我知道，秋窗外，一直有一米阳光，为我轻抚寒凉。相伴菩提下的光阴，如莲，如禅。那一段共渡红尘的苍绿年华，是我素色锦年最美的尘缘。所谓聚散随缘，就是这般。淡淡来，静静去。以恰好的温度，不靠近，不疏离。
一直记得。曾经陪你在三月的早春，看过一群新燕，于古老的庭院衔泥筑巢。曾经陪你在夏日的藕花深处，淋过一场雨，收藏过一缕莲子的香。曾经陪你在起风的深秋，看一枚落叶安静的赶赴美丽的死亡。曾经陪你在落雪的冬夜，看整个世界被一片素白淹没所有足迹。
一直记得。曾经陪你在三月的早春，看过一群新燕，于古老的庭院衔泥筑巢。曾经陪你在夏日的藕花深处，淋过一场雨，收藏过一缕莲子的香。曾经陪你在起风的深秋，看一枚落叶安静的赶赴美丽的死亡。曾经陪你在落雪的冬夜，看整个世界被一片素白淹没所有足迹。
楞严咒第196句“悉耽婆那”
智容法师：下边我们翻过来看267页，196句“悉耽婆那”，“悉耽婆那”什么意思呢？立刻吉祥、立刻具足，以最快的速度成就，你看，它是一种成就法，也是一种吉祥法，这是十方诸佛以心光来加被一切的众生，各自以最快的速度成就，念念吉祥。你看颂里面说：“悉皆具足吉祥法，無盡寶藏總含攝，成就種種波羅蜜， 端然正坐紫蓮華。”
楞严咒是什么意思呢？十方诸佛以心光来加被你，不管你修什么法门，这些法门的本体都是楞严，因此他各加守护，圆满你所修法门的功德，以最快的速度令你成就，因为你所成就的，这个法门的根都是楞严，所以十方诸佛，你看 “無盡寶藏總含攝”，都在楞严里面含摄，它的大威德力，能够成就你种种的波罗蜜，不管你哪一种波罗蜜，根本种子智都是楞严，因此你持楞严，快马加鞭呀！什么意思？举例来说，比如说，你想得到这棵树，也就是说，你修楞严呀，不仅仅是摘了这朵花儿，得了这个果，连树根，连根都拔了，知道吧，以最快的速度得到了种种的波罗蜜，不管你修哪个法门，它都是以最快的速度成就的。
后面说， “端然正坐紫蓮華”，那么这句咒语还有一个特殊的功效，只要我们一念这句咒语，那么十方诸佛不但各令守护，同时还有一位菩萨坐在紫色的莲花上来帮助一切众生吉祥如意，所以你念这句咒语，那么就与这个菩萨感应道交，他端坐在紫莲花上来护持你。所以“悉耽婆那”，这不是一个法门啊，这太多法门了，吉祥法、成就法都在里面，因此大家不管修（禅教律密净）的，你持这句咒，都能让你以最快速度的成就，不管你是想往生西方、东方、北方、南方任何一方，十方佛国任意你选择，都会以最快的速度成就，这是吉祥法、成就法。
智容法师：下边我们翻过来看267页，196句“悉耽婆那”，“悉耽婆那”什么意思呢？立刻吉祥、立刻具足，以最快的速度成就，你看，它是一种成就法，也是一种吉祥法，这是十方诸佛以心光来加被一切的众生，各自以最快的速度成就，念念吉祥。你看颂里面说：“悉皆具足吉祥法，無盡寶藏總含攝，成就種種波羅蜜， 端然正坐紫蓮華。”
楞严咒是什么意思呢？十方诸佛以心光来加被你，不管你修什么法门，这些法门的本体都是楞严，因此他各加守护，圆满你所修法门的功德，以最快的速度令你成就，因为你所成就的，这个法门的根都是楞严，所以十方诸佛，你看 “無盡寶藏總含攝”，都在楞严里面含摄，它的大威德力，能够成就你种种的波罗蜜，不管你哪一种波罗蜜，根本种子智都是楞严，因此你持楞严，快马加鞭呀！什么意思？举例来说，比如说，你想得到这棵树，也就是说，你修楞严呀，不仅仅是摘了这朵花儿，得了这个果，连树根，连根都拔了，知道吧，以最快的速度得到了种种的波罗蜜，不管你修哪个法门，它都是以最快的速度成就的。
后面说， “端然正坐紫蓮華”，那么这句咒语还有一个特殊的功效，只要我们一念这句咒语，那么十方诸佛不但各令守护，同时还有一位菩萨坐在紫色的莲花上来帮助一切众生吉祥如意，所以你念这句咒语，那么就与这个菩萨感应道交，他端坐在紫莲花上来护持你。所以“悉耽婆那”，这不是一个法门啊，这太多法门了，吉祥法、成就法都在里面，因此大家不管修（禅教律密净）的，你持这句咒，都能让你以最快速度的成就，不管你是想往生西方、东方、北方、南方任何一方，十方佛国任意你选择，都会以最快的速度成就，这是吉祥法、成就法。
醍醐妙法｜《妙法莲华经》 中的222未曾有之三十一（131）待续
131
【无量众生闻法解悟，得不退转，无量众生得受道记。无垢世界，六反震动，娑婆世界，三千众生住不退地，三千众生发菩提心，而得受记。】----提婆达多品第十二
这都是无量。成佛是龙女一人，得解脱的是无量众生。这是龙女来现身说法。这个法走到哪里就成就到哪里。两千五百年后的今天，我们再进一步地印证佛所讲的《法华经》，与当年的法会气氛相一致。我们要非常珍惜啊！
佛法发展到一个新时期，每个人都要信心百倍，要把如来家业正法承担下来。这是菩萨的责任。看看古今中外佛法的气氛，就知道我们肩上的担子有多重，有多重要。
圆顿大法只愁悟不愁证，「悟即是证」。修是修的我们这个心，心悟了你就证悟了。《法华经》从前到后都是在从各种不同的角度来告诉我们，「闻法解悟，得不退转」，没有讲「闻法解悟」，然后由「信愿行」三资粮，又怎么修怎么证，然后得不退转。好好看经文。
有些人对自己要求很严格，对众生也非常慈悲，确确实实是大好人，可反而来诽谤正法。你说这是不是非常可惜啊？往往那些大坏蛋、地痞流氓闻佛一句话就成佛，你说冤枉不冤枉？
无垢世界，六反震动：这里不是「六种震动」，是「六反震动」。这是描述龙女在「无垢世界」成佛以后教化众生的功德成就。所谓「六反震动」，先讲「六」，叫「六种震动」。哪「六种震动」呢？「眼耳鼻舌身意」这六根接受佛法的教化，转「邪知邪见」为「正知正见」，这叫「六种震动」。
怎么叫「六反震动」呢？六根震动以后，必然涉及到对外界「色身香味触法」这六尘的震动。这六尘的震动在佛法里叫「遍动」。怎么「遍动」呢？普遍到六尘。我们六根开了智慧以后再看这个六尘，六尘是不是又变过来了？它变成了心，变成了我。那么对六尘遍动以后，就涉及到六种意识心，是不是？这六根对六尘遍动以后，六种意识心又进一步加功观照、提升境界。这六识的遍动又叫「等遍动」。怎么「等遍动」呢？把六根、六尘圆融为一体都是「我」，这个时候六种意识就「转识成智」，叫智慧。那么「震动、遍动、等遍动」以后，那个六种意识心变成智慧以后，它反过来是不是又要作用于六根呐？是不是反过来啊？所以反过来作用于这六根，六根是不是又进一步地对六尘再进行观照认识啊？再观照认识是不是又进一步提升了六种意识心呐？作用与反作用，叫「六反震动」。
娑婆世界，三千众生，住不退地，三千众生，发菩提心，而得受记：这里的「三千」应该理解为一个不定数。「住不退地，发菩提心」，这都是明心见性，起码是初住位以上。所谓「不退转」，往往从三个角度来讲：一者「位不退」，位不会退到六道轮回凡夫众生；二者「行不退」，不会退转到二乘菩萨那种行为；三者「念不退」，有的把它说为地位菩萨，有的把它说为七住位的菩萨，还有的把它说为七地位的菩萨。
我们应该以什么样的心态来听闻《法华经》《楞严经》？诸佛都不轻易开讲，叫作「时乃说之」，并不是哪个想听就听到。那在《楞严经》怎么讲的？叫「真非真恐迷，我常不开演」。一会儿讲「真」，一会儿讲「假」，一会儿讲「空」，一会儿讲「有」。讲空呢，众生执著「空」，去诽谤「有」；讲「有」呢，他又执著「有」，来诽谤「空」；讲「亦空亦有」呢，有些人又变成口头禅。所以佛都不轻易讲这些法。我们要好好珍惜呀！
我们现在是不是当着人天大众也在点将啊？因为佛当年传了这个法，毫不客气地讲，我们现在才开始形成了气氛。我们面临的是把这一万年末法——一万年末法已经过了五百五十四年，还有九千四百四十六年——扭为正法的问题；面临的是到弥勒菩萨下世前的56亿7千万年的灭法扭为正法的问题。我们不允许灭法，不允许《法华经》《楞严经》在这个世界上消失！我们应该承担什么责任？要好好想一想啊！谁把这个心发起来，你当下自己立于安全地带，当下就是不退地，我们生生世世都是弘扬这个大法。你看这个大法，我们越读越感慨万分呐！佛几句话、菩萨几句话点到要害了，当下证果。
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【无量众生闻法解悟，得不退转，无量众生得受道记。无垢世界，六反震动，娑婆世界，三千众生住不退地，三千众生发菩提心，而得受记。】----提婆达多品第十二
这都是无量。成佛是龙女一人，得解脱的是无量众生。这是龙女来现身说法。这个法走到哪里就成就到哪里。两千五百年后的今天，我们再进一步地印证佛所讲的《法华经》，与当年的法会气氛相一致。我们要非常珍惜啊！
佛法发展到一个新时期，每个人都要信心百倍，要把如来家业正法承担下来。这是菩萨的责任。看看古今中外佛法的气氛，就知道我们肩上的担子有多重，有多重要。
圆顿大法只愁悟不愁证，「悟即是证」。修是修的我们这个心，心悟了你就证悟了。《法华经》从前到后都是在从各种不同的角度来告诉我们，「闻法解悟，得不退转」，没有讲「闻法解悟」，然后由「信愿行」三资粮，又怎么修怎么证，然后得不退转。好好看经文。
有些人对自己要求很严格，对众生也非常慈悲，确确实实是大好人，可反而来诽谤正法。你说这是不是非常可惜啊？往往那些大坏蛋、地痞流氓闻佛一句话就成佛，你说冤枉不冤枉？
无垢世界，六反震动：这里不是「六种震动」，是「六反震动」。这是描述龙女在「无垢世界」成佛以后教化众生的功德成就。所谓「六反震动」，先讲「六」，叫「六种震动」。哪「六种震动」呢？「眼耳鼻舌身意」这六根接受佛法的教化，转「邪知邪见」为「正知正见」，这叫「六种震动」。
怎么叫「六反震动」呢？六根震动以后，必然涉及到对外界「色身香味触法」这六尘的震动。这六尘的震动在佛法里叫「遍动」。怎么「遍动」呢？普遍到六尘。我们六根开了智慧以后再看这个六尘，六尘是不是又变过来了？它变成了心，变成了我。那么对六尘遍动以后，就涉及到六种意识心，是不是？这六根对六尘遍动以后，六种意识心又进一步加功观照、提升境界。这六识的遍动又叫「等遍动」。怎么「等遍动」呢？把六根、六尘圆融为一体都是「我」，这个时候六种意识就「转识成智」，叫智慧。那么「震动、遍动、等遍动」以后，那个六种意识心变成智慧以后，它反过来是不是又要作用于六根呐？是不是反过来啊？所以反过来作用于这六根，六根是不是又进一步地对六尘再进行观照认识啊？再观照认识是不是又进一步提升了六种意识心呐？作用与反作用，叫「六反震动」。
娑婆世界，三千众生，住不退地，三千众生，发菩提心，而得受记：这里的「三千」应该理解为一个不定数。「住不退地，发菩提心」，这都是明心见性，起码是初住位以上。所谓「不退转」，往往从三个角度来讲：一者「位不退」，位不会退到六道轮回凡夫众生；二者「行不退」，不会退转到二乘菩萨那种行为；三者「念不退」，有的把它说为地位菩萨，有的把它说为七住位的菩萨，还有的把它说为七地位的菩萨。
我们应该以什么样的心态来听闻《法华经》《楞严经》？诸佛都不轻易开讲，叫作「时乃说之」，并不是哪个想听就听到。那在《楞严经》怎么讲的？叫「真非真恐迷，我常不开演」。一会儿讲「真」，一会儿讲「假」，一会儿讲「空」，一会儿讲「有」。讲空呢，众生执著「空」，去诽谤「有」；讲「有」呢，他又执著「有」，来诽谤「空」；讲「亦空亦有」呢，有些人又变成口头禅。所以佛都不轻易讲这些法。我们要好好珍惜呀！
我们现在是不是当着人天大众也在点将啊？因为佛当年传了这个法，毫不客气地讲，我们现在才开始形成了气氛。我们面临的是把这一万年末法——一万年末法已经过了五百五十四年，还有九千四百四十六年——扭为正法的问题；面临的是到弥勒菩萨下世前的56亿7千万年的灭法扭为正法的问题。我们不允许灭法，不允许《法华经》《楞严经》在这个世界上消失！我们应该承担什么责任？要好好想一想啊！谁把这个心发起来，你当下自己立于安全地带，当下就是不退地，我们生生世世都是弘扬这个大法。你看这个大法，我们越读越感慨万分呐！佛几句话、菩萨几句话点到要害了，当下证果。
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