【印光法师文钞．复恒惭法师书二】

文钞原文：
佛之深恩厚德，如天普覆，如地普载，不以一眚（shěng）弃其本具之佛性。世之自高自大者，见人一短，即有千长亦不以为然，佛则不如是。龙舒净土文，有普劝门一卷，详说所以然。凡列名有三十多，内有屠户，渔人，做酒者，即在风尘青楼女子者，皆言如能改业，固为最善。如不能改，当生惭愧，念阿弥陀佛，求生西方。果能信愿真切，亦可高登九品，何止不堕地狱等乎。

白话译文：
佛陀的深恩厚德，如天穹普覆，如大地普载，不以一点过失而遗弃他本具的佛性。世间自高自大的人，看见别人的一个短处，即使这个人有一千个长处，他也不以为然，佛陀则不是如此。《龙舒净土文》中，有《普劝门》一卷，详细说明所以然。凡列名的有三十多类，里面有屠户、渔人、做酒的，即使在风尘中的青楼女子，都说如果能够改变行业，固然是最好。如果实在不能改，应当生起惭愧心，念阿弥陀佛，求生西方。果真能够信愿真切，也可以高登九品，何只不堕地狱等苦呢？ https://t.cn/RyhTm9c

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#道教[超话]##道教常识#
金钟玉馨

道教斋醮仪式中的一项重要内容。钟磬是中国古代的打击乐器。宋高承撰《事物纪原》引《月令章句》曰:“上古圣人、本阴阳、别风卢。审清浊，不可以文载口传，于是始铸金作钟，以主十二月之声，“又引《皇图要纪》曰：“帝喾造钟磬”。因此，钟磬从一开始就是帝王礼仪的乐器。道教科仪中鸣钟击磬有二个作用：一是为了渲染坛场气氛、警诫群众、感动群灵；二是为了召集高功自身身中的阴阳二神。南宋金允中的《上清灵宝大法》卷二○称：“坛场将肃、钟磬交鸣。韵奏钧天，仿佛神游了帝所；高音梵唱，依稀境类于玄都。”

王契真《上清灵宝大法》卷五五则称:“《太真科》曰：奉行上道，讲演经典，建斋行道、悉先叩击钟磬，非惟警戒人众，办乃感动群灵。仙真神人相关，同时集会，弘道济物，盛德交川、谛心存神、与已相见调槌上击，从微至著，数一十二、二十四、三十六、开执钟磬槌，先祝曰：圆槌震法器，流声遍十方。人下通长夜，登高响玉房，九幽闻离苦，七祖上仙堂。”另外，玉契真又称：“钟之形，上圆而势俯，儿声清远，其顶蟠龙，其从金钟，曰阳。磐之形，下圆而势仰，其势重浊，其座虎伏、其从磬，曰阴。”“金钟玉磬之法、召集高功身中阴阳二神，和合天地，驱逐厌秽，招集真灵启格十方，通幽达明，追摄魂魄，调集息度、尤致妄耗，有二神以主之。故开坛之初，必鸣钟磬以召集之，交鸣者乃互出合为一。所以炼阴成阳，秉志纯诚、无妄想无乱志，则可招灵。”

金钟玉磬仪：叩击钟磬各有次数多少，意义也不尽相同“先鸣三下，发长芽之音，应阳数，生于一成于九。次引九下，震琼瑶之响。三下者，上闻清微、禹余、大赤之三天；又三下，中应欲色无色之三界，又三下，警地狱，饿鬼、畜生之三途界也。长敛二十七下，九下通九天之道君，九下觉九宫之真帝；又九下招九幽之苦爽，合四九三十六下，上闻三十六天帝，中应三十六部尊经，下彻三十六天狱。”光绪已丑年抄本《金箓清醮卷帘科仪》，则按次序。一是振金钟二十四声，再振本命一声；二是击玉磐二十九声，再振本命一声；三是钟磬齐交，各各三十六声；四是振金钟九声，击玉磐六声，称“金钟交彻，玉磬和鸣，召十方阳德之灵，集九地阴冥之宰，普临法会，共证斋功。[作揖] https://t.cn/Ewab0s8