上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德为之而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应，则攘臂而扔之。故失道而后德。失德而后仁。失仁而后义。失义而后礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫，处其厚不居其薄。处其实，不居其华。故去彼取此。

【敬观天下】之善与恶

人之初性本善?
人之初性本恶?
千年争论亦无休。
　　《孟子·告子上》：
“恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也;羞恶之心，义也;恭敬之心，礼也;是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。”孟子观点“人之初性本善”。

　　战国末荀子倡导“人之初性本恶”。
　　性恶论以人性本恶，强调道德教育的必要性。
　　荀子说：“好恶、喜怒、哀乐，夫是之谓天情。”又说：“性之好恶、喜怒、哀乐，谓之情。”
　　本善乎?本恶乎?
　　我们“敬观”到：人之初有善恶，前世因，今生果。来路不同，善恶自明。
　　“灵之初”，性本“空”——既非善亦非恶。如是也。
　　“世间无对错，处处有因果”
　　("敬观天下"__以敬畏之心，观天下百态，感谢关注)

#清静经#
“真常应物，真常得性，常应常静，常清静矣。”

真者，对应上文的观空，得无，常寂。
常者，此常为五德五元。五德为良知，为信，智，礼，仁，义。何为五元？元炁居中，属土，元精居北，属水，元神居南，属火，元性居动，属木，元情居西，属金。

真常者，五德显现，发现良知也。
应物者，五元显现，发现良能也。
良知良能者，乃为真性，人心常死，道心常活，为得性。

常应常静者，此常乃平常之常，平常事来则应，事去则静，去妄存诚，万缘顿息，最后则湛然常寂也。

此品论说无论儒释道，一味讲究去欲观空，而不知修心炼性，则与大道悖矣。