【收心断念法】
张伯端祖师传。一念妄生，即为入静之阻碍，故当急舍勿念。收心人坐，寂然不动，喜怒虽来，立加抑制，久而自静，这是内炼第一步功夫。《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》卷上：“口诀：但于一念妄生之际，思平日心不得静者，此为梗耳，急舍之，久久纯熟。夫妄念莫大于喜怒，怒里回思则不怒，喜中知抑则不喜，种种皆然，久而自静。口诀中口诀：心不留事一静可期，此便是觅静的路。又诗曰：得路欲归休问远，看看信步莫烦心。云收将放金乌见，一点发光眼内明。心之所以不能静者，不可纯谓之心。盖神亦役心，心亦役神，二者交相役而欲念生焉。心求静必先制眼。眼者，神游之宅也。神游于眼而役于心。故抑之于眼而使之归于心。则心静而神亦静矣。目不乱视，神返于心，乃静之本。” https://t.cn/RxmhQma

康德《纯粹理性之批判（下）》“超越的辩证”第一卷

第一卷 纯粹理性底概念

关于从纯粹理性而引生出的诸概念之可能性，不管我们要如何去裁决，“此诸概念不是因着纯然的反省回思而被得到，但只是因着推理而被得到”，这至少是真的。知性底诸概念也是先于经验而先验地被思想，而且亦为经验之故而先验地被思想，但是此等概念所含的不过就是“反省回思于现象”这反省回思之统一，只要当这些现象必须必然地属于一可能的经验意识时。只有通过知性之诸概念，知识以及一对象底决定才是可能的。知性之诸概念首先供给作推理时所需之材料，而此诸概念亦并不是为任何其他先验的“对象之概念”所先以便它们可由之而被推出。另一方面，知性之诸概念底客观实在性只基于这事实，即：因为它们构成一切经验底理智形式，所以“去展示它们的经验中的应用”这必总是可能的。

“理性底概念”这个名称早已给出一初步预先的指示，即指示：我们是要处理那“不允许被限于经验范围内”的某种事，盖因为理性底概念有关于这样一种知识，即“任何经验知识（或许甚至可能经验底全部或可能经验底经验综和之全部）只是其中之一部分”的那种知识。没有现实的经验可完全适合于这种知识，然而每一现实的经验却隶属于这种知识。理性底诸概念使我们能去思议〔去综思〕，而知性底诸概念则使我们能去理解（〔如其在涉及〕知觉〔中而被使用那样而能使我们去理解〕）。如果理性底诸概念含有无条件者，则此诸概念便是有关于这样的某种东西，即“一切经验皆隶属之，而其自身却不是经验底一个对象”的某种东西——这某种东西即是理性在其由经验而成的推理中所引至的那某种东西，而且依照这某种东西，理性来估计并衡量其经验使用之程度，但是这某种东西其自身却从未是经验综和之一分子。纵然如此，如果这些概念具有客观妥效性，则它们便可被名曰“合理的概念”（正当地被推出的概念）；但是，如果它们没有这样的妥效性，它们是通过其至少有一种虚幻的现象即那“属于推理”的虚幻现象而偷偷地不正当地得到其被承认，则它便可被名曰“假合理的概念”（pseudo-rational concepts）。但是因为此义只能在讨论“纯粹理性底辩证推理”的那一卷中来确立，所以我现在尚不能去讨论它。同时，恰如我们已名知性底纯粹概念曰范畴，所以我们将给纯粹理性底概念一新名，而名之曰“超越的理念”。这一个名称，我们现在将去说明之并去使之为正当。

#高三适诗词日记[超话]#

【高三适～作诗～偶感】
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人生行处贵当前，飞短流长难悔焉。
不见东升西落日，唯知奋力照年年！
20211016
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往时之历，必成今日之我，又必干未来之历，前些时候拟联，央女儿写了“学太阳以处世事”，在有对无对法间，大概进步不小，至其可回思往日而生出美好之法则，于己如晶莹之琉璃于人如温灼之阳光，大好大好！#诗词#