道言 仙语

老子曰：“道、可道，非常道，名、可名，非常名，无名天地之始，有名万物之母，此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。故，常无欲以观其妙，常有欲以观其窍，此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”

老子曰：“上善若水，水善利万物而不争。”

老子曰：“善者不辨，辨者不善，知者不言，言者不知，信言不美，美言不信。”

老子曰：“知人者‘智’，自知者‘明’，胜人者有力，自胜者强。”

老子曰:“兵佳者，不祥之器，物或恶之，故：有道者不处……兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。”

老子曰:“曲则全，枉则直，窊则盈，弊则新，少则得，多则惑。”

老子曰:“希言自然”。

老子曰:“

者不立，跨者不行，自见者不明，

自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长，其於道也曰：馀食赘行。物或恶之，故有道者不处。”

太上曰：“吉人，语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福；凶人，语恶、 视恶、行恶，一日有有三恶，三年天必降之祸；夫心起善念，善虽未为，吉神已相随，或心生恶念，恶虽未为，凶神已相跟随，善恶之报如影随行。”

“人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”

庄子 ——《人世间》

“察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧，知分之无常也。”

庄子 ——《秋 水》

“大知闲闲，小知间间，大言炎炎，小言詹詹”。

庄子 ——《齐物论》

“贱而不可不任者，物也；卑而不可不因者，民也；匿而不可不为者，事也；粗而不可不陈者，法也； 远而不可不居者，义也；亲而不可不广者，仁也；节而不可不积者，礼也；中而不可不高者，德也；一而不可不易者，道也；神而不可不为者，天也。”

庄子——《在 宥》

“无根树，花正幽，贪恋红尘谁肯修；浮生事，苦海舟，飘来荡去不自由；无边无岸难收救，常在鱼龙险处游，早回头，是岸口，莫待风波坏了舟。”

张三丰——《无根树》

此身不向今生渡，更向何时渡此身！

——吕洞宾

（一）不求大道出迷途，纵负贤才岂丈夫；百岁光阴石火烁，一生身世水泡浮；只贪利禄求荣显，不觉形容喑瘁枯；试问堆金等山岳，无常买得不来无。

（二）人生虽有百年期，寿夭穷通莫预知；昨日街头犹走马，今朝棺内已眠尸；妻财抛下非君有，罪业将行难自欺；大药不求争得遇，遇之不练是痴遇。

张伯端——《悟真篇》

《道德经》第一章原文：道，可道，非常道。名，可名，非常名。无名，天地之始;有名，万物之母。故常无欲，以观其妙;常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。译文：可以用言语描述的道，就不是恒久不变的道;可以叫得出的名，就不是恒久不变的名。有了空间，才开始呈现出天地;有了根源，才开始孕育万物。

【《道德经》解读书评 A0377 “观其妙”是观“道”而不是“万物”】前文“无名，万物之始；有名，万物之母”省略了主语“道”，因此，“常无欲以观其妙，常有欲以观其徼”，这里的“其”指代的就是它，也就是作为“始”与“母”的道，而不可能是前文中作为定语的“万物”。
 
老子要帮助人们认知的是“道”，不是具体事物的什么奥妙，更不是寻找什么踪迹，那是自然科学所要解决的问题，不是老子研究对象。事实上，这是与后面要展开的“无为”思想有关的认知方法问题。由道观德，再由德观道，这是“有无相生”的奥妙。
 
《道德经》内部逻辑是环环相扣的，不是《论语》那样东拉西扯的“渔民”文化。只有弄清这一点，才可能理解老子思想。------ 溪谷 2021.10.15#《道德经》# https://t.cn/R2WxlAz