张载横渠先生《正蒙》云：

大易不言有无，言有无，诸子之陋也。

易语天地阴阳，情伪至隐赜而不可恶也。诸子驰骋说辞，穷高极幽，而知德者厌其言。故言为非难，使君子乐取之为贵。

易一物而[合]三才：阴阳气也，而谓之天；刚柔质也，而谓之地；仁义德也，而谓之人。

易为君子谋，不为小人谋，故撰德于卦，虽爻有小大，及系辞其爻，必谕之以君子之义。

一物而两体，其太极之谓与！阴阳天道，象之成也；刚柔地道，法之效也；仁义人道，性之立也。三才两之，莫不有乾坤之道。

阴阳、刚柔、仁义之本立，而后知趋时应变，故「乾坤毁则无以见易」。

六爻各尽利而动，所以顺阴阳、刚柔、仁义、性命之理也，故曰「六爻之动，三极之道也」。

阳徧体众阴，众阴共事一阳，理也。是故二君共一民，一民事二君，上与下皆小人之道也；一君而体二民，二民而宗一君，上与下皆君子之道也。

吉凶，变化，悔吝，刚柔，易之四象与！悔吝由赢不足而生，亦两而已。

尚辞则言无所苟，尚变则动必精义，尚象则法必致用，尚占则谋必知来，四者非知神之所为，孰能与于此？

易非天下之至精则词不足[以]待天下之问，非深不足[以]通天下之志，非通变极数，则文不足以成物，象不足以制器，几不足以成务，非周知兼体，则其神不能通天下之故，不疾而速，不行而至。

示人吉凶，其道显矣；知来藏往，其德行神矣；语蓍龟之用也。

显道者，危使平，易使倾，惧以终始、其要无咎之道也。神德行者，寂然不动，冥会于万化之感而莫知为之者也。受命如响，故可与酬酢；曲尽鬼谋，故可(以)[与]佑神；开物于几先，故曰知来；明患而弭其故，故曰藏往。极数知来，前知也，前知其变，有道术以通之，君子所以措于民者远矣。

洁静精微，不累其迹，知足而不贼，则于易深矣。

天下之理得，元也；会而通，亨也；说诸心，利也；一天下之动，贞也。

干之四德，终始万物，迎之[不见其首]，随之不见其(首尾)[后]，然(后)推本而言，当父母万物。

彖明万物资始，故不得不以元配干；坤其偶也，故不得不以元配坤。

仁统天下之善，礼嘉天下之会，义公天下之利，信一天下之动。

六爻拟议，各正性命，故干德旁通，不失太和而利且贞也。

#生活随笔##家庙碑##赤壁赋#

《变化是常态》
若想练就一身硬功夫，经历起起伏伏进进退退是再正常不过的事，就像《易经》里讲万事万物遵循的规律“元，亨，利，贞；有低谷有高潮。
即使一次情绪也会经历谨慎、修复、乐观、亢奋的过程。
写诗要懂得启程转和。
天有四季，地有方圆……

因而说，起伏变化是事物的规律，变是常态，不变是相对。

总处于顺境中，久之乏味，生活平平。总处于逆境中，久之颓废，日子坎坷。天地宇宙遵循着自身的规律，总是在这一阴一阳，一虚一实，一好一坏的变化里，人生因而五彩缤纷，多姿多彩。

偶尔的停留或颓废，是自我调节的良方，不如完全的放松，做一做深呼吸。然后再一次启程从谷底走向高峰。

～2021.10.19

圭峰大师云：“元、亨、利、贞，乾之德也，始于一气；常、乐、我、净，佛之德也，本乎一心。专一气而致柔，修一心而成道。”能专一气则柔顺，四季何定？不执冬必寒，夏必暑，亨之谓也。冬能暑、夏能寒，利之谓也。又冬还寒，夏还暑，则贞矣。至于元，则非冬、非夏、非寒、非暑、非玄、非白、非花、非人、非知、非不知、非老、非不老，唯万物皆备于我者，乃能见之。见之则任他冬、夏、寒、暑，玄、白、花、人，知与不知、老与不老皆可。此境唯证乃知，知之则常、乐、我、净，可进而几矣。
‘天地与我同根，万物与我一体’。