【每日闻法】
《大方广佛华严经卷第五十一
如来出现品第三十七之二》
经中云：“…
复次，佛子！譬如大海有四宝珠，具无量德，能生海内一切珍宝；若大海中无此宝珠，乃至一宝亦不可得。何等为四？一名：积集宝，二名：无尽藏，三名：远离炽然，四名：具足庄严。佛子！此四宝珠，一切凡夫诸龙神等悉不得见。何以故？娑竭龙王以此宝珠端严方正置于宫中深密处故。佛子！如来、应、正等觉大智慧海亦复如是，于中有四大智宝珠，具足无量福智功德，由此能生一切众生声闻、独觉、学、无学位，及诸菩萨智慧之宝。何等为四？所谓：无染著巧方便大智慧宝、善分别有为无为法大智慧宝、分别说无量法而不坏法性大智慧宝、知时非时未曾误失大智慧宝。若诸如来大智海中无此四宝，有一众生得入大乘，终无是处。此四智宝，薄福众生所不能见。何以故？置于如来深密藏故。此四智宝，平均正直，端洁妙好，普能利益诸菩萨众，令其悉得智慧光明。佛子！是为如来心第四相，诸菩萨摩诃萨应如是知……阿弥陀佛人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔阿弥陀佛祈愿三世诸佛菩萨摩诃萨 宽恕原谅消我业障我等发愿积善修福弘佛传法阿弥陀佛伏祈三世诸佛菩萨保佑世间万物生灵离苦得乐国泰民安！复以善根回向世间法界有情众生吉祥安康阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
[蜡烛][鲜花][鲜花][蜡烛]

阿难白佛言。世尊。我亦闻佛。与文殊等诸法王子。谈实相时。世尊亦言。心不在内。亦不在外。如我思惟。内无所见。外不相知。内无知故。在内不成。身心相知。在外非义。今相知故。复内无见。当在中间。
　　佛言。汝言中间。中必不迷。非无所在。今汝推中。中何为在。为复在处。为当在身。若在身者。在边非中。在中同内。若在处者。为有所表。为无所表。无表同无。表则无定。何以故。如人以表。表为中时。东看则西。南观成北。表体既混。心应杂乱。
　　阿难言。我所说中。非此二种。如世尊言。眼色为缘。生于眼识。眼有分别。色尘无知。识生其中。则为心在。
　　佛言。汝心若在根尘之中。此之心体。为复兼二。为不兼二。若兼二者。物体杂乱。物非体知。成敌两立。云何为中。兼二不成。非知不知。即无体性。中何为相。【是故。应知当在中间。无有是处】。️️️

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【楞严经白话直解】卷一 (14)・十番显见・二显见性不动

(接上）于是如来普告大众。若复众生。以摇动者名之为尘。以不住者名之为客。汝观阿难头自动摇。见无所动。又汝观我手自开合。见无舒卷。云何汝今以动为身。以动为境。从始洎终。念念生灭。遗失真性。颠倒行事。性心失真。认物为己。轮回是中。自取流转。

这里是将前面讲的“客尘”，这里讲的“屈五轮指、飞光动头”这些譬喻，在这里作一个总结。于是如来普告大众：如果众生以动摇者名之为“尘”，以不住者名之为“客”，那你们看阿难头自动摇，而见无所动，又你们看我手自开合，见性没有舒没有卷。那么为何你们如今以动为身、以动为境，把这个会变化的、会变异的，当作是自己的身，当作境界，把会变化的当作是真常的。因为这样搞错了，所以从始洎终念念生灭，遗失真性，颠倒行事，把会变化的，当作是真常的。

所以从始洎终，迷在境界里面，念念生灭，遗失真性，颠倒行事。既然迷失真性，这真心本有的智慧就转成妄见，所以说“性心失真。认物为己。”你就抟取少分四大，然后内有少分四大以为身心，当作是自己，外有世界。敌体相对，认物为己。

“轮回是中。自取流转。”所以在这里轮回生死。这里是总责二妄，一个是凡夫、一个是二乘。以驱凡圣之计也！是告诉你不属凡也不属圣，意谓众生既知动摇名为尘，则生灭不常。你就应该知道这个世间就如同客尘一样，就如同来去不定的旅客一样。那么就应该知道这个生灭不常，怎么可以认为是真常的。那么二乘人，若知道头动则见性不动。则本自真常明矣！这见性不动，只是头动而已。境界在变化，在变化当中有不生灭性，怎么可以当作是无常的，这样就很清楚了。(待续)

——节选自悟显法师讲述 大乘定香精舍

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