抗战爆发后，国民政府将一批国宝运往重庆。路过悬崖时卡车不慎侧翻，司机跳车躲过一劫，卡车却坠入万丈深渊，那里面全是国宝啊！司机痛心不已，可当他回过头却一阵惊呼：怎么可能！

大唐贞观年间，陕西凤翔府陈仓山，一牧羊老人发现了10个形状怪异的大石头，圆中带方，上窄下宽，高约三尺，中间微凸，形状有点像鼓。擦去石头上的泥土，上面竟然刻着大量神秘文字，许多文人墨客闻声而来，却无一人能解读。

人们拓下文字，寻遍名家，甚至花重金解谜，却始终无果。民间则越传越神，纷纷大呼天赐奇石，乡民闻风而至，焚香跪拜！

100多年后，安史之乱爆发，唐肃宗在凤翔府躲避战祸，他听闻石鼓的传闻，命当地官员将十面石鼓从陈仓山运来供他赏玩。

几个月后，叛军逼近，唐肃宗再次开启逃亡模式，由于石鼓太重不便转移，唐肃宗便名人将石鼓就地掩埋，并宣称石鼓毁失。

几十年后，有人找到被掩埋的石鼓，将其掘出。遗憾的是，十面石鼓只剩九面，还有一面作原石鼓再也寻不回了。

即便如此，当朝名家韩愈也十分激动，为石鼓作了一首诗，名为《石鼓歌》，凤翔府尹郑余庆则将石鼓移至当地的孔庙收藏。

唐朝末年，凤翔孔庙在战火中被焚毁，九面石鼓也不知所踪。

到了宋朝，宋仁宗向天下悬赏，查找石鼓的下落。最终被凤翔知府司马池寻得，可惜的是，作原石鼓依旧下落不明。十面石鼓，少了一面，不得不说，这是一个遗憾。

1052年，作原石鼓却以一种神奇的方式重见天日。

向传师是著名的金石收藏家，他根据前人的石鼓文拓本找到了蛛丝马迹，得知作原石鼓有可能在关中，他前往关中寻找时借宿一位屠夫家，无意间发现屠夫家里的磨刀石正是无数人苦苦寻找的作原石鼓！

只是它已面目全非，上半部分被削掉，中间被掏空成凹状用来捣米，断裂开的地方被屠夫用来磨刀，上面的文字更是损毁严重。

北宋末年，宋徽宗突发奇想，在石鼓的文字槽缝中填入黄金。靖康之变，金兵攻入汴梁，掳走徽钦二帝时顺便将10面石鼓带走了。

不过金人看上的只是石鼓上的黄金，将黄金抠下来后这些石鼓被弃之荒野。直到南宋和蒙古联军攻入燕京，10面石鼓再次被人发现，存于孔庙加以保护。此后一直到民国，陈仓石鼓经历了700年的安稳日子。

20世纪30年代，抗战爆发后，担心日军劫掠文物，国民政府将石鼓在内的国宝运往西南地区。

装着石鼓的卡车在途中遭遇日机的轰炸，卡车不慎坠入悬崖，司机跳车躲过一劫，正当司机痛心疾首时，他忽然发现装着石鼓的十大箱子竟然稳稳地落在悬崖边上，全都毫发无损，让人不得不感叹，国宝也是有灵性的。

解放战争，国民党败退，陈仓石鼓由于太过笨重，国民党无法带走，遗弃在机场。此后陈仓石鼓便珍藏于故宫博物院，成为中国九大镇国之宝之一。

千年来，陈仓石鼓命运坎坷，曲折离奇，它们究竟有着怎样魅力，让历史上众多的帝王都为它而疯狂呢？

自石鼓被发现以来，历朝历代的的学者对它们的研究就没有停止过，也因此产生无数的争议。

关于石鼓的主人，唐代韦应物认为是周文王，韩愈认为是周宣王，宋代程大昌认为是周成王，金朝的马定国则认为是南北朝的宇文周，总之各说各有理，始终无法达成共识。

到了近现代，考古界对石鼓进行多年深入研究，石鼓身上的谜底正逐渐被揭开，它们的主人应该是春秋时期秦国的某一位国君。

从石鼓上的文字来看，这些神秘文字既不同于西周时期的大篆，恣意豪放，也不同于秦朝时期的小篆，纤细规整，应该是介于大篆与小篆之间的过渡字体。

它集大篆之成，开小篆之先河，在书法史上起着承前启后的作用，是研摹篆书的重要范本，因此有人认为，石鼓文乃是“书法之祖”，可一字抵万金。

学者根据石鼓上的文字，取每个石鼓的前两个字作为石鼓的名字，如吾车鼓、虞人鼓、作原鼓等。

由于战乱和人为因素，石鼓上的文字破坏严重，古代的拓本也没能流传下来，这给专家的解读带来了极大的困难。但是仅凭这些残存的文字，郭沫若先生将石鼓上的内容大致解读了出来。

每个石鼓上都刻着一首四言诗，均独立成篇，但又有一定的联系，其中吾车鼓保存的最完整，其余石鼓只留只言片语，但其大致意思还可以体会到，这些石鼓记录的是某位秦公狩猎游乐的生活。

“吾车既工，吾马既同。吾车既好，吾马既阜。君子员猎，员猎员游。麀鹿速速，君子之求。”

这种毫不掩饰的情感以及略显张扬的文风表达了秦公自信以及洒脱的个性。

秦公在此次游猎中，面对雄伟壮丽的山河，他有感而发，可因为事出突然，身边没有记录诗情的竹简，只好就地取材，巧用了陈仓山的天然花岗岩，刻下他的所思所想。

通过这些文字，专家又发现了石鼓文的另一层价值，那就是它唯美的文风与多元的叙事风格。

它与《诗经》的文风相仿，却比《诗经》的年代还要早，视角也更为开阔。从某种意义来说，它与《诗经》一样，具有文化史诗般的意义。
#艺术公开课##这就是中国风##遇见艺术#

#书法[超话]#《苏东坡》纪录片，比80亿的电影都好看！

这是史上最全面、最走心的有关苏东坡的大型人文历史纪录片。
历时两年，走访十余国家国家地区，访问数十名专家学者，从文学、艺术、美食、情感等多维度，解读苏东坡生命感悟、精神嬗变和艺术升华的过程，试图还原一个最丰富、最本真的苏东坡。全片共分：
第一集《雪泥鸿爪》
第二集《一蓑烟雨》
第三集《大江东去》
第四集《成竹在胸》
第五集《千古遗爱》
第六集《南渡北归》

数字“三”与“五”的奥秘
中国人为什么会偏爱三与五。

数字“三”和“五”，在中国文化中都是受到尊崇的数字，有着尊贵、吉祥的含义，在神话、宗教、礼仪、典章、医学、饮食、服饰、建筑、艺术等社会生活的各方面都有着广泛的应用。

“三”在中国文化中是一个很特别的数字。

《道德经》中说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”东汉许慎《说文解字》中对此解释说：“三，数名；天地人之道也。”也就是说，宇宙的本源是“道”，它是不分阴阳的混沌状态，后来分裂为“”天与地”的阴阳二气，阴阳二气经过交合变成了“三”的状态，从而产生了人，由于人类的创造性活动，使得宇宙呈现出丰富多彩的万事万物。

司马迁《史记·律书》中说：“数始于一，终于十，成于三。”

儒家代表人物董仲舒将宇宙视为天、地、人构成的三要素的有机体。佛教中，数字“三”构成了佛教的基础世界观“三生三世”。

《易经》中，每卦有六爻，阴爻称六，阳爻称九，它们都是三的倍数，这是古人观测大自然总结出来的法则，说明事物的千变万化都离不开“三”。

在物理学上，“三角形”是一种最基本的稳定结构。古人发现，烹煮食物，使用三个墩子就很稳固。苗族的先民，对三脚架十分崇敬，也反映了他们“天、地、人”三位一体的朴素世界观。

从汉字的构造，也可以看出古人对“三”的尊崇。在汉字中，有很多三个同体的叠字，比如品、晶、森、淼、磊、矗、犇、垚等等。

“三”还在古代被广泛运用到自然与社会中，比如天文、历法、建筑、官衔。古人观测天象，是“以三为法”；《周礼·考工记》中说，王城的营建制度是九里见方，城的每一面各开三个城门，城内南北、东西道路各设九条 ；古人设置官衔，也是“尊三而设”，《白虎通义》中说：“王者立三公九卿，二十七大夫，八十一元士，以顺天成道。”

从“三生万物”的观念也可知，古人一般将“三”表示数量之多，比如成语中的“三人成虎”、“狡兔三窟”、“三思而后行”、“事不过三”等。

数字“五”在中国文化中也占据了十分重要的地位。

古人在最初计数时，就是用一只手的五个指头；在观测方位时，“东西南北中”又构成了五个基本的位点，同时古人又以“金、木、水、火、土”五种元素解释万物的构成，之后以其为基础衍生出多种对应系统。因此，以“五”为尊的文化已经渗透到了社会生活的方方面面。比如古代有以下说法：

五方：东、南、西、北、中

五音：宫、商、角、徵、羽

五脏：心、肝、脾、肺、肾

五官：耳、目、口、鼻、舌

五常：仁、义、礼、智、信

五味：酸、甜、苦、辣、咸

五伦：君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友

周代，以五家为邻，五邻为里，四里为族，五族为党，五党为州，五州为乡。西周的军队编制中，将五人一排、成五排排列的群舞称作五行舞。

此外，古人实行“五布”征税制度，都城附近的地域分五类，称为 “五圻”。

帝王旗帜上的图案，很多也与 “五”有关，从传说中黄帝的五方旗，到秦代的五丈旗、晋代的五牛旗、民国的五色旗。
古人在说“三”和“五”的时候，经常是联系在一起来讲。比如“三皇五帝”、“三五成群”、“三番五次”、“三令五申”、“三山五岳”、“隔三差五”、“五大三粗”等等。

“九五之尊”象征着王权的神圣，对“九”的推崇，根本也在于“三”。

“三”与“五”之间有着一种神秘的联系，互为经纬，交错变化。《左传》中说：“天有三辰，地有五行。”

代表 “五行 ”的五种元素，和代表 “三辰”的日、月、星，构成了一个 “天人感应”的系统。

笔者认为，“三”与“五”的相互交织，反映出了中国古人一种“天地与我同根”的有机世界观——从整体出发来认知世界，而不是孤立的看待一个个子系统。

通过以上的解读，我们就不难看出中国古人“尊三崇五”的原因了。 https://t.cn/RJ7z7Qn