【瀹斋梦红楼·第1617天】贾元春是一位美人吗?
许多细心的读者在阅读《红楼梦》后会发现，自己对贾元春的容貌一点儿印象也没有。这是必然的。
因为，曹雪芹在书中根本没有描写过贾元春的外貌。其实，贵为贵妃，自然是风华绝代。而且，值得一提的是，元春并不是一个“花瓶”，而是一位富有才华的美貌女子。
贾府四春各有一个大丫鬟，其名字中都有点明主子的才艺。惜春擅作画，故有入画;探春擅书法，故有侍书;迎春擅下棋，故有司棋。而元春的大丫鬟名叫抱琴，因此，元春的才艺便是抚琴。
最后一点，就是元春和甄嬛一样，都对嫁入皇宫持一种非常清醒而冷静的理性态度。换言之，她们并不向往皇宫朱红色围墙里面的生活。
当贾元春晋封皇贵妃的喜讯传到贾府，宁荣两府上上下下“皆有得意之状，言笑鼎沸不绝”。在一般人看来，“皇贵妃”是何等殊荣啊。但贾元春却看透了这份“虚荣”。元春深知伴君如伴虎的道理。
此外，繁杂的规矩礼节，妃嫔之间勾心斗角，此类事端数不胜数。因此，皇宫在元春眼里变成了“见不得人”的去处。
另一方面，贾元春也不是贪图名利的势力女子。在她看来，与亲人团聚，共享天伦要比当皇妃重要得多。“今虽富贵已极，骨肉各方，然终无意趣!”(《红楼梦》第十六回)
元春只有回到家里，在亲人面前才敢吐真言。她和甄嬛一样，无法把握自己的命运。既然皇宫是自己的宿命，只能谨慎小心，如履薄冰，维护好家族的利益。
可惜，说到底，贾元春还是和甄嬛不同。贾元春更加不幸。她没有像甄嬛一样反败为胜，步步为营，最后封为太后。她的结局是悲惨地死去。
喜荣华正好，恨无常又到。
眼睁睁，把万事全抛。
荡悠悠，把芳魂消耗。
望家乡，路远山高。
故向爹娘梦里相寻告：儿命已入黄泉，
天伦呵，须要退步抽身早!
这是元春的判词《恨无常》。
虽然我们现在无法看到曹雪芹对元春之死的描写，但通过元春的判词，我们可以知道元春的死亡并不是像高鹗在续书中描写的一样。她的死要比病死更加惨烈。她是皇权的牺牲品。
在宗法社会中，元春虽贵为皇贵妃，但是她的幸福并没有如影随来。从被迫嫁入皇家到被皇家杀死，贾元春又会有什么真正的幸福可言呢?
#红楼梦##瀹斋先生##女娲图的秘密#
许多细心的读者在阅读《红楼梦》后会发现，自己对贾元春的容貌一点儿印象也没有。这是必然的。
因为，曹雪芹在书中根本没有描写过贾元春的外貌。其实，贵为贵妃，自然是风华绝代。而且，值得一提的是，元春并不是一个“花瓶”，而是一位富有才华的美貌女子。
贾府四春各有一个大丫鬟，其名字中都有点明主子的才艺。惜春擅作画，故有入画;探春擅书法，故有侍书;迎春擅下棋，故有司棋。而元春的大丫鬟名叫抱琴，因此，元春的才艺便是抚琴。
最后一点，就是元春和甄嬛一样，都对嫁入皇宫持一种非常清醒而冷静的理性态度。换言之，她们并不向往皇宫朱红色围墙里面的生活。
当贾元春晋封皇贵妃的喜讯传到贾府，宁荣两府上上下下“皆有得意之状，言笑鼎沸不绝”。在一般人看来，“皇贵妃”是何等殊荣啊。但贾元春却看透了这份“虚荣”。元春深知伴君如伴虎的道理。
此外，繁杂的规矩礼节，妃嫔之间勾心斗角，此类事端数不胜数。因此，皇宫在元春眼里变成了“见不得人”的去处。
另一方面，贾元春也不是贪图名利的势力女子。在她看来，与亲人团聚，共享天伦要比当皇妃重要得多。“今虽富贵已极，骨肉各方，然终无意趣!”(《红楼梦》第十六回)
元春只有回到家里，在亲人面前才敢吐真言。她和甄嬛一样，无法把握自己的命运。既然皇宫是自己的宿命，只能谨慎小心，如履薄冰，维护好家族的利益。
可惜，说到底，贾元春还是和甄嬛不同。贾元春更加不幸。她没有像甄嬛一样反败为胜，步步为营，最后封为太后。她的结局是悲惨地死去。
喜荣华正好，恨无常又到。
眼睁睁，把万事全抛。
荡悠悠，把芳魂消耗。
望家乡，路远山高。
故向爹娘梦里相寻告：儿命已入黄泉，
天伦呵，须要退步抽身早!
这是元春的判词《恨无常》。
虽然我们现在无法看到曹雪芹对元春之死的描写，但通过元春的判词，我们可以知道元春的死亡并不是像高鹗在续书中描写的一样。她的死要比病死更加惨烈。她是皇权的牺牲品。
在宗法社会中，元春虽贵为皇贵妃，但是她的幸福并没有如影随来。从被迫嫁入皇家到被皇家杀死，贾元春又会有什么真正的幸福可言呢?
#红楼梦##瀹斋先生##女娲图的秘密#
#盘法快讯# 【盘州市人民法院执行局召开疑难案件讨论会】
为有效突破执行信访案件难题，10月20日，盘州市人民法院执行局组织召开疑难案件讨论会，就贵州省A建材地质工程勘察院有限公司申请执行贵州B房地产开发有限公司买卖合同纠纷一案进行讨论。本次讨论会由党组成员、执行局局长瞿浩主持，执行局全体执行人员参加会议。
讨论会上，案件承办法官首先对基本案情进行了梳理，就执行情况进行了汇报：B公司未按照执行和解协议内容履行金钱给付义务，执行过程中，承办法官依法对被执行人进行网络查询，冻结存款，并依法将被执行人纳入失信被执行人名单，对其法定代表人限制高消费。随后，结合本案执行实际，与会人员分别陈述了自己的观点。最后，瞿浩对执行人员的观点进行总结、分析，本次讨论的争议焦点为是否能对本案件进行终本。在执行工作中，要明确终本实施要件，严格依规终本，严防弄虚作假终本。本案程序不规范，尚不能以终本的方式结案。
瞿浩强调，执行人员要及时与申请执行人进行沟通，把已经开展的工作、申请人的权利等事项，如实告知申请执行人。日常工作中，要正视执行信访问题。执行信访是当事人对于执行工作满意度的晴雨表，要依法核实处理信访案件，与信访人进行及时有效的沟通，缓和法院与当事人之间的对立，柔和化解矛盾。
（文/图 孔圆嫄）
为有效突破执行信访案件难题，10月20日，盘州市人民法院执行局组织召开疑难案件讨论会，就贵州省A建材地质工程勘察院有限公司申请执行贵州B房地产开发有限公司买卖合同纠纷一案进行讨论。本次讨论会由党组成员、执行局局长瞿浩主持，执行局全体执行人员参加会议。
讨论会上，案件承办法官首先对基本案情进行了梳理，就执行情况进行了汇报：B公司未按照执行和解协议内容履行金钱给付义务，执行过程中，承办法官依法对被执行人进行网络查询，冻结存款，并依法将被执行人纳入失信被执行人名单，对其法定代表人限制高消费。随后，结合本案执行实际，与会人员分别陈述了自己的观点。最后，瞿浩对执行人员的观点进行总结、分析，本次讨论的争议焦点为是否能对本案件进行终本。在执行工作中，要明确终本实施要件，严格依规终本，严防弄虚作假终本。本案程序不规范，尚不能以终本的方式结案。
瞿浩强调，执行人员要及时与申请执行人进行沟通，把已经开展的工作、申请人的权利等事项，如实告知申请执行人。日常工作中，要正视执行信访问题。执行信访是当事人对于执行工作满意度的晴雨表，要依法核实处理信访案件，与信访人进行及时有效的沟通，缓和法院与当事人之间的对立，柔和化解矛盾。
（文/图 孔圆嫄）
大乘离文字普光明藏经
如是我闻。一时佛在王舍城耆(qi)阇(she)崛山中，与大菩萨无量百千亿那由他数，皆是大智精进善巧，证无言法获妙辩才，是处非处不相违反，善调身心具诸解脱，常游三昧不舍大悲，惭愧为身智慧为首，多所饶益如大宝洲，了知诸法善不善相，不著文字而有言说，于真俗门洞达无碍，深明实际不住其中，善能分别而无所受，虽厌生死常护世间，周遍十方有大名称，于真妙藏寂然宴息，虽现受身永出三界，而行诸有勉济众生，平等教诲志常贤善，平等怜愍心无染著（zhuo），能令自他莫不清净，成就如是无量功德。其名曰胜思惟菩萨、法震音菩萨、妙身菩萨、法辋(wǎng)菩萨、辩积菩萨、持地菩萨、持世菩萨、大名称菩萨、具诸辩菩萨、千容相菩萨、功德山菩萨、莲华眼菩萨、莲华面菩萨、珠髻(jì)菩萨、妙音菩萨，如是等菩萨摩诃萨，皆如童子色相端严，于此众中而为上首。
尔时观自在菩萨与恒河沙等绍尊位者诸菩萨俱。殊胜见菩萨与无央数天帝释俱。虚空藏菩萨与无量菩萨及无量四天王众俱。大势至菩萨与无量亿梵天众俱。遍吉祥菩萨与无量婇(cǎi)女俱。普贤菩萨、不空见菩萨、星宿王菩萨、离疑菩萨、息诸盖菩萨、药王菩萨、药上菩萨，各与无量菩萨众俱。其中亦有无量诸佛，自变其身作菩萨像。尊者舍利弗、摩诃目揵(qian)连、摩诃迦叶，如是等大阿罗汉，各与无量声闻众俱。那罗延等无量天众，乃至恒沙国土日月诸天，威光照耀悉来佛所。至佛所已。彼天威光不能复现，犹如聚墨对阎浮金。婆楼那龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、美音乾闼(tà)婆王、无扰浊迦楼罗王、各与无量诸眷属俱，来入此会。十方世界如恒河沙所有菩萨，咸于本土启请如来，与诸四众同时到此，各持种种出过世间殊好供事，奉上于佛诸菩萨已。即于会中坐莲华座。
尔时胜思惟菩萨摩诃萨从座而起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛，而作是言：“世尊，我今欲请二字之义，惟愿如来垂哀见许。”
佛告胜思惟菩萨言：“善男子，欲有问者随汝意问，如来不为一众生故出现世间。为欲利益无量众生而出现耳。
于是胜思惟菩萨即白佛言：“世尊，何者一法，是诸菩萨所应永离?何者一法，是诸菩萨应常护持?何者一法，是诸如来现所觉了?”佛言：“善哉善哉!善男子，汝以如来威神之力，乃能问我如是深义。谛听谛听!善思念之，当为汝说。
“善男子，有一种法菩萨应离，所谓欲贪。善男子，如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓瞋(chēn)怒。如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓愚痴。如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓我取。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓疑惑。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓憍(jiāo)慢。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓懈怠。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓惛(hūn)眠。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓爱著。
善男子，如是一法，是诸菩萨所应永离。
“善男子，汝复问我，何者一法，是诸菩萨应常护持?善男子，谓诸菩萨非己所安不加于物。若诸菩萨守护此法，即是能持诸佛如来一切禁戒。何以故?自爱身命不应杀生。自重资财不应偷盗。自护妻室不应侵他。如是等行皆名一法。善男子。若有敬顺如来语者，于此一法常当忆念。何以故?无有众生爱乐于苦，凡有所作悉求安乐。乃至菩萨求阿耨多罗三藐三菩提，亦为自他皆得乐故。善男子，以如是义我说此言。非己所安不加于物，如是一法是诸菩萨应常护持。
“善男子，如汝所问何者一法是诸如来现所觉了。善男子，无有少法是如来觉。何以故?如来觉者无所觉故。善男子，一切法无生是如来觉。一切法无灭是如来觉。一切法离二边是如来觉。一切法不实是如来觉。善男子，诸业自性是如来觉。一切法从因缘生，是如来觉。因缘之法犹如电光，是如来觉。以因缘故而有诸业，是如来觉。
善男子，一切法性普光明藏，是如来觉。善男子，何故法性名普光明藏?善男子，世出世智依之以生，如母怀子故名为藏。若智生时反照其本，如是法性为般若波罗蜜之所摄藏，是故名为普光明藏。
善男子，一切法如幻如焰，是如来觉。善男子，诸法实性一味解脱，是如来觉。一味解脱是即名为普光明藏。
善男子，一相法是如来觉。云何一相?所谓诸法不来不去、非因非缘、不生不灭、无取无舍、不增不减。
善男子，诸法自性本无所有不可为喻，非是文辞之所辩说。如是一法，是诸如来现所觉了。”
当佛说此庄严王离文字普光明藏法门之时，有十地菩萨所见微尘数众生，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。复有如是微尘数众生，皆发声闻辟支佛心。复有如是微尘数众生，在地狱者皆得离苦生人天中。无量菩萨得入初地。无量菩萨得百千三昧。无量众生悉蒙利益无空过者。
尔时佛告罗睺(hóu)罗言：“善男子，我此法要汝当受持。”说是语时，会中有九十亿菩萨摩诃萨，承佛威神即皆避座，白佛言：“世尊，我等誓当受持如来所说法要，于此娑(suō)婆国土最后时中，见有其人流通为说。”
尔时四天王白佛言：“世尊，若有能持此经典者我当拥护，令其志愿皆得满足。所以者何?能持此经是法器故。”
尔时世尊，普观众会而作是言：“诸仁者，我此所说甚深方广希有法门，非诸众生有少善根而能听受。能听受者即为承事供养于我，亦为荷担无上菩提。是人当得辩才无碍。决定生于清净佛土。是人临终定得亲见阿弥陀佛菩萨大众而现在前。我今在此耆(qi)阇(she)崛山诸菩萨众所共围绕。彼临终时亦如是见。当知是人即为已得无尽法藏。当知是人得宿命智。当知是人不堕恶道。善男子，我今说此一切世间难信之法，设有众生作五逆罪，闻是经已书持读诵为人解说，所有业障咸得消除，终不受于恶趣之苦。斯人即为诸佛菩萨之所护念，在在所生诸根具足，蒙佛灌顶五眼清净。善男子，取要言之，我见是人已成佛道。”
佛说此经已，胜思惟等一切菩萨，及诸声闻天龙八部，皆大欢喜信受奉行。
回向：“仅以此功德，一者回向，普光明藏，现量实证; 二者回向，佛果菩提，速疾圆满 ; 三者回向，法界众生，同生净土。”
如是我闻。一时佛在王舍城耆(qi)阇(she)崛山中，与大菩萨无量百千亿那由他数，皆是大智精进善巧，证无言法获妙辩才，是处非处不相违反，善调身心具诸解脱，常游三昧不舍大悲，惭愧为身智慧为首，多所饶益如大宝洲，了知诸法善不善相，不著文字而有言说，于真俗门洞达无碍，深明实际不住其中，善能分别而无所受，虽厌生死常护世间，周遍十方有大名称，于真妙藏寂然宴息，虽现受身永出三界，而行诸有勉济众生，平等教诲志常贤善，平等怜愍心无染著（zhuo），能令自他莫不清净，成就如是无量功德。其名曰胜思惟菩萨、法震音菩萨、妙身菩萨、法辋(wǎng)菩萨、辩积菩萨、持地菩萨、持世菩萨、大名称菩萨、具诸辩菩萨、千容相菩萨、功德山菩萨、莲华眼菩萨、莲华面菩萨、珠髻(jì)菩萨、妙音菩萨，如是等菩萨摩诃萨，皆如童子色相端严，于此众中而为上首。
尔时观自在菩萨与恒河沙等绍尊位者诸菩萨俱。殊胜见菩萨与无央数天帝释俱。虚空藏菩萨与无量菩萨及无量四天王众俱。大势至菩萨与无量亿梵天众俱。遍吉祥菩萨与无量婇(cǎi)女俱。普贤菩萨、不空见菩萨、星宿王菩萨、离疑菩萨、息诸盖菩萨、药王菩萨、药上菩萨，各与无量菩萨众俱。其中亦有无量诸佛，自变其身作菩萨像。尊者舍利弗、摩诃目揵(qian)连、摩诃迦叶，如是等大阿罗汉，各与无量声闻众俱。那罗延等无量天众，乃至恒沙国土日月诸天，威光照耀悉来佛所。至佛所已。彼天威光不能复现，犹如聚墨对阎浮金。婆楼那龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、美音乾闼(tà)婆王、无扰浊迦楼罗王、各与无量诸眷属俱，来入此会。十方世界如恒河沙所有菩萨，咸于本土启请如来，与诸四众同时到此，各持种种出过世间殊好供事，奉上于佛诸菩萨已。即于会中坐莲华座。
尔时胜思惟菩萨摩诃萨从座而起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛，而作是言：“世尊，我今欲请二字之义，惟愿如来垂哀见许。”
佛告胜思惟菩萨言：“善男子，欲有问者随汝意问，如来不为一众生故出现世间。为欲利益无量众生而出现耳。
于是胜思惟菩萨即白佛言：“世尊，何者一法，是诸菩萨所应永离?何者一法，是诸菩萨应常护持?何者一法，是诸如来现所觉了?”佛言：“善哉善哉!善男子，汝以如来威神之力，乃能问我如是深义。谛听谛听!善思念之，当为汝说。
“善男子，有一种法菩萨应离，所谓欲贪。善男子，如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓瞋(chēn)怒。如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓愚痴。如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓我取。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓疑惑。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓憍(jiāo)慢。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓懈怠。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓惛(hūn)眠。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓爱著。
善男子，如是一法，是诸菩萨所应永离。
“善男子，汝复问我，何者一法，是诸菩萨应常护持?善男子，谓诸菩萨非己所安不加于物。若诸菩萨守护此法，即是能持诸佛如来一切禁戒。何以故?自爱身命不应杀生。自重资财不应偷盗。自护妻室不应侵他。如是等行皆名一法。善男子。若有敬顺如来语者，于此一法常当忆念。何以故?无有众生爱乐于苦，凡有所作悉求安乐。乃至菩萨求阿耨多罗三藐三菩提，亦为自他皆得乐故。善男子，以如是义我说此言。非己所安不加于物，如是一法是诸菩萨应常护持。
“善男子，如汝所问何者一法是诸如来现所觉了。善男子，无有少法是如来觉。何以故?如来觉者无所觉故。善男子，一切法无生是如来觉。一切法无灭是如来觉。一切法离二边是如来觉。一切法不实是如来觉。善男子，诸业自性是如来觉。一切法从因缘生，是如来觉。因缘之法犹如电光，是如来觉。以因缘故而有诸业，是如来觉。
善男子，一切法性普光明藏，是如来觉。善男子，何故法性名普光明藏?善男子，世出世智依之以生，如母怀子故名为藏。若智生时反照其本，如是法性为般若波罗蜜之所摄藏，是故名为普光明藏。
善男子，一切法如幻如焰，是如来觉。善男子，诸法实性一味解脱，是如来觉。一味解脱是即名为普光明藏。
善男子，一相法是如来觉。云何一相?所谓诸法不来不去、非因非缘、不生不灭、无取无舍、不增不减。
善男子，诸法自性本无所有不可为喻，非是文辞之所辩说。如是一法，是诸如来现所觉了。”
当佛说此庄严王离文字普光明藏法门之时，有十地菩萨所见微尘数众生，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。复有如是微尘数众生，皆发声闻辟支佛心。复有如是微尘数众生，在地狱者皆得离苦生人天中。无量菩萨得入初地。无量菩萨得百千三昧。无量众生悉蒙利益无空过者。
尔时佛告罗睺(hóu)罗言：“善男子，我此法要汝当受持。”说是语时，会中有九十亿菩萨摩诃萨，承佛威神即皆避座，白佛言：“世尊，我等誓当受持如来所说法要，于此娑(suō)婆国土最后时中，见有其人流通为说。”
尔时四天王白佛言：“世尊，若有能持此经典者我当拥护，令其志愿皆得满足。所以者何?能持此经是法器故。”
尔时世尊，普观众会而作是言：“诸仁者，我此所说甚深方广希有法门，非诸众生有少善根而能听受。能听受者即为承事供养于我，亦为荷担无上菩提。是人当得辩才无碍。决定生于清净佛土。是人临终定得亲见阿弥陀佛菩萨大众而现在前。我今在此耆(qi)阇(she)崛山诸菩萨众所共围绕。彼临终时亦如是见。当知是人即为已得无尽法藏。当知是人得宿命智。当知是人不堕恶道。善男子，我今说此一切世间难信之法，设有众生作五逆罪，闻是经已书持读诵为人解说，所有业障咸得消除，终不受于恶趣之苦。斯人即为诸佛菩萨之所护念，在在所生诸根具足，蒙佛灌顶五眼清净。善男子，取要言之，我见是人已成佛道。”
佛说此经已，胜思惟等一切菩萨，及诸声闻天龙八部，皆大欢喜信受奉行。
回向：“仅以此功德，一者回向，普光明藏，现量实证; 二者回向，佛果菩提，速疾圆满 ; 三者回向，法界众生，同生净土。”
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