第十品 庄严净土分
佛告须菩提：「於意云何？如来昔在然灯佛所，於法有所得不？」「不也，世尊！如来在然灯佛所，於法实无所得。」「须菩提！於意云何？菩萨庄严佛土不？」「不也。世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。」「是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住，而生其心。须菩提！譬如有人，身如须弥山，於意云何？是身为大不？」须菩提言：「甚大。世尊！何以故？佛说非身，是名大身。」
译:相依心生。心依何生？
跳出来，跳出出离ing，旁观一撇。
第十二品 尊重正教分
复次：「须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。何况有人，尽能受持、读诵。须菩提！当知是人，成就最上第一希有之法；若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。」
译:回向。回向的本质。
不释，以后补上。
第十三品 如法受持分
尔时，须菩提白佛言：「世尊！当何名此经？我等云何奉持？」佛告须菩提：「是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提！於意云何？如来有所说法不？」须菩提白佛言：「世尊！如来无所说。」「须菩提！於意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？」须菩提言：「甚多。世尊！」「须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界非世界，是名世界。须菩提，於意云何？可以三十二相见如来不？」「不也。世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。」「须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人，於此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多！」
译:空生万物，万物归空。
金刚经 第十四品 离相寂灭分
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。
何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相、人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”佛告须菩提：“如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？
我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。是故佛说：‘菩萨心不应住色布施。’须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”
译:应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心。
金刚经 第十五品 持经功德分
“须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。须菩提！在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养；当知此处则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。”
译:戒律，善行，六度。
金刚经 第十六品 能净业障分
“复次，须菩提！若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”“须菩提！我念过去无量阿僧祗劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者，若复有人， 于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”
译:功德。
金刚经 第十七品 究竟无我分
尔时，须菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。”“须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”“不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”佛言：“如是！如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’
何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提！譬如人身长大。”须菩提言：“世尊！如来说：人身长大，即为非大身，是名大身。”“须菩提！菩萨亦如是。若作是言：‘我当灭度无量众生’，即不名菩萨。
何以故？须菩提！无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！若菩萨作是言，‘我当庄严佛土’，是不名菩萨。
何以故？如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
译:实无有法。法不是悟。
例如:
7－7=0
0+0=0
0+1-1=0
……
那如果，只给你一个
？＝0
那前面应该填哪一个才是对的呢？
金刚经 第十八品 一体同观分
“须菩提！于意云何？如来有肉眼不？”
“如是，世尊！如来有肉眼。”
“须菩提！于意云何？如来有天眼不？”
“如是，世尊！如来有天眼。”
“须菩提！于意云何？如来有慧眼不？”
“如是，世尊！如来有慧眼。”
“须菩提！于意云何？如来有法眼不？”
“如是，世尊！如来有法眼。”
“须菩提！于意云何？如来有佛眼不？”
“如是，世尊！如来有佛眼。”
“须菩提！于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？”
“如是，世尊！如来说是沙。”
“须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？”“甚多，世尊！”佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
译:一体同观。同时用不同角度去看一件事情。
前提是要具有这几个眼，也可以说要具备这几颗心。
肉心，天心，慧心，法心，佛心。
每个人的心不一样，也就不牵强附会了。后期也可以把我个人的观点拿出来，做个反例。
每一个个体都是无尽的，有了参照物才静止了。
金刚经 第十九品 法界通分分
“须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？”“如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。”“须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。”
译:空，法，相。
布施，让空随性的变与不变。
金刚经 第二十品 离色离相分
“须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？”“不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”“须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？”“不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”
译:名相非相，非相非非相，出离ing
金刚经 第二十一品 非说所说分
“须菩提！汝勿谓如来作是念：‘我当有所说法。’莫作是念，何以故？若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。”尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？”佛言：“须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。”
译:对法的认知。
金刚经 第二十二品 无法可得分
须菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”佛言：“如是，如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”
译:是名。
金刚经 第二十三品 净心行善分
复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
译:平等。
金刚经 第二十四品 福智无比分
“须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持、为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。”
译:福智无比。
金刚经 第二十五品 化无所化分
“须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：‘我当度众生。’须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。须菩提！如来说：‘有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。’须菩提！凡夫者，如来说即非凡夫。”
译:思想，空观，出离。
金刚经 第二十六品 法身非相分
“须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？”须菩提言：“如是！如是！以三十二相观如来。”佛言：“须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。”须菩提白佛言：“世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”尔时，世尊而说偈言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”
注:三十二相，我也不知道什么。
译:五心的境界是有为法，再把有为法变为无为法。
金刚经 第二十七品 无断无灭分
“须菩提！汝若作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！莫作是念，‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”
译:跳出出离ing。
佛告须菩提：「於意云何？如来昔在然灯佛所，於法有所得不？」「不也，世尊！如来在然灯佛所，於法实无所得。」「须菩提！於意云何？菩萨庄严佛土不？」「不也。世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。」「是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住，而生其心。须菩提！譬如有人，身如须弥山，於意云何？是身为大不？」须菩提言：「甚大。世尊！何以故？佛说非身，是名大身。」
译:相依心生。心依何生？
跳出来，跳出出离ing，旁观一撇。
第十二品 尊重正教分
复次：「须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。何况有人，尽能受持、读诵。须菩提！当知是人，成就最上第一希有之法；若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。」
译:回向。回向的本质。
不释，以后补上。
第十三品 如法受持分
尔时，须菩提白佛言：「世尊！当何名此经？我等云何奉持？」佛告须菩提：「是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提！於意云何？如来有所说法不？」须菩提白佛言：「世尊！如来无所说。」「须菩提！於意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？」须菩提言：「甚多。世尊！」「须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界非世界，是名世界。须菩提，於意云何？可以三十二相见如来不？」「不也。世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。」「须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人，於此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多！」
译:空生万物，万物归空。
金刚经 第十四品 离相寂灭分
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。
何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相、人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”佛告须菩提：“如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？
我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。是故佛说：‘菩萨心不应住色布施。’须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”
译:应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心。
金刚经 第十五品 持经功德分
“须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。须菩提！在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养；当知此处则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。”
译:戒律，善行，六度。
金刚经 第十六品 能净业障分
“复次，须菩提！若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”“须菩提！我念过去无量阿僧祗劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者，若复有人， 于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”
译:功德。
金刚经 第十七品 究竟无我分
尔时，须菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。”“须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”“不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”佛言：“如是！如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’
何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提！譬如人身长大。”须菩提言：“世尊！如来说：人身长大，即为非大身，是名大身。”“须菩提！菩萨亦如是。若作是言：‘我当灭度无量众生’，即不名菩萨。
何以故？须菩提！无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！若菩萨作是言，‘我当庄严佛土’，是不名菩萨。
何以故？如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
译:实无有法。法不是悟。
例如:
7－7=0
0+0=0
0+1-1=0
……
那如果，只给你一个
？＝0
那前面应该填哪一个才是对的呢？
金刚经 第十八品 一体同观分
“须菩提！于意云何？如来有肉眼不？”
“如是，世尊！如来有肉眼。”
“须菩提！于意云何？如来有天眼不？”
“如是，世尊！如来有天眼。”
“须菩提！于意云何？如来有慧眼不？”
“如是，世尊！如来有慧眼。”
“须菩提！于意云何？如来有法眼不？”
“如是，世尊！如来有法眼。”
“须菩提！于意云何？如来有佛眼不？”
“如是，世尊！如来有佛眼。”
“须菩提！于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？”
“如是，世尊！如来说是沙。”
“须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？”“甚多，世尊！”佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
译:一体同观。同时用不同角度去看一件事情。
前提是要具有这几个眼，也可以说要具备这几颗心。
肉心，天心，慧心，法心，佛心。
每个人的心不一样，也就不牵强附会了。后期也可以把我个人的观点拿出来，做个反例。
每一个个体都是无尽的，有了参照物才静止了。
金刚经 第十九品 法界通分分
“须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？”“如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。”“须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。”
译:空，法，相。
布施，让空随性的变与不变。
金刚经 第二十品 离色离相分
“须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？”“不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”“须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？”“不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”
译:名相非相，非相非非相，出离ing
金刚经 第二十一品 非说所说分
“须菩提！汝勿谓如来作是念：‘我当有所说法。’莫作是念，何以故？若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。”尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？”佛言：“须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。”
译:对法的认知。
金刚经 第二十二品 无法可得分
须菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”佛言：“如是，如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”
译:是名。
金刚经 第二十三品 净心行善分
复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
译:平等。
金刚经 第二十四品 福智无比分
“须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持、为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。”
译:福智无比。
金刚经 第二十五品 化无所化分
“须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：‘我当度众生。’须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。须菩提！如来说：‘有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。’须菩提！凡夫者，如来说即非凡夫。”
译:思想，空观，出离。
金刚经 第二十六品 法身非相分
“须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？”须菩提言：“如是！如是！以三十二相观如来。”佛言：“须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。”须菩提白佛言：“世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”尔时，世尊而说偈言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”
注:三十二相，我也不知道什么。
译:五心的境界是有为法，再把有为法变为无为法。
金刚经 第二十七品 无断无灭分
“须菩提！汝若作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！莫作是念，‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”
译:跳出出离ing。
260㎡法式优雅叠墅，打造高档轻奢格调！
如同一首浪漫的爵士乐，法式的优雅是一段浪漫随性的曲调，慵懒中带着经典而迷人的韵味。
循着这一定调，在本案中，我们将时尚感与艺术性兼具的Art Deco装饰风格与当代都市生活相融，以细腻而生动的描摹，表达菁英阶层的审美品味与生活方式。
设计的开篇，丰富的陈设与装饰维系着空间优雅的节奏。
在白色大理石墙面的映衬下，柔软的米色皮质沙发、祖母绿色的丝绒座椅、形制不规则的当代感银色茶几、精致华丽而又颇具趣味的艺术摆件，构成了一幅摩登的美学画面，其间的每一处褶皱、每一抹色彩、每一条纹路，均是对优雅精神的无声诠释。
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循着这一定调，在本案中，我们将时尚感与艺术性兼具的Art Deco装饰风格与当代都市生活相融，以细腻而生动的描摹，表达菁英阶层的审美品味与生活方式。
设计的开篇，丰富的陈设与装饰维系着空间优雅的节奏。
在白色大理石墙面的映衬下，柔软的米色皮质沙发、祖母绿色的丝绒座椅、形制不规则的当代感银色茶几、精致华丽而又颇具趣味的艺术摆件，构成了一幅摩登的美学画面，其间的每一处褶皱、每一抹色彩、每一条纹路，均是对优雅精神的无声诠释。
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【牵手慈母 回到童年】
那天，我与弟簇拥着母亲，母子仨款款深深，穿过蓊蓊郁郁的绿化带步入大明湖的悠然亭。抬头看见一泓碧水映入眼帘，深绿色湖水由浅入深，像顽童随性涂抹丢下的一幅画。风刮过湖面卷起层层波浪，浪花急急的涌来撞到岸上跌得粉碎，退去后湖水中漂浮着零落的花瓣，空气中时而飘来缕缕花香，时而飘来噪噪切切的鼓锣铙钹声。一艘游船从西边飘来又向东边荡去，搅动着满湖的清水在船尾波动，船上坐着悠闲的俊男绿女，满载着一船的缱绻与俏丽。
明湖边上几个票友吹拉弹唱有板有眼，声音飘过来濡湿着湖水夹持了润泽腔调；桥上一对情侣走来，奇怪，他们并没有手牵手，而是纤纤细手攥着一根细柳枝，这一端连着女孩，另一端攥在男孩手里，还没有结婚就已经连理枝了，并肩走来袅袅挪挪的像一对鸬鹚；远处桥边黏着一对情侣，他们白衣白裙依偎呢喃，对着摄影师的长炮情意绵绵发情，摄影师职业性的高声对男生说：把你老婆裙子提提，男生木讷地拽拽他老婆的裙裾，盖住自己一双大脚丫子，新娘大咧咧撩一下头发对着镜头笑，旁边刚刚换下来的白色登山鞋晾着，一双小脚藏在黑色高跟鞋里，青的发白的脚面犹如白色芍药花瓣细腻小巧，脸上溢出幸福的笑靥和几分从容。
“花都开了，真好看，这么好的景没带你爸来”母亲牵着我的手低声说
“是啊，老蜗居在家拌嘴玩不如出来走走”。
我望着远处驶过来的游船说。“妈，我给你拍张照吧，湖水和游船做背景，往湖边站站”
我拉着母亲往湖边挪，母亲惊慌的说:
“哎吆，俺可不敢”，我说:“没事没事的”。
边说边把左腿伸出悬空右腿已经踩到岸边，母亲吓得挣脱我的右手远远躲避，弟坏笑着接连不断的拍摄着。
我左手攥紧母亲的手，手心凉凉，手指枯槁，在湖边慢慢走着，我用我的手暖着母亲的手，血液流过我的身体也流过母亲的手，母亲的手渐渐不凉了，脚底下也有了劲，在湖边缓缓走着，在阳光下在花香里缓缓走着。弟已经蹿到几十米外，这时一艘游船乘风破浪驶过来，冲击着暗绿色的湖水波澜滚滚，气势如虹，弟冲着船上的几个靓妹挥手，妹子也冲着弟挥动手臂，
弟高喊: “美女，我爱你”，
丽姝回:“我也爱你，靓仔，”
弟嘿嘿地笑，船上的妹子笑语嫣然，像大观园中的一群姑娘，只是没有她们那般羞涩。船载着姑娘的笑声驶远了，粉色的笑声依稀在波浪中跳动变成碧绿的潋滟。弟爱世界上所有的美女，世界上的美女靓妹也全爱他。
母亲笑脸盈盈道:“你弟和她们挺热闹”。
走累了，娘儿仨坐在湖边的长椅子上吹着风，带湖水味的风湿润中有点腥味，风吹过，撒下片片花瓣，落在母亲和哥俩的肩膀上，也落在湖水上随浪飘远，留下花的芳影和微香，我侧脸看母亲的脸上也挂满了花的从容和宁美。太阳刚才还在头顶此时变成一只酡红的香橙，天上一个湖水中一个，船驶过橙子融化在浪花里，浪花平静如镜后，花瓣与柳叶簇拥着橙子在跳动。
弟说:“拍张合影咋样？”母亲说“好”
三个美丽的年轻姑娘莺声燕语的走过来，弟招呼她们:“美女给我们拍张照”，姑娘嬉笑围过来，我与弟簇拥着母亲，母亲站在C位，我把手机递给女孩，女孩青春娇嫩，清澈得像一滴水，妍的像一朵花瓣，女孩接过手机的一霎，我注意到她身上穿着白色卫服，浅咖色布裤，白色休闲鞋，如雪的脸上嵌着一缕红唇，像一颗红色樱桃落在白色的娟上，艳丽苒袅。女孩咔~咔拍照，莞尔一笑，道过谢后我看照片，母亲笑着，哥俩一边一个，威武雄浑，像御前侍卫。背景是影影绰绰的是明湖超然楼，远处弱柳依依，近处浪花翻滚。我的思绪回到曩昔，像一缕线缠住我的旧日时光，牵出我的童年………
——夕阳西下，母亲右手牵着我的左手，左手牵着弟弟的右手，我们在母亲的掌心里快快乐乐地长大。从后面看母子仨人的背影是一个“凸”字，母亲在中间我和弟弟在两边。
母子仨从胡同里欢快的走着，母亲说:给段奶奶再见。我和弟弟抬起小胳膊用小手冲着站在门框左边的段奶奶挥着。胡同很长很长我们娘儿仨却走的很快 很快，一眨眼的功夫，就快步来到大街上，街上车流滚滚，人多如蚁，自行车汇成一条大河在激荡流淌，娘仨在车流中穿梭。母亲右手牵着我左手牵着弟弟从胡同里快快乐乐的走过了童年，胡同里留下母亲的脚步声和哥俩欢快的笑脸。
——我左手牵着母亲的右手弟右手牵着母亲的左手，从背影看像极了一个“凹”字，母亲在中间，哥俩一边一个，娘仨缓慢的走在明湖的石板路上，背后拖出的影子长长的落在青石板上，影子被风吹起后又轻轻的落在湖面上，绿波荡漾，倩影婆娑。暖暖的夕阳照在脸上嗅到夏天的气味，暖阳把黛绿的湖水染醉，湖水拥着夕阳的余晖沉沉睡去，任晚舟驶过激起层层波浪，一泓湖水静谧如镜。仿佛映照出往昔的记忆。
而我的童年永永远远的留在了母亲的手心里，母亲变老的样子永永远远的留在了我的眼睛里，同样是手牵手地走，母亲的脚步由欢快轻盈，慢慢变成迟缓 蹒跚。
2020年5月21日重新修改打磨
那天，我与弟簇拥着母亲，母子仨款款深深，穿过蓊蓊郁郁的绿化带步入大明湖的悠然亭。抬头看见一泓碧水映入眼帘，深绿色湖水由浅入深，像顽童随性涂抹丢下的一幅画。风刮过湖面卷起层层波浪，浪花急急的涌来撞到岸上跌得粉碎，退去后湖水中漂浮着零落的花瓣，空气中时而飘来缕缕花香，时而飘来噪噪切切的鼓锣铙钹声。一艘游船从西边飘来又向东边荡去，搅动着满湖的清水在船尾波动，船上坐着悠闲的俊男绿女，满载着一船的缱绻与俏丽。
明湖边上几个票友吹拉弹唱有板有眼，声音飘过来濡湿着湖水夹持了润泽腔调；桥上一对情侣走来，奇怪，他们并没有手牵手，而是纤纤细手攥着一根细柳枝，这一端连着女孩，另一端攥在男孩手里，还没有结婚就已经连理枝了，并肩走来袅袅挪挪的像一对鸬鹚；远处桥边黏着一对情侣，他们白衣白裙依偎呢喃，对着摄影师的长炮情意绵绵发情，摄影师职业性的高声对男生说：把你老婆裙子提提，男生木讷地拽拽他老婆的裙裾，盖住自己一双大脚丫子，新娘大咧咧撩一下头发对着镜头笑，旁边刚刚换下来的白色登山鞋晾着，一双小脚藏在黑色高跟鞋里，青的发白的脚面犹如白色芍药花瓣细腻小巧，脸上溢出幸福的笑靥和几分从容。
“花都开了，真好看，这么好的景没带你爸来”母亲牵着我的手低声说
“是啊，老蜗居在家拌嘴玩不如出来走走”。
我望着远处驶过来的游船说。“妈，我给你拍张照吧，湖水和游船做背景，往湖边站站”
我拉着母亲往湖边挪，母亲惊慌的说:
“哎吆，俺可不敢”，我说:“没事没事的”。
边说边把左腿伸出悬空右腿已经踩到岸边，母亲吓得挣脱我的右手远远躲避，弟坏笑着接连不断的拍摄着。
我左手攥紧母亲的手，手心凉凉，手指枯槁，在湖边慢慢走着，我用我的手暖着母亲的手，血液流过我的身体也流过母亲的手，母亲的手渐渐不凉了，脚底下也有了劲，在湖边缓缓走着，在阳光下在花香里缓缓走着。弟已经蹿到几十米外，这时一艘游船乘风破浪驶过来，冲击着暗绿色的湖水波澜滚滚，气势如虹，弟冲着船上的几个靓妹挥手，妹子也冲着弟挥动手臂，
弟高喊: “美女，我爱你”，
丽姝回:“我也爱你，靓仔，”
弟嘿嘿地笑，船上的妹子笑语嫣然，像大观园中的一群姑娘，只是没有她们那般羞涩。船载着姑娘的笑声驶远了，粉色的笑声依稀在波浪中跳动变成碧绿的潋滟。弟爱世界上所有的美女，世界上的美女靓妹也全爱他。
母亲笑脸盈盈道:“你弟和她们挺热闹”。
走累了，娘儿仨坐在湖边的长椅子上吹着风，带湖水味的风湿润中有点腥味，风吹过，撒下片片花瓣，落在母亲和哥俩的肩膀上，也落在湖水上随浪飘远，留下花的芳影和微香，我侧脸看母亲的脸上也挂满了花的从容和宁美。太阳刚才还在头顶此时变成一只酡红的香橙，天上一个湖水中一个，船驶过橙子融化在浪花里，浪花平静如镜后，花瓣与柳叶簇拥着橙子在跳动。
弟说:“拍张合影咋样？”母亲说“好”
三个美丽的年轻姑娘莺声燕语的走过来，弟招呼她们:“美女给我们拍张照”，姑娘嬉笑围过来，我与弟簇拥着母亲，母亲站在C位，我把手机递给女孩，女孩青春娇嫩，清澈得像一滴水，妍的像一朵花瓣，女孩接过手机的一霎，我注意到她身上穿着白色卫服，浅咖色布裤，白色休闲鞋，如雪的脸上嵌着一缕红唇，像一颗红色樱桃落在白色的娟上，艳丽苒袅。女孩咔~咔拍照，莞尔一笑，道过谢后我看照片，母亲笑着，哥俩一边一个，威武雄浑，像御前侍卫。背景是影影绰绰的是明湖超然楼，远处弱柳依依，近处浪花翻滚。我的思绪回到曩昔，像一缕线缠住我的旧日时光，牵出我的童年………
——夕阳西下，母亲右手牵着我的左手，左手牵着弟弟的右手，我们在母亲的掌心里快快乐乐地长大。从后面看母子仨人的背影是一个“凸”字，母亲在中间我和弟弟在两边。
母子仨从胡同里欢快的走着，母亲说:给段奶奶再见。我和弟弟抬起小胳膊用小手冲着站在门框左边的段奶奶挥着。胡同很长很长我们娘儿仨却走的很快 很快，一眨眼的功夫，就快步来到大街上，街上车流滚滚，人多如蚁，自行车汇成一条大河在激荡流淌，娘仨在车流中穿梭。母亲右手牵着我左手牵着弟弟从胡同里快快乐乐的走过了童年，胡同里留下母亲的脚步声和哥俩欢快的笑脸。
——我左手牵着母亲的右手弟右手牵着母亲的左手，从背影看像极了一个“凹”字，母亲在中间，哥俩一边一个，娘仨缓慢的走在明湖的石板路上，背后拖出的影子长长的落在青石板上，影子被风吹起后又轻轻的落在湖面上，绿波荡漾，倩影婆娑。暖暖的夕阳照在脸上嗅到夏天的气味，暖阳把黛绿的湖水染醉，湖水拥着夕阳的余晖沉沉睡去，任晚舟驶过激起层层波浪，一泓湖水静谧如镜。仿佛映照出往昔的记忆。
而我的童年永永远远的留在了母亲的手心里，母亲变老的样子永永远远的留在了我的眼睛里，同样是手牵手地走，母亲的脚步由欢快轻盈，慢慢变成迟缓 蹒跚。
2020年5月21日重新修改打磨
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