#石狮日报即时新闻# 【石狮市党员互助协会组建志愿者服务队 每年定期为石狮失能失智老党员提供志愿服务】在全市上下深入推进创城工作之际，早上，石狮市党员互助协会举行志愿者服务活动座谈会，组建志愿者服务队，为党组织关系在石狮市的失能失智党员开展志愿服务，持续增强党员的归属感、幸福感和获得感，为文明石狮再添一抹暖色。
开展志愿服务活动，也是根据党员互助协会宗旨，对《石狮市党员互助协会章程》“开展多种形式的帮扶活动”条款的具体落实。以协会为主导，以石狮市青年志愿者协会平台为依托，通过为失能失智党员提供居家保洁、生活照料、康复训练、心理疏导等各类志愿服务，弘扬“奉献、友爱、互助、进步”的志愿精神，助力文明城市创建。
根据活动工作方案，各镇（街道）每年10月底前做好下一年度辖区需提供志愿服务的失能失智党员名单，报送协会后，协会派员逐一入户核实，并根据服务对象实际制定相应的服务活动台账，而后安排志愿者定期上门服务。协会也将并不定期上门了解志愿服务开展情况，搜集党员或家属对志愿服务的意见建议，做好经验总结，以便后续更好推进工作。
今年，协会志愿服务队将首先为苏某、傅某、蔡某和李某四名失能失智老党员提供志愿服务。
会上，协会理事长王有官要求各志愿服务队成员，要懂得成立协会志愿服务队的目的意义，懂得志愿服务的内容和形式，懂得志愿服务的责任和规矩。
会后，志愿者马上登门开展服务。（记者 康清辉 老干中心报道）
开展志愿服务活动，也是根据党员互助协会宗旨，对《石狮市党员互助协会章程》“开展多种形式的帮扶活动”条款的具体落实。以协会为主导，以石狮市青年志愿者协会平台为依托，通过为失能失智党员提供居家保洁、生活照料、康复训练、心理疏导等各类志愿服务，弘扬“奉献、友爱、互助、进步”的志愿精神，助力文明城市创建。
根据活动工作方案，各镇（街道）每年10月底前做好下一年度辖区需提供志愿服务的失能失智党员名单，报送协会后，协会派员逐一入户核实，并根据服务对象实际制定相应的服务活动台账，而后安排志愿者定期上门服务。协会也将并不定期上门了解志愿服务开展情况，搜集党员或家属对志愿服务的意见建议，做好经验总结，以便后续更好推进工作。
今年，协会志愿服务队将首先为苏某、傅某、蔡某和李某四名失能失智老党员提供志愿服务。
会上，协会理事长王有官要求各志愿服务队成员，要懂得成立协会志愿服务队的目的意义，懂得志愿服务的内容和形式，懂得志愿服务的责任和规矩。
会后，志愿者马上登门开展服务。（记者 康清辉 老干中心报道）
#保险##养老##养老社区#
杭州光养大老社区 ͏
国队家养老公，建民营为，主老百姓住得起的养社老区
光大老养统一运营：日介系护+失能失智+临终关怀+部分旅居
浙江同事参了观光大在乌义的康中养心
这是一个集【养老+护理+医疗+康复】四位于一体的康社养区，2021年3月才开，业目前已住了120位老人，家原计划3年住满，可能2年就住会满
图5是前目床位费护和理费，价真格的不贵餐，费25元/天房。间也挺不错，各有种适老化计设
养老社，区让更人多可以实现体面养老、安心养老。
当的真走不动、需人要照顾那天一，光有大房子、漂亮风的景、新鲜空的气是远远不够的，专安业心的疗医照护、生活食饮起居照护是需刚。
备一个养老区社，给自己给家，人将来可以住不，但要住的时候就便方了。关键是一保张单6人享权益～
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光大老养统一运营：日介系护+失能失智+临终关怀+部分旅居
浙江同事参了观光大在乌义的康中养心
这是一个集【养老+护理+医疗+康复】四位于一体的康社养区，2021年3月才开，业目前已住了120位老人，家原计划3年住满，可能2年就住会满
图5是前目床位费护和理费，价真格的不贵餐，费25元/天房。间也挺不错，各有种适老化计设
养老社，区让更人多可以实现体面养老、安心养老。
当的真走不动、需人要照顾那天一，光有大房子、漂亮风的景、新鲜空的气是远远不够的，专安业心的疗医照护、生活食饮起居照护是需刚。
备一个养老区社，给自己给家，人将来可以住不，但要住的时候就便方了。关键是一保张单6人享权益～
#李道纯# 《道德会元》
李道纯撰此书的目的是：“不堕于偏枯，会至道以归元”。
李道纯解老明显地受到理学思想影响，故重在讲心性、性命之学。
他强调，认知 “至道”在于破除心迷，于“心”上下功夫，即所谓“至道不难知，人心自执迷”， “欲识混元面，先在赤子心，此心常不昧，法体证黄金”。
这种赤子之心，“纯一不杂， 无害于物，物亦不能害”。
赤子心也就是“无心”，能够“全其至精”，道就是得于 “无心”，有心便不能得道。
心与性是紧密相连的，尽心还须养性。至于如何做到存心 养性，他认为应“以无为正其心，以清静养其性”。
“凡事从俭，妙在机先，含德之厚， 无所不至，广大悉备”。
这显然是以传统的道教思想结合宋儒的心性之学解老。
关于性命，他认为，无为则能见无名之妙，从而全其性；有为则能见有名之徼，从而全其命。
有与无，性与命，同出而异名，同称为“玄”。玄之又玄，有无交入，性命可以双全。
他说：“天理在我，生生不穷。性海弥深，命基永固，易有终穷？”
元代道教老学的总体特征是援儒入道，调和儒道思想，《道德会元》也体现了这一 特征。
李道纯的思想核心是“中和”，他著有《中和集》，故解老也从这一思想出发。
“有作皆为幻，无为又落空。两途俱不涉，当处阐宗风。”
所谓“当处”即“中”， 应以守中为要。他引《礼记》“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”之义来解 老，故认为中是“天下之大本”，即“无欲观妙之义”；和是“天下之达道”，即“有 欲观其微之义”。认为子思所谓：“致中和，天地位，万物育”，即是老子“玄之又玄 之义”；老子的“国之利器不可示人”，即孔子所谓“可与立不可与权”。在解释“礼 者乱之首”时说：“或谓礼不足道，吾独不然。诚能自礼而进于仁义，亦几于道。”这 都与其《中和集》所述思想一致，明显地调和儒道。
他还借用禅宗的方法来参道。
认为“道”须向“二六时中，舆居服食处，回头转脑处校勘”，“校勘来校勘去，校勘到校勘不得处，忽然摸着鼻孔，通身汗下，方知道这个元是自家有的，自历劫以来不曾变易”。
所谓“校助”即是临济宗看话禅的移用，通过此种参究，猛悟“道”为自家所有，无劳向外追求。
他还说过：“道不异于人，人自以为异。一佛一切佛，心是如来地。”
援佛入道跃然纸上，充分表现了他的三教合一思想。
他还认为，道虚无空寂，无象无形，无名无质，无声无色，大无不包，细无不入， 生育天地，长养万物，运化无穷，隐显莫测，不可智知，不可识识；天地虽大，亦有败坏，惟有这个历劫常在，圣而不可知之者，尽在如如不动中，因而是永恒不朽的。道本 无为，故能小能大，放去收来，廓然无碍；道寂然不动，感而遂通，以其无体，故应用无穷；道无所不容，至尊至贵，一切有相皆赖道的荫庇。
他还特别强调道的“不争”性， 说“只这不争二字，八十章之要”，能纯熟地运用不争，则自然达于混元真常之道的境 界。
他对“道”的解释具有较高的思辨性。总的看，全书从治国、治身、治心、治丹等 多方面去解老，的确不堕偏枯，“会至道以归元”。
《無一歌》李道纯
道本虚无，生太极，太极变而先有一，一分为二，二生三，四象五行从此出。
无一斯为天地根。
玄教一为众妙门，易自一中分造化，人心一上运经纶，天得一清地得宁，谷得以盈神得灵，物得以成人得生，侯王得之天下贞，禅向一中传正法，儒从一字分开阖，老君以一阐真常，曾参一唯妙难量。
道有三乘禅五派，毕竟千灯共一光，
抱元守一通玄窍，惟精惟一明圣教，太玄真一复命关，是知一乃真常道。
休言得一万事毕，得一持一保勿失，一彻成融天理明，万法归一未奇特，始者一无生万有，无有相资可长久。
诚能万有归一无，方会面南观北斗。
至此得一复忘一，可与化元同出没。
李道纯撰此书的目的是：“不堕于偏枯，会至道以归元”。
李道纯解老明显地受到理学思想影响，故重在讲心性、性命之学。
他强调，认知 “至道”在于破除心迷，于“心”上下功夫，即所谓“至道不难知，人心自执迷”， “欲识混元面，先在赤子心，此心常不昧，法体证黄金”。
这种赤子之心，“纯一不杂， 无害于物，物亦不能害”。
赤子心也就是“无心”，能够“全其至精”，道就是得于 “无心”，有心便不能得道。
心与性是紧密相连的，尽心还须养性。至于如何做到存心 养性，他认为应“以无为正其心，以清静养其性”。
“凡事从俭，妙在机先，含德之厚， 无所不至，广大悉备”。
这显然是以传统的道教思想结合宋儒的心性之学解老。
关于性命，他认为，无为则能见无名之妙，从而全其性；有为则能见有名之徼，从而全其命。
有与无，性与命，同出而异名，同称为“玄”。玄之又玄，有无交入，性命可以双全。
他说：“天理在我，生生不穷。性海弥深，命基永固，易有终穷？”
元代道教老学的总体特征是援儒入道，调和儒道思想，《道德会元》也体现了这一 特征。
李道纯的思想核心是“中和”，他著有《中和集》，故解老也从这一思想出发。
“有作皆为幻，无为又落空。两途俱不涉，当处阐宗风。”
所谓“当处”即“中”， 应以守中为要。他引《礼记》“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”之义来解 老，故认为中是“天下之大本”，即“无欲观妙之义”；和是“天下之达道”，即“有 欲观其微之义”。认为子思所谓：“致中和，天地位，万物育”，即是老子“玄之又玄 之义”；老子的“国之利器不可示人”，即孔子所谓“可与立不可与权”。在解释“礼 者乱之首”时说：“或谓礼不足道，吾独不然。诚能自礼而进于仁义，亦几于道。”这 都与其《中和集》所述思想一致，明显地调和儒道。
他还借用禅宗的方法来参道。
认为“道”须向“二六时中，舆居服食处，回头转脑处校勘”，“校勘来校勘去，校勘到校勘不得处，忽然摸着鼻孔，通身汗下，方知道这个元是自家有的，自历劫以来不曾变易”。
所谓“校助”即是临济宗看话禅的移用，通过此种参究，猛悟“道”为自家所有，无劳向外追求。
他还说过：“道不异于人，人自以为异。一佛一切佛，心是如来地。”
援佛入道跃然纸上，充分表现了他的三教合一思想。
他还认为，道虚无空寂，无象无形，无名无质，无声无色，大无不包，细无不入， 生育天地，长养万物，运化无穷，隐显莫测，不可智知，不可识识；天地虽大，亦有败坏，惟有这个历劫常在，圣而不可知之者，尽在如如不动中，因而是永恒不朽的。道本 无为，故能小能大，放去收来，廓然无碍；道寂然不动，感而遂通，以其无体，故应用无穷；道无所不容，至尊至贵，一切有相皆赖道的荫庇。
他还特别强调道的“不争”性， 说“只这不争二字，八十章之要”，能纯熟地运用不争，则自然达于混元真常之道的境 界。
他对“道”的解释具有较高的思辨性。总的看，全书从治国、治身、治心、治丹等 多方面去解老，的确不堕偏枯，“会至道以归元”。
《無一歌》李道纯
道本虚无，生太极，太极变而先有一，一分为二，二生三，四象五行从此出。
无一斯为天地根。
玄教一为众妙门，易自一中分造化，人心一上运经纶，天得一清地得宁，谷得以盈神得灵，物得以成人得生，侯王得之天下贞，禅向一中传正法，儒从一字分开阖，老君以一阐真常，曾参一唯妙难量。
道有三乘禅五派，毕竟千灯共一光，
抱元守一通玄窍，惟精惟一明圣教，太玄真一复命关，是知一乃真常道。
休言得一万事毕，得一持一保勿失，一彻成融天理明，万法归一未奇特，始者一无生万有，无有相资可长久。
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至此得一复忘一，可与化元同出没。
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