”的由来
伟大的佛陀,应身的年龄到了八十岁的时候,带着阿难行化到遮婆罗塔的地方,许多比丘都来聚会在这里,佛陀就对大家说道:
“诸比丘!今天在这里和你们相遇很好。我自从成道证得正觉以来,爱护比丘及一切弟子,教化大众,赐福给大众;把欢喜布施给人,以慈悲对待一切众生。我说法度生,没有想到辛苦和休息。
我要讲的对你们都已经讲过,我没有想你们弟子是我的,众生是我的,我可以命令大家。我不过是你们当中的一个,常常和你们大家在一起。我要讲的就讲,佛陀没有秘密,我不会给人压迫,要人来服从我。
我应身的年龄老了,旧的车子要坏,用修理来保养,不是永久的办法。我在三个月后,于拘尸那迦罗城的娑罗双树间依着法性进入涅槃,获得无上的安稳。但我会永久地照顾到你们,照顾到未来一切信仰我的众生。”
佛陀涅槃的消息一发表,弟子们大惊。弟子们的心中,顿时觉得日月无光,天地旋转起来。佛陀又说道:
“你们不要伤心,天地万物,有生就有无常之相。无论怎样也逃不了这个定律。我过去不是向你们说过吗?所爱的必定有散失的时候,会合必有别离的时候:人间、心物所合的身体,既是无常的,就不能如人们所想的自由。肉体的生命不能永久长存,我不是常这样说吗?
要佛陀的应身永久住于世间,这是违背法性的自然规则。我是宇宙真理的示现者,我当然不能违背法性。你们假若要我永久住于世间,而你们却不依着我所指示的教法而行,就算我活了千千万万年,又有什么用呢?你们若能依我的教法而行,就等于我永久活在你们的心中。我的法身慧命,会遍于一切处和你们及未来的众生共在一起。
你们要坚定信仰,皈依法,依法而行,不要皈依其他。不懈怠地修学圣道,解脱烦恼,住心不乱,这就是我真正的弟子。”
佛陀说后,又经过波婆城的阉头园的地方,曾接受金银匠的淳陀供养的旃檀茸,旃檀茸是菌类,是不消化的食物。佛陀吃后很不好,但佛陀仍慈悲地为他解答四种沙门的不同,淳陀很是感动。
佛陀说沙门有四种,一是行道殊胜的沙门,二是善说道义的沙门,三是靠道生活的沙门,四是秽道的沙门。同一样的沙门,有真、有伪、有善、有恶,不能见到不贤不善的沙门就毁谤到整个的沙门。好像良田的禾苗,里面也会杂着几根稗草。站在在家信徒的立场,多亲近善知识,但不应批评沙门。好坏善恶在家信众最好不要管。
以后,佛陀就在竹芳村的地方示疾,但佛陀没有停留,仍然在途中行化。有一天,佛陀的慈颜现出不可思议的光辉,比平常更圆满、更清净、更庄严,像日月一样,光明灿烂;像大海一样,深广无边。阿难问佛陀说道:
“佛陀!自从我侍奉您以来,今天第一次见到佛陀的慈颜比往日更光泽,那无量之光像遍满三千大千世界照透一切的样子。”
佛陀回答道:
“是的!佛陀的光色有两次特别不同,一是初成佛道证得无上正觉的时候,二是将要进入涅檠的时候。”
阿难听了,又欢喜,又觉得黯然!
佛陀在播散真理种子途中行走着,后面不少的人跟着。他们跟在又老又病的佛陀身后,好像都在流泪。其实,假若世间上有真正健康的人,慧命永无老病死的人,那就是叫做救主大圣佛陀的人!
佛陀在路上行走着,阿难很是畏惧地问道:
“佛陀!您入涅槃以后,应该用什么方法来做葬典?”
佛陀安详地回答道:
“他们皈依的人都会帮忙,你不要管,放心做自己的事。不过,我也可以告诉你一些方法,供你参考。大家也都希望知道,免得在很多的人中,会生出异论来。所以我也有讲给你们听的必要。那么,我就讲转轮圣王的葬法吧!”
“转轮圣王的葬法是怎样呢?”阿难伤感地流泪问道。
佛陀静静地答道:
“先以香汤洗体,然后用新净的棉花包裹起来,上面再包五百毛毡,装入金棺,在棺内涂上麻油,然后把金棺纳入铁椁之中,外面再用旃檀的香廓围绕,上面堆积名香,四周安放鲜花……”
佛陀说到这里时,像沉思了一会儿,又道:
“佛陀可以自己用三昧真火荼毗,你们收拾舍利,在十字路口建立塔寺,给过路的人知道思慕、信仰。”
佛陀不是自己要求塔寺的人,他是为众生才说建塔寺的遗言。
佛陀不久进入拘尸那迦罗城,吩咐阿难道:
“你去为我在娑罗双树间敷座设床,头在北面向西,我的教法最近可以向北方弘传,未来也会盛行西方。我于今夜将入涅槃。”
阿难和大家听了都流泪不止,后来大家商量,光是这样啼哭没有什么用,要紧的是,如何使未来的正法常住的问题来请示佛陀才是。经过商量以后,公推阿难请问佛陀道:
“佛陀!我们弟子大家禁不住伤感之情,有四个问题最后请示佛陀:
第一,佛陀住世的时候,我们大家依佛陀为师,佛陀涅槃以后,我们依谁为师呢?
第二,佛陀住世的时候;我们依佛陀安住,佛陀涅槃以后,我们依什么安住呢?
第三,佛陀住世的时候,凶恶的人有佛陀调伏,佛陀涅槃以后,凶恶的人如何调伏呢?
第四,佛陀住世时,佛陀的言教,大家易生信解,佛陀涅槃以后,经典的结集,如何才能使人起信呢?”
佛陀慈祥恺悌地回答道:
“阿难!你代表大家提出这四个问题来问我,确实非常重要。
你们不要这么悲泣,要是舍利弗和目犍连还在世的话,一定不会像你们这样;大迦叶此刻还在途中,我涅槃前他是来不及赶到。你们要认识法性,佛陀如果以应身住世的话,这终是无常之相,惟有进入涅槃,你们依法而行,才是佛陀常住在世间!
我现在答复你们的四个问题,你们好好地记着:
第一,你问我涅槃以后,依谁为师;应依波罗提木叉为师。
第二,你问我涅槃以后,应依何安住;应依四念处安住。
第三,你问我涅槃以后,恶人如何调伏,应群摈置之。
第四,你问我涅槃以后,经典如何使人起信,应在一切经首安‘如是我闻’之句。
阿难!你们应常常思慕佛陀的生处,佛陀的悟处,佛陀的说法处,佛陀的涅槃处。要紧的是身常行慈,口常行慈,意常行慈。别的不用挂心,现在不要悲伤,赶快去娑罗双树间为我敷座设床。”
这就是一切经首安立“如是我闻”的由来。
伟大的佛陀,应身的年龄到了八十岁的时候,带着阿难行化到遮婆罗塔的地方,许多比丘都来聚会在这里,佛陀就对大家说道:
“诸比丘!今天在这里和你们相遇很好。我自从成道证得正觉以来,爱护比丘及一切弟子,教化大众,赐福给大众;把欢喜布施给人,以慈悲对待一切众生。我说法度生,没有想到辛苦和休息。
我要讲的对你们都已经讲过,我没有想你们弟子是我的,众生是我的,我可以命令大家。我不过是你们当中的一个,常常和你们大家在一起。我要讲的就讲,佛陀没有秘密,我不会给人压迫,要人来服从我。
我应身的年龄老了,旧的车子要坏,用修理来保养,不是永久的办法。我在三个月后,于拘尸那迦罗城的娑罗双树间依着法性进入涅槃,获得无上的安稳。但我会永久地照顾到你们,照顾到未来一切信仰我的众生。”
佛陀涅槃的消息一发表,弟子们大惊。弟子们的心中,顿时觉得日月无光,天地旋转起来。佛陀又说道:
“你们不要伤心,天地万物,有生就有无常之相。无论怎样也逃不了这个定律。我过去不是向你们说过吗?所爱的必定有散失的时候,会合必有别离的时候:人间、心物所合的身体,既是无常的,就不能如人们所想的自由。肉体的生命不能永久长存,我不是常这样说吗?
要佛陀的应身永久住于世间,这是违背法性的自然规则。我是宇宙真理的示现者,我当然不能违背法性。你们假若要我永久住于世间,而你们却不依着我所指示的教法而行,就算我活了千千万万年,又有什么用呢?你们若能依我的教法而行,就等于我永久活在你们的心中。我的法身慧命,会遍于一切处和你们及未来的众生共在一起。
你们要坚定信仰,皈依法,依法而行,不要皈依其他。不懈怠地修学圣道,解脱烦恼,住心不乱,这就是我真正的弟子。”
佛陀说后,又经过波婆城的阉头园的地方,曾接受金银匠的淳陀供养的旃檀茸,旃檀茸是菌类,是不消化的食物。佛陀吃后很不好,但佛陀仍慈悲地为他解答四种沙门的不同,淳陀很是感动。
佛陀说沙门有四种,一是行道殊胜的沙门,二是善说道义的沙门,三是靠道生活的沙门,四是秽道的沙门。同一样的沙门,有真、有伪、有善、有恶,不能见到不贤不善的沙门就毁谤到整个的沙门。好像良田的禾苗,里面也会杂着几根稗草。站在在家信徒的立场,多亲近善知识,但不应批评沙门。好坏善恶在家信众最好不要管。
以后,佛陀就在竹芳村的地方示疾,但佛陀没有停留,仍然在途中行化。有一天,佛陀的慈颜现出不可思议的光辉,比平常更圆满、更清净、更庄严,像日月一样,光明灿烂;像大海一样,深广无边。阿难问佛陀说道:
“佛陀!自从我侍奉您以来,今天第一次见到佛陀的慈颜比往日更光泽,那无量之光像遍满三千大千世界照透一切的样子。”
佛陀回答道:
“是的!佛陀的光色有两次特别不同,一是初成佛道证得无上正觉的时候,二是将要进入涅檠的时候。”
阿难听了,又欢喜,又觉得黯然!
佛陀在播散真理种子途中行走着,后面不少的人跟着。他们跟在又老又病的佛陀身后,好像都在流泪。其实,假若世间上有真正健康的人,慧命永无老病死的人,那就是叫做救主大圣佛陀的人!
佛陀在路上行走着,阿难很是畏惧地问道:
“佛陀!您入涅槃以后,应该用什么方法来做葬典?”
佛陀安详地回答道:
“他们皈依的人都会帮忙,你不要管,放心做自己的事。不过,我也可以告诉你一些方法,供你参考。大家也都希望知道,免得在很多的人中,会生出异论来。所以我也有讲给你们听的必要。那么,我就讲转轮圣王的葬法吧!”
“转轮圣王的葬法是怎样呢?”阿难伤感地流泪问道。
佛陀静静地答道:
“先以香汤洗体,然后用新净的棉花包裹起来,上面再包五百毛毡,装入金棺,在棺内涂上麻油,然后把金棺纳入铁椁之中,外面再用旃檀的香廓围绕,上面堆积名香,四周安放鲜花……”
佛陀说到这里时,像沉思了一会儿,又道:
“佛陀可以自己用三昧真火荼毗,你们收拾舍利,在十字路口建立塔寺,给过路的人知道思慕、信仰。”
佛陀不是自己要求塔寺的人,他是为众生才说建塔寺的遗言。
佛陀不久进入拘尸那迦罗城,吩咐阿难道:
“你去为我在娑罗双树间敷座设床,头在北面向西,我的教法最近可以向北方弘传,未来也会盛行西方。我于今夜将入涅槃。”
阿难和大家听了都流泪不止,后来大家商量,光是这样啼哭没有什么用,要紧的是,如何使未来的正法常住的问题来请示佛陀才是。经过商量以后,公推阿难请问佛陀道:
“佛陀!我们弟子大家禁不住伤感之情,有四个问题最后请示佛陀:
第一,佛陀住世的时候,我们大家依佛陀为师,佛陀涅槃以后,我们依谁为师呢?
第二,佛陀住世的时候;我们依佛陀安住,佛陀涅槃以后,我们依什么安住呢?
第三,佛陀住世的时候,凶恶的人有佛陀调伏,佛陀涅槃以后,凶恶的人如何调伏呢?
第四,佛陀住世时,佛陀的言教,大家易生信解,佛陀涅槃以后,经典的结集,如何才能使人起信呢?”
佛陀慈祥恺悌地回答道:
“阿难!你代表大家提出这四个问题来问我,确实非常重要。
你们不要这么悲泣,要是舍利弗和目犍连还在世的话,一定不会像你们这样;大迦叶此刻还在途中,我涅槃前他是来不及赶到。你们要认识法性,佛陀如果以应身住世的话,这终是无常之相,惟有进入涅槃,你们依法而行,才是佛陀常住在世间!
我现在答复你们的四个问题,你们好好地记着:
第一,你问我涅槃以后,依谁为师;应依波罗提木叉为师。
第二,你问我涅槃以后,应依何安住;应依四念处安住。
第三,你问我涅槃以后,恶人如何调伏,应群摈置之。
第四,你问我涅槃以后,经典如何使人起信,应在一切经首安‘如是我闻’之句。
阿难!你们应常常思慕佛陀的生处,佛陀的悟处,佛陀的说法处,佛陀的涅槃处。要紧的是身常行慈,口常行慈,意常行慈。别的不用挂心,现在不要悲伤,赶快去娑罗双树间为我敷座设床。”
这就是一切经首安立“如是我闻”的由来。
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