《日本天皇想在国门挂块匾，举国无人敢写，漂洋过海来找这个中国人》，这个人就是明代书法家：姜立纲。日本作为中国的邻居，一直是中华文化的仰视者与追随者。他们识汉文，书汉字，奉儒家为经典，还派遣一批又一批的留学生来华进修深造。即使是现在的日本街头，仍然有许多汉字匾额招摇于市。时间要是往前再推近百年，行https://t.cn/Ai1ejS9q
《女儿亚妮》 • 神秘西夏〉（续三十一）
亚妮走进银川市一个杂乱的居民小区时，说，不对吧？摄制组的人都觉得找错了地方。李范文，好歹也是宁夏社会科学院的名誉院长，一个在中国史学研究上有相当地位的专家……问了几个进出的人，没人知道李范文。一会儿一个微胖的中年男人从一个单元出来，说他就是李范文，非常谦和。
一间仅十几平米的书房，地上堆的、桌上放的、架上排的，都是书，几乎没有插足之地。老旧的玻璃门的书橱、靠墙一排，严严实实，其中一个，里面几乎都是李范文的著作，什么《处理西夏文杂字研究》、《宋代西北方音》、《西夏语比较研究》等。李范文沿书橱和书桌间一条狭窄的通道挤过去，从书橱里取出一卷宣纸，再挤回书桌，在亚妮面前把那卷宣纸伸展开来，上面是近似汉文但又相对繁复的文字，西夏文。
“四十多年了。”李范文说的是他对西夏文字的研究，但口气随意得好像在说他今天刚买的青菜萝卜。
亚妮一转身碰到书桌后面的一个柜子，上面摞着的书翻落一地，砸了李范文的脚，亚妮一边说对不起，一边弯腰捡书：“您源于什么，想破译西夏文字？”
李范文从地上捡起《西夏研究》：“大二，在图书馆看到王静如先生写 的《西夏研究》，当时很吃惊。”李范文打开书，又合上，“六十年代初，人们都搞大炼钢铁、大跃进、人民公社啊，没人重视史学研究，西夏非常陌生。但我迷上了西夏，开始研究西夏文化，研究西夏历史，但都遇到文字解读的障碍，就下决心干脆直接从研究文字入手。”
亚妮打开捡起的《西夏语比较研究》：“那时恐怕没什么参考资料?”
“没有。后来我找到史金波的一篇《过去庄严劫千佛名经发愿文》的文章，此文讲的是西夏佛教流传、 佛经翻译和校对的经过，也就一千来字，他翻了七、八年也没翻出来……”李范文在书中找着一处文字，“你譬如，文中有‘腾兰作法’这样的叙述，‘腾兰’是什 么?不知道。有一次，他在河南白马寺门口见到两尊石像，一尊叫伽叶摩腾，另一尊为竺法兰，他茅塞顿开，才明白西夏文用的是合成法，这给了我一个方向，是个关键性的索引，就像打开了一道门。”
亚妮找了个地儿，和李范文对坐下来。书堆得很高，从镜头上看，书堆上，就剩她和李范文的脑袋。
亚妮：“也就是说，当时破译它也只是有个方向？如果不具备相当的历史造诣和专业考证能力或者条件，这个方向也只是个方向，前进很难，用处不大？”
李范文： “当然，它涉及到很多领域，我那时的研究非常杂。”
亚妮：“西夏文一共多少字？”
李范文：“六千字左右。我把它的音译全都给做出来了，完全靠手工，一个字一个字写出来，经过校正，然后制版，制版以后，再一个字一个字刻下来，再贴上，贴上以后再校对，没有问题后，才剪下来贴到稿纸上，光是这部书，我就花费了二十六年时间。”
亚妮：“柯兹洛夫从黑水城掠走的文物中，不是有一本双语字典吗？”
李范文：“对，叫《番汉合时掌中珠》。其实俄国人早就发现这就是夏汉合璧的字典。” 他从玻璃书柜里拿出一本他自己写的《同音研究》，接着说，“通过《番汉合时掌中珠》，是可以帮助看懂所有出土的西夏七百多卷书，但俄国人一直封锁这个信息，这也是造成我们在研究西夏文字中，久久不能突破的原因。但最终我还是破译了它，用了几十年时间。”
亚妮：“是否这就意味着我国西夏史的研究速度就此有了实质性推动?”
“对，因为破译了文字，西夏的文明史才得以相对准确面世，才让人震惊。”李范文拿过一册《中国通史》，指着封面，“以前旧版的《中国通史》里，只有宋、辽、金，没有西夏，这本是去年剑桥出的，已经有了西夏。西夏过去一直背了一个很不好的名声，认为它是割据分裂，这有些历史原因，不能单纯地看，现在，已经承认了西夏的历史地位。”
亚妮：“西夏史的真正研究价值在哪里？”
李范文：“在于它的国家体系。李元昊继位后，首先制定了提高民族意识的策略，去除唐宋赐姓，改姓‘嵬名’，自号‘兀卒’。 随后，变发式，定服饰，造文字，简礼仪，立官制，尤其是法律和文字的完善，这一系列改革，为建大夏帝国打下了坚实的政治基础，很快形成了一套完整的政权体系。”
亚妮：“据说西夏文化艺术的发达超过了唐宋，非常惊人，佛经空前绝后？”
李范文：“考古已经确认这个论断。”
亚妮：“一个没什么根基的少数民族部落，这么短时间，怎么可能做到这些？”
李范文：“毫无疑问，这一切在于他们对教育的极端重视。在西北地区，少数民族建立学校还是从西夏开始的。而且，他们给创造文字的耶律仁荣封了王位，把孔子作为皇帝对待。崇尚文化，我认为是西夏王国繁荣的一个根本原因。研究它的文化，不仅是继承中华民族文化遗产的一部分，也是还原中国历史全貌的其中一个着落点。”
亚妮拿过一册《西夏艺术史》，翻开：“从西夏的艺术作品看，他们具有很强的容纳性，受汉族文化的影响很大。”
李范文：“这种博采众长的容纳，不是所有的少数民族能做到的，尤其对一个相对封闭的游牧民族来说，这是一个超越性的开放。事实上，这种开放是贯穿在西夏国各个领域的。”
亚妮：“这就不难解释它在短时间内崛起后迅速走向强大的根源。”
李范文又翻着另一本书：“1038年，景宗元昊正式称帝，西夏立国。它不断地改革，重视人才，尊重知识，因此国力强盛，政治、经济、文教、商 贸稳定发展，它的纺织、冶炼、酿造及手工艺尤为发达。西夏的文学艺术最大特点是，尽量吸收周边各民族，尤其是汉民族的文化所长，形成自己独特的风格，所以它的绘画、书法、雕刻、音乐几乎走到中国艺术史的巅峰。最突出的是西夏壁画，你看，那么浑厚浓烈，又细腻婉丽， 它既继承了中原绘画传统，又吸收了高昌回鹘的画法，同时受吐蕃佛教密宗绘画影响，这种兼容并蓄体现在民族文化艺术上，真的让后人惊叹弗如。”
两人干脆站起来，在书堆里拿过这本又翻开那本，好像是买书卖书的。
屋子实在太小，书实在太多，实在没有空间让杨铭调度机位，在忍耐了一个多小时之后，终于提出换地方采访。
李范文不假思索地: “博物馆！”
摄制组随李范文到了宁夏博物馆。出土的各种实物，有唐 卡、雕塑、乐器、绘画、金属铸造工艺品、陶瓷器皿、建筑石雕、动物泥塑、青铜人物造型，也有佛像、彩色壁画、文碑石等，精美，浩繁；还有纺织、冶炼、酿造诸业欣欣向荣的作坊、市井昌隆殷实的生活场景营造，让一干人看傻了眼。 李范文驻足在横卧的“鎏金铜牛”前，说：“西夏制造业的发达，真可以用震惊二字。”他以手势比划着鎏金铜牛头上的两个弧度，“这么优美，金属色泽这么细腻柔和，这需要集冶炼、模具雕塑、浇铸、焊接、抛光和鎏金等工艺于一体，这种繁杂和精致程度，是前后朝代所无法企及的。单这件藏品，博物馆就保了两亿元的险。”
当走过陈列的木活字印刷佛经《大方广佛华严经》跟前，李范文突然想起，说：“你们应该去找两个人……”
李范文说的两个人，一个叫牛达生，另一个叫钟凯。前者是中国印刷史和古钱币专家，后者的中国古战争史专家。
西夏遗存匮乏，地上残存建筑也只有一两处，其中一处叫拜寺口双塔，在那个地方可以找到牛达生，那么钟凯又在哪里？
西夏故事需要他们继续。（待续）
左：亚妮采访李范文
有：摄制组去往拜寺口
亚妮走进银川市一个杂乱的居民小区时，说，不对吧？摄制组的人都觉得找错了地方。李范文，好歹也是宁夏社会科学院的名誉院长，一个在中国史学研究上有相当地位的专家……问了几个进出的人，没人知道李范文。一会儿一个微胖的中年男人从一个单元出来，说他就是李范文，非常谦和。
一间仅十几平米的书房，地上堆的、桌上放的、架上排的，都是书，几乎没有插足之地。老旧的玻璃门的书橱、靠墙一排，严严实实，其中一个，里面几乎都是李范文的著作，什么《处理西夏文杂字研究》、《宋代西北方音》、《西夏语比较研究》等。李范文沿书橱和书桌间一条狭窄的通道挤过去，从书橱里取出一卷宣纸，再挤回书桌，在亚妮面前把那卷宣纸伸展开来，上面是近似汉文但又相对繁复的文字，西夏文。
“四十多年了。”李范文说的是他对西夏文字的研究，但口气随意得好像在说他今天刚买的青菜萝卜。
亚妮一转身碰到书桌后面的一个柜子，上面摞着的书翻落一地，砸了李范文的脚，亚妮一边说对不起，一边弯腰捡书：“您源于什么，想破译西夏文字？”
李范文从地上捡起《西夏研究》：“大二，在图书馆看到王静如先生写 的《西夏研究》，当时很吃惊。”李范文打开书，又合上，“六十年代初，人们都搞大炼钢铁、大跃进、人民公社啊，没人重视史学研究，西夏非常陌生。但我迷上了西夏，开始研究西夏文化，研究西夏历史，但都遇到文字解读的障碍，就下决心干脆直接从研究文字入手。”
亚妮打开捡起的《西夏语比较研究》：“那时恐怕没什么参考资料?”
“没有。后来我找到史金波的一篇《过去庄严劫千佛名经发愿文》的文章，此文讲的是西夏佛教流传、 佛经翻译和校对的经过，也就一千来字，他翻了七、八年也没翻出来……”李范文在书中找着一处文字，“你譬如，文中有‘腾兰作法’这样的叙述，‘腾兰’是什 么?不知道。有一次，他在河南白马寺门口见到两尊石像，一尊叫伽叶摩腾，另一尊为竺法兰，他茅塞顿开，才明白西夏文用的是合成法，这给了我一个方向，是个关键性的索引，就像打开了一道门。”
亚妮找了个地儿，和李范文对坐下来。书堆得很高，从镜头上看，书堆上，就剩她和李范文的脑袋。
亚妮：“也就是说，当时破译它也只是有个方向？如果不具备相当的历史造诣和专业考证能力或者条件，这个方向也只是个方向，前进很难，用处不大？”
李范文： “当然，它涉及到很多领域，我那时的研究非常杂。”
亚妮：“西夏文一共多少字？”
李范文：“六千字左右。我把它的音译全都给做出来了，完全靠手工，一个字一个字写出来，经过校正，然后制版，制版以后，再一个字一个字刻下来，再贴上，贴上以后再校对，没有问题后，才剪下来贴到稿纸上，光是这部书，我就花费了二十六年时间。”
亚妮：“柯兹洛夫从黑水城掠走的文物中，不是有一本双语字典吗？”
李范文：“对，叫《番汉合时掌中珠》。其实俄国人早就发现这就是夏汉合璧的字典。” 他从玻璃书柜里拿出一本他自己写的《同音研究》，接着说，“通过《番汉合时掌中珠》，是可以帮助看懂所有出土的西夏七百多卷书，但俄国人一直封锁这个信息，这也是造成我们在研究西夏文字中，久久不能突破的原因。但最终我还是破译了它，用了几十年时间。”
亚妮：“是否这就意味着我国西夏史的研究速度就此有了实质性推动?”
“对，因为破译了文字，西夏的文明史才得以相对准确面世，才让人震惊。”李范文拿过一册《中国通史》，指着封面，“以前旧版的《中国通史》里，只有宋、辽、金，没有西夏，这本是去年剑桥出的，已经有了西夏。西夏过去一直背了一个很不好的名声，认为它是割据分裂，这有些历史原因，不能单纯地看，现在，已经承认了西夏的历史地位。”
亚妮：“西夏史的真正研究价值在哪里？”
李范文：“在于它的国家体系。李元昊继位后，首先制定了提高民族意识的策略，去除唐宋赐姓，改姓‘嵬名’，自号‘兀卒’。 随后，变发式，定服饰，造文字，简礼仪，立官制，尤其是法律和文字的完善，这一系列改革，为建大夏帝国打下了坚实的政治基础，很快形成了一套完整的政权体系。”
亚妮：“据说西夏文化艺术的发达超过了唐宋，非常惊人，佛经空前绝后？”
李范文：“考古已经确认这个论断。”
亚妮：“一个没什么根基的少数民族部落，这么短时间，怎么可能做到这些？”
李范文：“毫无疑问，这一切在于他们对教育的极端重视。在西北地区，少数民族建立学校还是从西夏开始的。而且，他们给创造文字的耶律仁荣封了王位，把孔子作为皇帝对待。崇尚文化，我认为是西夏王国繁荣的一个根本原因。研究它的文化，不仅是继承中华民族文化遗产的一部分，也是还原中国历史全貌的其中一个着落点。”
亚妮拿过一册《西夏艺术史》，翻开：“从西夏的艺术作品看，他们具有很强的容纳性，受汉族文化的影响很大。”
李范文：“这种博采众长的容纳，不是所有的少数民族能做到的，尤其对一个相对封闭的游牧民族来说，这是一个超越性的开放。事实上，这种开放是贯穿在西夏国各个领域的。”
亚妮：“这就不难解释它在短时间内崛起后迅速走向强大的根源。”
李范文又翻着另一本书：“1038年，景宗元昊正式称帝，西夏立国。它不断地改革，重视人才，尊重知识，因此国力强盛，政治、经济、文教、商 贸稳定发展，它的纺织、冶炼、酿造及手工艺尤为发达。西夏的文学艺术最大特点是，尽量吸收周边各民族，尤其是汉民族的文化所长，形成自己独特的风格，所以它的绘画、书法、雕刻、音乐几乎走到中国艺术史的巅峰。最突出的是西夏壁画，你看，那么浑厚浓烈，又细腻婉丽， 它既继承了中原绘画传统，又吸收了高昌回鹘的画法，同时受吐蕃佛教密宗绘画影响，这种兼容并蓄体现在民族文化艺术上，真的让后人惊叹弗如。”
两人干脆站起来，在书堆里拿过这本又翻开那本，好像是买书卖书的。
屋子实在太小，书实在太多，实在没有空间让杨铭调度机位，在忍耐了一个多小时之后，终于提出换地方采访。
李范文不假思索地: “博物馆！”
摄制组随李范文到了宁夏博物馆。出土的各种实物，有唐 卡、雕塑、乐器、绘画、金属铸造工艺品、陶瓷器皿、建筑石雕、动物泥塑、青铜人物造型，也有佛像、彩色壁画、文碑石等，精美，浩繁；还有纺织、冶炼、酿造诸业欣欣向荣的作坊、市井昌隆殷实的生活场景营造，让一干人看傻了眼。 李范文驻足在横卧的“鎏金铜牛”前，说：“西夏制造业的发达，真可以用震惊二字。”他以手势比划着鎏金铜牛头上的两个弧度，“这么优美，金属色泽这么细腻柔和，这需要集冶炼、模具雕塑、浇铸、焊接、抛光和鎏金等工艺于一体，这种繁杂和精致程度，是前后朝代所无法企及的。单这件藏品，博物馆就保了两亿元的险。”
当走过陈列的木活字印刷佛经《大方广佛华严经》跟前，李范文突然想起，说：“你们应该去找两个人……”
李范文说的两个人，一个叫牛达生，另一个叫钟凯。前者是中国印刷史和古钱币专家，后者的中国古战争史专家。
西夏遗存匮乏，地上残存建筑也只有一两处，其中一处叫拜寺口双塔，在那个地方可以找到牛达生，那么钟凯又在哪里？
西夏故事需要他们继续。（待续）
左：亚妮采访李范文
有：摄制组去往拜寺口
大乘起信论（胡小林）
大乘起信论（上）
我们讲到心的真如相，就讲这个心，“是一切法皆因妄念而有差别”所以心的生灭念头，还有事物的生老病死，以及法与法之间的差别，全是因为妄念造成的。
“若离妄念，则无一切境界差别之相”。是故，心真如者，离言说相，离文字相，离心缘相”。然后怎么办呢？“究竟平等，永无坏灭。唯是一心，是名真如”。就把真如阐释清楚了。我们心有真如这一特点，而真如是造成了所有的法，所以我们这个心是不是就摄一切法？一切法全含在我们心当中。大家这点能明白吗？因为真如做一切法，所以一切法都含在我们心中。这个可还没有解决法怎么产生的。我们只是说，目前摆了这五件东西，一个《大乘起信论》的书，几张纸，一个眼镜，一个盘子，再加一个表，五法。法和法的差别，妄念造成的。若离妄念，这些法没有差别。唯是一心，是名真如。叫做真如。但是心的真如门没有解释法怎么产生的。怎么来的这五法？是，我眼前摆了五法，差别是我妄念造成的。我如果没妄念，差别就没有了，这我明白。那您能跟我说说，胡小林，这法怎么来的呀？我怎么眼前就来这么多法呢？它尽管没差别，它尽管是平等的，究竟平等永远不坏，那怎么来的这法？所以佛特别慈悲，他给你讲，你看到这些法是平等的，它是没有差别的，它跟你心是一回事。那又怎么着？那又管什么用？我能起什么作用？佛说，咱们现在一块到生灭门，心还有一个生灭的作用。生什么？法生法灭。您看到这毛巾、眼镜、书、纸张、桌子、板凳、钟表，这法是法，怎么来的知道吗？心生灭产生的。这就太伟大了。法就是这颗心，法跟这颗心平等。而且生灭门给你解释了，这些法怎么来的呢？是你心想生的。这还得了吗？大家明白吗？法是平等的，是究竟的，是平等的，是永远不坏的，是跟我的心一样的；同时他还又告诉你，不仅这样如此，我还告诉你法是怎么来的，法是你的心产生的。这就全齐了。
所以心的生灭门，它既包括所有的法，同时它有能生一切法。你看这心多厉害。心的真如门我们讨论了，心包含一切法，但是并没有讨论心能不能产生一切法。我们现在在心的生灭门当中讨论，这个心不仅能够含摄一切法，同时它还能生一切法。这太伟大了！这心还有这个作用，心的生灭产生了一切法。原来我们在心的真如门还埋怨天埋怨地，怎么那么多法，那么讨厌，在我们面前，我们还得研究它平等不平等，它有没有差别，它是不是有生老病死。等到了生灭门以后突然恍然大悟，谁也别埋怨了，法怎么来的？自己心里产生的。心生则法生，心灭则法灭。这是心的生灭门要解决的问题。
那心的生灭门怎么就能产生法了呢？什么原因呢？所以你看，我们讲了心的真如门的时候，是不是空的？离言说相，离文字相，离心缘相。空的，谁解决的问题？般若，真空。为什么说它空？离一切妄念相，根本不是你的心能碰到的地方。“非汝心所触”，不是你的心能碰到的，所以它空。但是它空吗？真实不空。刚才大家说了，我说这房子，最后你看，又是白颜色，又是不转，又是三米高的，还是方的，真实不空吧？真有特点，这房子。但是你不把房子看错，你能发现房子这些优点吗？你不从生灭门进来，你能找到真如门这特点吗？找不到。我们首先是把房子看错了，才能看对。所以能放弃生灭吗？不能放弃生灭。我们刚才讲，心的真如门讲的是真空，唯是一心，离言说相，离文字相，离心缘相，空的，这就是我们般若当中要解决的问题。告诉我们这宇宙人生当中的真相：一切法，无所有，毕竟空，不可得。那这样咱们就宿命论了，算了，爱怎么着就怎么着吧！
别别别，咱还有“生、灭”这么一说呢，您等等！它是讲“空”，这边就给你讲“有”了。真“有”啊，各位同修。八识、五十一心所，真把这世界就产生了。产生也罢，好也罢，坏也罢，还是心的八识，心的心所，还是心产生的。
这一段就是法相唯识解决的问题。因为太“空”了，人就会寂寞了，人就会没情绪，就会油瓶子倒了也不负责了。都空的，算了吧，该怎么着怎么着，吃点喝点。没劲了。还是有劲的，这个世界还是实实在在产生出来的。被谁产生出来的？被八识五十一心所产生的。一切法唯识。而识呢，就是心，还是归到心的真如。它是妄相，它是被心变现的，你不能当真。
那为什么这心还能生一切法呢？他说这个心叫如来藏。这一说如来和佛呢，就牵扯到有情了。那么这个如来藏，藏在哪里呢？藏在烦恼当中。你看我们现在都是如来藏，咱们是如来，但是别着急，后面还加着一个字“藏”，被烦恼给藏住了。这如来藏就是真如。那真如，为什么不叫真如藏呢？真如讲的是体，如来藏讲的是真如的相。它的样子是什么呢？到了我们有情这一份上，真如变成什么了？变成如来藏，它是样子，它的体是真如。
这个如来藏既然是真如，是不是就不生不灭？不生不灭。但是如来藏有一个特点，它象水一样，它自己不动，对吧，没说水是一定要动的。风是动，风的特点就是动；水的特点是湿的，性质不一样。所以水不是天生下来本性就是动的。但是水它有一个麻烦，它特随缘，风一来它就动，是这意思吧？风一来它就动。风是什么呀？无明。无明风一吹如来藏这水，了不得，就起了波澜。起了波澜，这波是什么呀？就是我们说的末那识、意识、眼、耳、鼻、舌、身五识。加起来这是七识。这七识就是如来藏上的波，把这好好的一盆净水叠加成这七个波，变成了生灭。所以你看，我们这个如来藏遇到了无明风，它产生一个现象，原来不生不灭的如来藏，跟这个生灭起的波合在一起，生灭与不生灭和合。生灭与不生灭和合，大家记住这是最关键的一点，就转到我们万法世界来了。生灭与不生灭合。如果没有这个不生灭，能产生生灭吗？不能。没有这水能产生波吗？不行。没有真如能产生这世界吗？不行。那你说这波是不是就是水呀？不是。为什么？波没了，水还在。所以我们考察波和水这个例子，你说它是一个吧，不对；波没了，水还在，怎么能是一个呢。你说它不是一个吧，没波就没水，没水就没波，我摸到波的时候就摸到了水，对不对？那它又不是不是一，它又非一。它正是这么一个东西和合在一起。我们叫什么？阿赖耶识。阿赖耶是梵文，翻译成汉文叫藏识。藏什么？藏所有的种子。藏所有的种子，所以叫藏识。这阿赖耶识就是如来藏跟无明在一起合成的。“生灭与不生灭和合，非一非异，名阿赖耶”。
大乘起信论（上）
我们讲到心的真如相，就讲这个心，“是一切法皆因妄念而有差别”所以心的生灭念头，还有事物的生老病死，以及法与法之间的差别，全是因为妄念造成的。
“若离妄念，则无一切境界差别之相”。是故，心真如者，离言说相，离文字相，离心缘相”。然后怎么办呢？“究竟平等，永无坏灭。唯是一心，是名真如”。就把真如阐释清楚了。我们心有真如这一特点，而真如是造成了所有的法，所以我们这个心是不是就摄一切法？一切法全含在我们心当中。大家这点能明白吗？因为真如做一切法，所以一切法都含在我们心中。这个可还没有解决法怎么产生的。我们只是说，目前摆了这五件东西，一个《大乘起信论》的书，几张纸，一个眼镜，一个盘子，再加一个表，五法。法和法的差别，妄念造成的。若离妄念，这些法没有差别。唯是一心，是名真如。叫做真如。但是心的真如门没有解释法怎么产生的。怎么来的这五法？是，我眼前摆了五法，差别是我妄念造成的。我如果没妄念，差别就没有了，这我明白。那您能跟我说说，胡小林，这法怎么来的呀？我怎么眼前就来这么多法呢？它尽管没差别，它尽管是平等的，究竟平等永远不坏，那怎么来的这法？所以佛特别慈悲，他给你讲，你看到这些法是平等的，它是没有差别的，它跟你心是一回事。那又怎么着？那又管什么用？我能起什么作用？佛说，咱们现在一块到生灭门，心还有一个生灭的作用。生什么？法生法灭。您看到这毛巾、眼镜、书、纸张、桌子、板凳、钟表，这法是法，怎么来的知道吗？心生灭产生的。这就太伟大了。法就是这颗心，法跟这颗心平等。而且生灭门给你解释了，这些法怎么来的呢？是你心想生的。这还得了吗？大家明白吗？法是平等的，是究竟的，是平等的，是永远不坏的，是跟我的心一样的；同时他还又告诉你，不仅这样如此，我还告诉你法是怎么来的，法是你的心产生的。这就全齐了。
所以心的生灭门，它既包括所有的法，同时它有能生一切法。你看这心多厉害。心的真如门我们讨论了，心包含一切法，但是并没有讨论心能不能产生一切法。我们现在在心的生灭门当中讨论，这个心不仅能够含摄一切法，同时它还能生一切法。这太伟大了！这心还有这个作用，心的生灭产生了一切法。原来我们在心的真如门还埋怨天埋怨地，怎么那么多法，那么讨厌，在我们面前，我们还得研究它平等不平等，它有没有差别，它是不是有生老病死。等到了生灭门以后突然恍然大悟，谁也别埋怨了，法怎么来的？自己心里产生的。心生则法生，心灭则法灭。这是心的生灭门要解决的问题。
那心的生灭门怎么就能产生法了呢？什么原因呢？所以你看，我们讲了心的真如门的时候，是不是空的？离言说相，离文字相，离心缘相。空的，谁解决的问题？般若，真空。为什么说它空？离一切妄念相，根本不是你的心能碰到的地方。“非汝心所触”，不是你的心能碰到的，所以它空。但是它空吗？真实不空。刚才大家说了，我说这房子，最后你看，又是白颜色，又是不转，又是三米高的，还是方的，真实不空吧？真有特点，这房子。但是你不把房子看错，你能发现房子这些优点吗？你不从生灭门进来，你能找到真如门这特点吗？找不到。我们首先是把房子看错了，才能看对。所以能放弃生灭吗？不能放弃生灭。我们刚才讲，心的真如门讲的是真空，唯是一心，离言说相，离文字相，离心缘相，空的，这就是我们般若当中要解决的问题。告诉我们这宇宙人生当中的真相：一切法，无所有，毕竟空，不可得。那这样咱们就宿命论了，算了，爱怎么着就怎么着吧！
别别别，咱还有“生、灭”这么一说呢，您等等！它是讲“空”，这边就给你讲“有”了。真“有”啊，各位同修。八识、五十一心所，真把这世界就产生了。产生也罢，好也罢，坏也罢，还是心的八识，心的心所，还是心产生的。
这一段就是法相唯识解决的问题。因为太“空”了，人就会寂寞了，人就会没情绪，就会油瓶子倒了也不负责了。都空的，算了吧，该怎么着怎么着，吃点喝点。没劲了。还是有劲的，这个世界还是实实在在产生出来的。被谁产生出来的？被八识五十一心所产生的。一切法唯识。而识呢，就是心，还是归到心的真如。它是妄相，它是被心变现的，你不能当真。
那为什么这心还能生一切法呢？他说这个心叫如来藏。这一说如来和佛呢，就牵扯到有情了。那么这个如来藏，藏在哪里呢？藏在烦恼当中。你看我们现在都是如来藏，咱们是如来，但是别着急，后面还加着一个字“藏”，被烦恼给藏住了。这如来藏就是真如。那真如，为什么不叫真如藏呢？真如讲的是体，如来藏讲的是真如的相。它的样子是什么呢？到了我们有情这一份上，真如变成什么了？变成如来藏，它是样子，它的体是真如。
这个如来藏既然是真如，是不是就不生不灭？不生不灭。但是如来藏有一个特点，它象水一样，它自己不动，对吧，没说水是一定要动的。风是动，风的特点就是动；水的特点是湿的，性质不一样。所以水不是天生下来本性就是动的。但是水它有一个麻烦，它特随缘，风一来它就动，是这意思吧？风一来它就动。风是什么呀？无明。无明风一吹如来藏这水，了不得，就起了波澜。起了波澜，这波是什么呀？就是我们说的末那识、意识、眼、耳、鼻、舌、身五识。加起来这是七识。这七识就是如来藏上的波，把这好好的一盆净水叠加成这七个波，变成了生灭。所以你看，我们这个如来藏遇到了无明风，它产生一个现象，原来不生不灭的如来藏，跟这个生灭起的波合在一起，生灭与不生灭和合。生灭与不生灭和合，大家记住这是最关键的一点，就转到我们万法世界来了。生灭与不生灭合。如果没有这个不生灭，能产生生灭吗？不能。没有这水能产生波吗？不行。没有真如能产生这世界吗？不行。那你说这波是不是就是水呀？不是。为什么？波没了，水还在。所以我们考察波和水这个例子，你说它是一个吧，不对；波没了，水还在，怎么能是一个呢。你说它不是一个吧，没波就没水，没水就没波，我摸到波的时候就摸到了水，对不对？那它又不是不是一，它又非一。它正是这么一个东西和合在一起。我们叫什么？阿赖耶识。阿赖耶是梵文，翻译成汉文叫藏识。藏什么？藏所有的种子。藏所有的种子，所以叫藏识。这阿赖耶识就是如来藏跟无明在一起合成的。“生灭与不生灭和合，非一非异，名阿赖耶”。
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